1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه ليلة العشرين من شهر ذي القعدة في عام الف واربعمئة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.050 --> 00:00:57.450
ونبدأ مستعين بالله عز وجل في شرح منظومة الفرائض المسماة بالقلائد البرهانية في علم الفرائض وباذن عز وجل سوف يكون الشرح متأنيا على هيئة الاملاء لان الشرح السريع لا يفيد الطالب المبتدأ. بل ولا المتوسط

3
00:00:57.650 --> 00:01:17.650
بلور المتوسط انما يفيد الطالب الذي قد اخذ علم الفرائض وهظمه وانما يحتاج الى تذكير واما المبتدأ ومن في حكمه فان الشرح المتأني والاملاء هو الذي يفيد باذن الله عز وجل

4
00:01:17.650 --> 00:01:41.850
وبعض الناس يمل يمل من الشرح البطيء والاملاء وهذا يعني من طبائع الناس او لانه يريد العلم بسرعة ومرام العلم بسرعة فاته بسرعة كما قالوا من رام العلم جملة فاته جملة. ثم اه ان المطلوب منكم

5
00:01:41.850 --> 00:02:10.750
حفظ المتن ضروري هذا وسوف يكون هناك تسميع كل درس. وايضا مراجعة بين الفينة الاخرى لما سبق ولذلك ينبغي لك ان تراجع بنفسك وتستعد ايضا سوف يكون هناك مناقشة تفصيلية في الشرح. لانه لا فائدة من ان نشرح ونملي ثم ما ينتفع الانسان بذلك. فلابد من

6
00:02:10.750 --> 00:02:31.200
المراجعة والظبط اه من امر اخر يعني ما يتعلق بهيئة الدرس سوف يكون حتى واحد الاول من ذي الحجة ثم ونقف ثم نعود ان شاء الله تعالى بعد الرجوع من الحج. باذن الله عز وجل

7
00:02:32.150 --> 00:02:54.450
اتفضل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين. اما بعد هذا نظم القلائد البرهانية في علم الفرائض للشيخ محمد بن حجازي الشافعي

8
00:02:54.450 --> 00:03:19.000
رحمه الله قال الناظم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزل القرآن كمل مقدمة الواحد الفرد القديم الوارث وشارع الاحكام والموارث ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول

9
00:03:19.000 --> 00:03:49.000
قرشي احمد واله وصحبه الاعيان وتابعيهم على الاحسان. وبعد فالعلم بذي من افضل العلم بلا معارض. اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا. وانه او اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام ومذهب

10
00:03:49.000 --> 00:04:19.000
الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى. لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده مطابق وهذه منظومة محتوية على اصول على اصوله بها منطوية. بالغت في اختصارها موضحا حررا اقوالها منطحة سميتها القلائد البرهانية البرهانيه لما غدت لطالبيها

11
00:04:19.000 --> 00:04:45.150
والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل. احسنت هذه مقدمة من اربعة عشر بيتا قدم المؤلف قدم الناظم رحمه الله بها لهذه المنظومة. ونقول هنا مسائل قبل البدء. المسألة الاولى

12
00:04:45.150 --> 00:05:23.700
المسألة الاولى ان العلم امره عظيم. العلم عموما امره عظيم وفضله كبير  وقد جاءت ادلة القرآن والسنة مبينة فضله وقد كتب العلماء في ذلك قديما وحديثا وقد كتب العلماء في دار قديم وحديثا وبينوا فضل العلم عموما

13
00:05:24.950 --> 00:05:53.450
ثانيا ان علم الفرائض علم مهم جدا وسيأتي الكلام عليه الكلام عليه عند قول ناظم من افضل العلم بلا معارظ وبعد في العلم وبذل فرائض نفض العلم بلا معارظ في البيت الخامس. يتكلم عليه هناك

