1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
يلا سم بالله بدون بدون ميكروفون. ابشر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم رحمه الله قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزل القرآن الواحد الواحد الفرد القديم الوارث شارع الاحكام والمواريث ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمد واله وصحبه الاعيان وتابعيهم على الاحسان

2
00:00:30.100 --> 00:01:07.250
احسنت محمد الواحد الواحد. الواحد القديم الوارد وشارعه. الوارث الوارث وشارع الاحكام والموارد بس. ففي النظم ترى تحرك لا تقف ايه يلاه موسى ثم  ها؟ ما حفظت تكفى اربع ابيات بس

3
00:01:07.850 --> 00:01:33.100
يلا ثم الصلاة والسلام ابدا على النبي على النبي القرشي احمدا. احسنت. رسول الله. الرسول. نعم وعلى اله وصحبه واله وصحبه. واله. واله وصحبه في الاعيان واله وصحبه الاعيان وتابعيهم على الاحسان. طيب الان اثنين اثنين

4
00:01:33.100 --> 00:02:06.000
اثنين اثنين مع بعض يلا يلا مع بعض قال الناظر رحمه الله قال محمد هو البرهاني الحمد لله رب منزل القرآن الواحد قاضي والله ما ادري الفرد القديم الوارث في مشارع الاحكام والموارد ثم الصلاة والسلام وابعد عن الرسول القرشي احمد وعلى اله وصحبه الاعيان وتابعيه

5
00:02:06.000 --> 00:02:36.000
قال محمد هو البرهان حمدا لرب نزل القرآن الواحد الفرد القهار وشارع الاحكام والنهار فيهم الصلاة والسلام على الرسول القرشي احمد آآ الرسول القرشي احمد وآله وصحبه الاعيان وتابعيهم على حساب واحد

6
00:02:36.000 --> 00:03:47.150
خلصت طيب اللي كتب امس كتبت كتبت؟ ايه. خطك زين يقرأ؟ نناقش منه الخطاط. خلص  بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة عبد العزيز العلما في تأليفهم لهم طريقتان اما ها اما نظم او نثر ايهما احسن؟ النظم بالنسبة لمن؟ للمتلقي

7
00:03:47.150 --> 00:04:12.750
اصعب بنسبة المؤلف صعب جدا لكن بعض العلماء الله عطاه قريحة سيالة ينظم كل شيء منهم السيوطي السيوط رحمه الله عجيب لا يكاد فن الا له فيه الفية طيب البرهانية نسبة الى من؟ ابو حسن. مؤلفة. ما اسمه

8
00:04:12.750 --> 00:04:42.750
الحمد لله الحجازي ابن حجازي. الشافعي. طيب هل هناك منظومة اخرى تشبهها الرحبية طيب نقارن بينهما اولا الرحمية العلماء بها شروحها وحواشيها. طيب. وللعلماء اذا اعتنوا بكتاب يكون لهم نزيل لانها اسهل واسلس. اسلس. ايه

9
00:04:42.750 --> 00:05:21.700
جميل. طيب. الشيخ مناحي. بماذا تتميز الرحبية؟ برهانية ليس فيها حشو كم ابياتها اثنعش والروحبية والرحبية بس احسنت بس يكفي يكفي الشيخ عبد العزيز ايضا من ميزاتها مثل ذول الارحام والرد وايضا المقدمة. الميزات ايضا

10
00:05:21.700 --> 00:05:52.000
اغتنى بها الفقير العاصي رحمه الله وشرح هذا الامر. تمام. له شرح مطبوع ومسموع طيب محمد لماذا تبدأ بالبسملة ابتداء القرآن الكريم لان السور يكون ينزل قبلها يكفي باختصار الكتاب للقرآن الكريم وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم في مكاتبات

11
00:05:52.000 --> 00:06:33.850
ونهج العلماء اذا ارادوا ان يكفروا. تمام. طيب. عبد منو؟ ما الحمد التعظيم في قوله منذ القرآن يأخذ له فائدتين موسى. علو الله منزل وليس مخلوقا طيب ابو ناصر الواحد الفرد القديم الوارث ايهما اسم وايهما خبر

12
00:06:33.850 --> 00:07:06.650
والواحد الدليل وهو الواحد القهر. قديم من باب الخبر وليس اسما ولا صفة. وليس نسمع. طيب الشارع هل هذا اسم ايضا سعر الاحكام؟ من باب الاخبار من باب الاخبار او الاخبار