14
00:05:53.450 --> 00:06:29.100
المسألة الثالثة ان للعلماء عند التأليف طريقتان للعلماء عند التأليف طريقتان من حيث العموم طريقة النظم وطريقة النثر طريقة النظم وطريقة النثر في كل علم في كل علم والنظم وهو الشعر

15
00:06:29.950 --> 00:07:11.000
ايسر والنظم هو الشعر الايسر للمتلقي لكنه اشق عند المؤلف لكنها شقوا عند المؤلف في الغالب وهو عند المتلقي افضل لان النفوس تحبه لان النفوس تحبه ويسهل حفظه ويسهل حفظه

16
00:07:11.450 --> 00:07:45.350
ومن افضل  المؤلفات في الفرائض المبتدئين في النظم ومن افضل المؤلفات المبتدئين نثرا كتاب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تسهيل الفرائض كتابه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بتسهيل الفرائض. وهو كتاب محرر

17
00:07:45.600 --> 00:08:39.000
مختصر مفيد وكتاب محرر مختصر مفيد وقد زينه بالادلة بالادلة القواعد والضوابط الادلة والقواعد والضوابط ثم بالامثلة تكون بالامثلة ان نبينة للمراد واما النظم ففيه هذه المنظومة التي معنا وكذلك منظومة الرحب الرحبي المسماة

18
00:08:39.000 --> 00:09:26.500
بي مسمات بالرحبية المسألة الرابعة الرابعة مقارنة مقارنة بين البرهانية والرحبية البرهانية والرحبية وبالمناسبة الرحمية تنطق بسكون الحاء. سكون الحاء وليس بفتحة. الرحبية. نأخذ من الرحبة وهي قرية قرب دمشق. واصلها مأخوذ من الرحب وها المكان الواسع

19
00:09:27.800 --> 00:10:20.100
طيب نقول تتميز الرحبية بما يلي اولا كثرة شروحها وحواشيها وعناية العلماء بها شروحها وحواشيها وعناية العلماء بها واذا اعتنى العلماء بكتاب كان مزية له. واذا اعتنى علماءه بكتاب كان ذلك مزية له

20
00:10:21.000 --> 00:11:19.100
الميزة الثانية ان الرحمية اسلس واسهل ان الرحبية اسلس واسهل واما البرهانية فتتميز بما يلي اولا انها اشد اختصارا من الرحمية فعدد ابياتها مئة واثنى عشر بيتا. برهانية عدد ابياتها مئة واثنى عشر بيتا

21
00:11:19.950 --> 00:12:02.250
واما الرحمية فعدد ابياتها  مئة وستة وسبعون بيتا. مئة وستة وسبعون بيتا ثم الفرق اربعون وستين. وستون بيتا. فرق كبير يعني ثلث او اكثر من الثلث. الميزة  الثانية ما زلنا في برهانية هناك برهانية ان

22
00:12:02.800 --> 00:12:38.700
ان فيها ابوابا ان فيها ابوابا ليست في الرحبية ان فيها ابوابا ليست رحبية ففيها الحقوق المتعلقة بالتركة. ففيها الحقوق المتعلقة التركة وفيها باب الرد به باب الرد وفيها باب ميراث ذوي الارحام

23
00:12:39.300 --> 00:13:23.700
باب ميراث ذوي الارحام وليس ذلك كله في الرعدية ثالثا انه ليس فيها حشو انه ليس فيها حشو والمراد بالحشو هو الكلام الزائد هو الكلام الزائد عن الموضوع مما يختم به البيت

24
00:13:24.550 --> 00:14:04.150
او يبدأ به او ما اشبه ذلك واما الرحبية ففيها شيء من الحشو من رحبية ففيها شيء من الحشو  لكنه مفيد لكنه مفيد. ومن ذلك قول الرحب رحمه الله عندما عدد الفروض

25
00:14:04.950 --> 00:14:29.200
الموجودة في كتاب الله من دار قول الرحمي رحمه الله عندما عدد الفروض الموجودة في كتاب الله قال في اخرها والثلثان وهما التمام والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام

26
00:14:29.650 --> 00:15:09.700
فاحفظ فكل حافظ امام فقوله فاحفظوا كل حافظ الامام لا يتعلق بعلم المواريث لكنه مفيد من حيث العموم لكنه مفيد من حيث العموم لطالب العلم الميزة الرابعة انه اثنى عليها

27
00:15:10.800 --> 00:15:48.150
وشرحها فقيه العصر منهم؟ رحمه الله. شيخنا العلامة محمد العثيمين رحمه الله اثنى عليها شيخنا العلامة محمد العثيمي رحمه الله وشرحها مرتين وشرح مرتين وشرحه مطبوع ومسموع شرح مطبوع ومسموع

28
00:15:48.400 --> 00:16:30.000
المسألة كم خمسة او نجعلها في في قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ الناظم رحمه الله هذا النظم بالبسملة لامور الاول اقتداء بالكتاب العزيز حيث ان جميع سور القرآن

29
00:16:30.050 --> 00:17:03.950
الا براءة جميع سور القرآن الا براءة مبدوءة بالبسملة بالبسملة ثانيا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث انه في مكاتباته حيث انه في مكاتباته يبتدأ بالبسملة

30
00:17:04.900 --> 00:17:37.500
ابتدوا بالبسملة ومن ذلك كتابه اله هرقل عظيم الروم. من ذلك كتابه الهي رطل عظيم الروم وهو في اوائل صحيح البخاري وفي اواصه البخاري اظنه الحديث السابع اللي في السابع. وثالثا

31
00:17:38.000 --> 00:18:16.700
اقتداء واستنانا بسنن اهل العلم ابتداء واستنانا بسنان اهل العلم. فانهم اذا كتبوا ذكروا البسملة  واما حديث واما حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر واما حديث

32
00:18:17.050 --> 00:18:46.200
كل امر ذي بال يعني اهمية او يبدأ فيهم. بسم الله الرحمن الرحيم وهو ابتر فهو حديث ضعيف لا يعول عليه وقوله متن القلائد البرهانيه اه لهذه المنظومة اسما القلائد البرهانية

33
00:18:47.550 --> 00:19:28.650
وهو الذي ذكره الناظم في البيت الثالث عشر وهدفه النار وفي بيت الثالث عشر وقيل ان اسمها العقود البرهانية العقود البرهانية قال رحمه الله قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزد القرآن. قال محمد

34
00:19:28.650 --> 00:20:06.550
برهان حمدا لربي منزل قرآني ذكر المؤلف رحمه الله في الشطر الاول ذكر الناظم رحمه الله في الشوط الاول اسمه ونسبته فاسمه محمد ونسبته البرهان نسبة الى احد اجداده. نسبة الى احد اجداده

35
00:20:07.100 --> 00:21:03.950
واما اسمه هو محمد ابن حجازي ابن محمد الحلبي الشافعي ولد سنة احدى واربعين ومئة والف. وجد سنة احدى واربعين ومئة والف وهو فقيه اصولي قرض فقيه اصولي فرضي واشتهر بالزهد

36
00:21:04.800 --> 00:21:50.850
والتعفف وكان يأكل من عمل يده وكان يأكل من عمل يده متعففا عما في ايدي الناس  واشتهر بعدم الخلطة واشتر بعدم الخلطة الا لمن يستفيد منه في العلم او يفيده الا لمن يستفيدوا فيه في العلم او يفيده

37
00:21:51.300 --> 00:22:31.850
وقوله حمدا لربي الحمد لله ربي يعني احمد الله حمدا يعني احمد الله حمدا والحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. والحمد ووصف محمود بالكمال مع المحبة تعظيم وقيل

38
00:22:32.850 --> 00:23:23.300
هو الثناء بالجميل الاختياري على المحمود. وقيل هو الثناء بالجميل الاختيار عن المحمود والاول اصوب لربي الرب هو الخالق الرازق المدبر المالك الخالق الرازق المدبر المالك وقوله منزل القرآن منز القرآن هذا وصفه لله عز وجل. وصف لله عز وجل بهذا الفعل. اعني بفعل