13
00:07:06.650 --> 00:07:40.750
يصح طيب طيب شجاع ثم الصلاة تنام ابدا. ما صلاة الله على عبده على العبد عموما لا الصلاة من الله ثناه عن الفنان الاعلى طيب ومن العبد يعني اذا قال قلنا اللهم صلي على محمد

14
00:07:40.750 --> 00:08:17.200
يعني دعاء يعني دعاء جميل والسلام السلام ما هو اذا اذا قلنا اللهم صلي وسلم يعني ادعوا له بالسلامة. طيب السلامتكم في حياته الا بعد مماته طيب وهذا انتهى بالنسبة لنا

15
00:08:17.200 --> 00:08:47.000
ايضا جسده تمام على الرسول الرسول هو الذي بعث بشريعة الى امتي ووصف الرسول ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرسول افضل وصفة الرسول صفة مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم واما السيادة المشتركة احسنت

16
00:08:47.000 --> 00:09:24.250
ما في نص لكنه سوف يؤدي الى الى امتهان والى العبث به  لا ما يعتاز. هذا من الغلو طيب هذا من الامتهان حينما يخرج جسده وايضا هي هذا من اعظم ما يكون لكن لو سلمنا اهل السنة والجماعة الموحدون انهم يشوفون جسده الصحابة ما فعلوه ما فعلوه

17
00:09:24.250 --> 00:09:44.350
والا يعني كم اسلم من الناس امم الاف مؤلفة في عهد الصحابة وما قالوا خلنا نطلع جسد تشوفونه هذا باجماع الصحابة. ثم امتهان حينما يقلب جسد النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ هذا امتهان عظيم جدا

18
00:09:44.350 --> 00:10:08.850
طيب القرشي محمد نسبة الى القبيلة. قريش. قريش. وما منزلة قريش بالنسبة لقبائل العالمين طبعا العالمين؟ ايه. افظل. افظل على الاطلاق. على الاطلاق للنبي منهم. نعم. نقول افظل نسب في العالم قريش. النبي منهم؟ قال ان الله

19
00:10:08.850 --> 00:10:25.750
مصطفى بن اسماعيل يعني من من بني إبراهيم اصلا من بني إسماعيل كنانة وسمي كنانة قريشا هم مصطفون لكن ليس معنا الكفار منهم منهم فاضلون لا انما اهل ايمان احمد

20
00:10:25.800 --> 00:10:58.300
احمده المحمود هذا وش هو؟ الدليل؟ قول موسى عيسى يأتي ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد. تمام. فما معنى احمد  محمود وايضا الحامد استنفاع واست مفعول فهو احمد الناس لربه وهو احق الناس بان يحمد ويثنى عليه صلى الله عليه وسلم

21
00:10:58.300 --> 00:11:28.300
طيب درس اليوم الى بيتكم اقرأ اربعة ابيات خمس ابيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين

22
00:11:28.300 --> 00:11:52.650
قال قال الناظم رحمه الله وبعدها العلم للفرائض من افضل العلم بلا معارض اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا انه اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام ومذهب

23
00:11:52.650 --> 00:12:12.650
ابو الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى. لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده مطابق. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله وبعد فالعلم بذي الفرائض من افضل العلم

24
00:12:12.650 --> 00:12:43.500
بلا معارض. قوله وبعد اصلها اما بعد اصلها اما بعد وهذا هو الذي هذا اللفظ هو الذي جاءت به السنة وجاءت به السنة وجاء في كلام العرب اما بعد وهي عبارة

25
00:12:44.750 --> 00:13:25.400
وهي عبارة يؤتى بها للدخول في المقصود وهي عبارة يؤتى بها للدخول في المقصود يعني الانتقال من مقدمة الكلام يعني انتقال مقدمة الكلام الى المقصود منه وهكذا تنطق اما بعد

26
00:13:26.150 --> 00:14:00.500
اما بعد وتقدير الكلام تقدير الكلام مهما يكن من شيء من شيء مهما يكن من شيء بعد فكذا وكذا مهما يكن من شيء  بعد فكذا وكذا فهذه هاتان الكلمتان نائبتان

27
00:14:01.400 --> 00:14:47.700
عن شرط وفعله عن شرط وفعله فمهما شرط فمهما شرط ويكون فعل الشرط وجواب الشرط ما بعدها ولذلك وجب ان يربط بالفاء. غالبا. وجب ان يربط بالفاء غالبا ولذلك قال الناظم وبعد فالعلم. وبعد