39
00:23:23.300 --> 00:23:54.350
انزال والا فانه منز الاسم وصف الله عز وجل بهذا الفعل وهو انزال القرآن والا فان منزلي اسم والقرآن هو كتاب الله العظيم المعروف وفي قوله منزل فاذا تاب الاولى اثبات علو الله عز وجل

40
00:23:54.550 --> 00:24:27.450
علو الله عز وجل والفايتة الثانية اثبات ان القرآن منزل وليس مخلوقا. منزل وليس مخلوقا  وهذه من المسائل العقدية وهذه من المسائل العقدية التي حصل فيها اشكال من اهل بدع

41
00:24:28.150 --> 00:25:07.600
وقتل فيها بعض العلماء وسجن فيها الامام احمد رحمه الله طيب اقوله رحمه الله الواحد الفرد القديم الوارث وسارع الاحكام والمواريث البيت الثاني الواحد يعني ربي منذ القرآن هو الواحد

42
00:25:08.150 --> 00:25:53.300
وهو الفرض وهو القديم الاخرة قوله الواحد يعني متفرد ذاتا واسماء وصفاتا والواحد من اسماء الله الحسنى قال الله تعالى وبرزوا لله الواحد القهار وبرزوا لله الواحد القهار وقوله الفرد

43
00:25:54.450 --> 00:26:30.200
بمعنى الواحد ولكن الفرد ليس من اسماء الله الحسنى بعدم الدليل لكنه بمعنى الواحد الفرد ليس من اسماء الله الحسنى لعدم الدليل لكنه بمعنى الواحد والقديم كذلك ليس من اسماء الله

44
00:26:31.050 --> 00:27:12.100
والقديم كذلك ليس من اسماء الله ويغني عنه اسمه الاول  ويغني عن اسم الاول قال الله تعالى في اول سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن لكن اطلاق الفرد والقديم يصح من باب الاخبار

45
00:27:12.100 --> 00:27:41.550
ولا يصح على انه اسم ولا صفة من باب الاخبار عند الله عز وجل وليس من باب انه اسم ولاء ولا صفة وقوله الوارث الوارث كذلك ليس من الاسماء لكني اطلاقه من باب الاخبار عن الله عز وجل

46
00:27:42.100 --> 00:28:22.250
والله عز وجل وارث كل شيء وارث كل شيء. قال الله تعالى وكنا نحن الوارثين. قال الله تعالى وكنا نحن الوارثين  وقوله وسارع الاحكام والموارث ايه لا في خلاف وليس كل ما عد فهو اسم المسألة فيها خلاف

47
00:28:22.950 --> 00:28:48.550
طيب قوله وسارع الاحكام كذلك الشارع ليس من الاسماء ولا من الصفات ولكنه يطلق على الله من باب الاخبار وكذلك يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الله شرع الاحكام

48
00:28:49.250 --> 00:29:34.700
اي جعلها واوجبهم والاحكام جمع حكم وهو لغة يأتي معنى القضاء لغة تأتي بمعنى القضاء وله معاني اخرى يكفينا واحد واما اصطلاحا بان الاحكام ما اقتضاه خطاب الشرع ما اقتضاه اقتضي عندي طلبه ما اقتضاه خطاب الشرع

49
00:29:35.150 --> 00:30:10.850
المتعلق الخطاب الشرعي المتعلق بافعال المكلفين بافعال مكلفين من طلب او تخيير او وضع من طلب او تخيير او وضع ومن اراد شرح هذا التعريف ونرى شرح التعريف فليرجع الى كتاب شيخنا رحمه الله الاصول من علم الاصول

50
00:30:11.650 --> 00:30:56.650
الاصول والاصول وقوله والموارث شال الاحكام والموارث اي شارع المواريث اراء المواريث وهي احكام التركات كممتلكات. وفي هذا براءة استهلال وفي هذا براءة استهلال من الناظم رحمه الله  والمراد ببراءة الاستهلال والمراد

51
00:30:57.100 --> 00:31:43.200
ببراعة الاستهلال ان يأتي المتكلم المتكلم او الناظم او المؤلف في مقدمة كلامه بما يدل على بقيته بما يدل على بقيته والمراد بالموارث او المواريث ما يخلده الميت ما يخلف الميت

52
00:31:43.750 --> 00:32:18.350
من حقوق من حقوق او اعيان الواد بالمواريث والتركات ايضا ما يخلف الميت من حقوق او اعيان فالحقوق كحق الشفعة فالحقوق كحق الشفعة. او حق الخيار في البيع او الاجارة

53
00:32:19.600 --> 00:33:14.150
واما الاعيان فهي الاموال سواء كانت نقدية  كالدراهم او عقارات كالبيوت والاراضي او موقول كالسيارات والمواشي وقوله ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمدا. ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمدا

54
00:33:14.150 --> 00:33:42.050
يعني بعد الحمد اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان كانت من الادميين فهي الدعاء ان كانت من ادمي فهي الدعاء وكذلك السلام

55
00:33:42.400 --> 00:34:18.000
اي الدعاء بالسلام فالمعنى هنا انني ادعو الله المعنى هنا انني ادعو الله ان يصلي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم  واما من رب عز وجل واما من رب عز وجل

56
00:34:18.000 --> 00:35:01.300
فصلاته على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يعني عند الملائكة يعني عند الملائكة واما السلام فهي ان الله يسلمه من كل شر  فاما حين كان حيا صلى الله عليه وسلم فالامر واضح

57
00:35:01.750 --> 00:35:33.500
تم حين كان حيا صلى الله عليه وسلم فالامر واضح ان الله يسلمه من كل بلاء واما بعد موته فان سلامته تكون بتسليم الله لجسده الشريف تكون تسليم الله لجسده الشريف من ان يخرج

58
00:35:33.600 --> 00:36:01.000
او يعبث به لان جسده صلى الله عليه وسلم لن يزال لن يزال غير متغير الى يوم القيامة ان يزال غير متغير الى يوم القيامة فالله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء

59
00:36:01.450 --> 00:36:39.750
وكذلك من تسليم الله له ان يسلم سنته وهديه. ان يسلم سنته وهديه. من التغيير والابتداع او النسيان. من التغيير او الابتداع او النسيان وقد قيد الله عز وجل لسنته صلى الله عليه وسلم

60
00:36:40.600 --> 00:37:23.100
رجالا على مر العصور رجالا على مر العصور يعتنون بها اشد العناية يعتنون بها اشد العناية حفظا وتدوينا حفظا وتدوينا وشرحا وعملا وشرحا وعملا وقوله ابدا قوله ابدا هذا ظرف

61
00:37:23.150 --> 00:38:17.000
لما لا نهاية له في المستقبل هذا ظرف لما لا نهاية له في المستقبل كما ان ازلا ظرف لما لا نهاية له في الماضي والمعنى انه لا يزال صلاة الله وتسليمه على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مستمرا. لا تزال صلاة الله

62
00:38:17.000 --> 00:38:52.550
وتسليمه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مستمرا. وقوله على الرسول القرشي احمد. على الرسول القرشي احمد الرسول هو افضل وصف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا خير من قول بعض الناس سيدنا

63
00:38:52.600 --> 00:39:41.800
سيدنا لان السيادة لم ترد في الثناء عليه ولانه يشاركه فيها غيره من سادات الناس واما الرسالة وكذلك النبوة واما الرسالة وكذلك النبوة فجاء وصفه في القرآن والسنة في القرآن والسنة وفي كلام اصحابه رضي الله عنهم

64
00:39:42.200 --> 00:40:23.400
وهم اعلم منا  ورسول الله يحبونه اكثر منا ومعنى الرسول في اللغة المبعوث بما ان الرسول في اللغة المبعوث واما في الشرع فجمهور العلماء يقولون ان الرسول جمهور العلماء يقولون ان الرسول من اوحي اليه شرع وامر بتبليغه

65
00:40:23.400 --> 00:41:10.600
من اوحي لي بشرع وامر بتبليغه وقوله القرشي  هذه نسبته صلى الله عليه وسلم لانهم من قريش وهي اشرف قبائل العرب. ومن قريش وهي اشرف قبائل العرب. والسنة قريشا اما من التقرش وهو التكسب والتجارة. اما من التقرص هو التكسب

66
00:41:10.600 --> 00:41:56.250
والتجارة لانه لا عمل لهم الا ذلك لانه لا عمل لهم الا ذلك. فليسوا اهل زراعة ولا صناعة والمرأة عندهم قليل وقد اشتهرت اشتهرت عندهم رحلتا الشتاء والصيف واما ان يكون هذا الاسم مأخوذ من دابة في البحر

67
00:41:57.800 --> 00:42:50.400
تأكل غيرها وهي القرش. القرش. معروفة. لان قريشا  مسيطرة على قبائل العرب لقوتها واحترام الناس لها لقوتها واحترام الناس لها لانهم اهل الحرم وقوله احمد احمد الالف هنا للاطلاق الالف هنا الاطلاق والا فان الاصل احمد

68
00:42:50.450 --> 00:43:31.000
واحمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. في القرآن وفي الانجيل قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد. ومبشرا

69
00:43:31.000 --> 00:44:13.950
رسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وسمي احمد لامرين وسمي احمد بامرين الاول لانه احمد الناس لربه احمد الناس لربه اي اكثرهم حمدا يكثرهم حمدا اي تمجيدا وتعظيما اي تمجيدا لله وتعظيما وصفا له بالكمالات

70
00:44:15.250 --> 00:45:08.100
والثاني لانه احق الناس بالحمد لانه احق الناس بالحمد لما وهبه الله من صفات الكمال البشري من صفات الكمال البشري في علمه وعمله واخلاقه وخلقته صلى الله عليه وسلم  ثم قال واله وصحبه الاعيان

71
00:45:08.100 --> 00:45:51.300
وتابعيهم على الاحسان يعني وكذلك الصلاة والسلام من الله على اله وصحبه ومن تبعهم باحسان وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان قوله اله الال هنا هم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به

72
00:45:51.400 --> 00:46:33.000
الال هنا هم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به ويدخل فيهم زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن واما الصحب فهم جمع صاحب اي صحابي جمع صاحب اي صحابي

73
00:46:33.900 --> 00:47:13.900
وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك نجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وقوله الاعيان يعني الفضلاء والاخيار والاشراف

74
00:47:13.900 --> 00:47:56.500
لان عين الشيء افضله واحسنه لان عين الشيء افضله واحسنه ومنه سمي الذهب عينا ومنه سمي الذهب عينا لانه افضل المعادن ومنه قولهم اعيان الناس اي رؤوسهم واشرافهم وقوله وتابعيهم

75
00:47:57.450 --> 00:48:23.850
التابعي تابعي ومن اجتمع بالصحابي ومن اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك واجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك

76
00:48:24.550 --> 00:49:13.350
وقوله على الاحسان يعني على الهدي الصحيح وهو الاستقامة في الاعتقاد والقول والعمل وهذا يشمل كل محسن كل محسن متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة فله هذا الدعاء

77
00:49:14.300 --> 00:49:57.300
وقوله وتابعيهم وعن الاحسان يخرج من اتبع ولكنه خلط خلط اما ببدعة اما بضعة او بذنوب كبيرة ولم يتب منها. اما ببدعة او بظلم كبيرة ولم يتب منها ونقف هنا هذا اليوم والله تعالى اعلم

78
00:49:57.300 --> 00:50:11.250
طيب عشان يجي مسلم