28
00:14:47.700 --> 00:15:31.350
فالعلم ومن الخطأ قول بعض الناس ثم اما بعد ثم اما بعد وتحذلق بعض المتكلمين وتحذلق يتفلسف وقال اما قبل. بعض المتكلمين يعني الخطباء بعض الخطباء يخطب كذا يعني يلقي اما قبله يعني خالف تذكر

29
00:15:32.200 --> 00:16:01.450
فان قيل لماذا لم يقل الناظم اما بعد اثنين قيل لماذا لم يقل الناظم اما بعد وانما قال وبعد الجواب ان هذا من ضرورة الشعر ان هذا من ضرورة الشعر

30
00:16:02.600 --> 00:16:46.350
حتى انه في النظم قد يصرف الشاعر ما لا ينصرف ويبني ما هو معرض ويبني ما هو معرب وقوله فالعلم بذي الفرائض فالعلم يعني فالمعرفة  يعني فالمعرفة وعيسى جبت مذكرات

31
00:16:46.450 --> 00:17:32.900
طيب سؤال تعطيهم العلم يعني ايش؟ المعرفة يعني والدراسة والظبط بذي الفرائض يعني بهذه الفرائظ بهذه الفرائض والمراد بالفرائض العلم بقسمة المواريث العلم بقسمة المواريث فقها وحسابا العلم بقسمة المواريث فقها وحسابا

32
00:17:33.450 --> 00:18:16.750
وقوله من افضل العلم بلا معارض من افضل العلم بلا معارضي. يعني ان هذا الفن من احسن العلوم باجماع العلماء من احسن العلوم باجماع العلماء ويحمل كلامه رحمه الله ويحمل كلامه رحمه الله

33
00:18:16.950 --> 00:19:04.350
على الفقه عن الفقه والا فان افضل العلوم علم التوحيد علم التوحيد لانه اساس الدين ويتعلق بربنا تبارك وتعالى  ثم قال مبينا فضيلة العلم علم الفرائض ثم قال نبين فضيلة علم الفرائض

34
00:19:04.400 --> 00:19:36.500
اذ هو نصف العلم فيما ورد اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا. اذ هو نصف العلم فيما ورد  في خبر عن النبي مسندا اذ يعني يعني حيث انه اذ هنا بمعنى حيث

35
00:19:36.500 --> 00:20:22.250
انه نصف العلم وذلك لامرين يعني كون الفرائض خذوا الفرائض نصف العلم لامرين الاول لورود حديث في ذلك لورود حديث في ذلك ويأتي ان شاء الله والثاني لان الاحكام لان الاحكام الفقهية انما تتعلق بالموت تتعلق بالحياة والموت. احكام الفقهية

36
00:20:22.250 --> 00:21:07.250
تتعلق بالحياة وبالموت وعلم الفرائض يتعلق باحكام الموت هكذا قالوا والا فان الاحكام المتعلقة والا في ان الاحكام المتعلقة بالحياة بالحياة اضعاف اضعاف اضعاف ما يتعلق بالموت  اضعاف اضعاف اضعاف ما يتعلق بالموت

37
00:21:07.850 --> 00:21:57.050
طيب مسألة مسألة ما ادلة فضل علم الفرائض ما ادلة فضل علم الفرائض الجواب ما يلي اولا اولا ان الله عز وجل تولى بيانه بالتفصيل في القرآن ان الله تولى بيان تفصيل هذا العلم في القرآن

38
00:21:57.200 --> 00:22:55.200
في ثلاث ايات من سورة النساء  ثانيا انه من حدود الله انه من حدود الله فضبطه ضبط للحدود فضبطه ضبط للحدود قال الله عز وجل بعد ايات بعد ايتين  النساء في القسمة

39
00:22:55.600 --> 00:23:18.400
تلك حدود الله النساء في اية النساء. بعد ايتين الفرائض في النساء. قال تلك حدود الله ورسوله ادخلوا الجنة خالدا فيها وذلك الفوز العظيم ومن يغسل له ورسوله تعد حدوده ويدخلون الخلق فيها وله عذاب مهين

40
00:23:18.800 --> 00:24:02.400
طيب ثالثا  مجموعة احاديث مجموعة احاديث نبوية لا يخلو كل واحد منها مما قال لا يخلو احد منها مما قال لكن مجموعها لكن مجموعها يحدث لها قوة لكن مجموعها يحدث لها قوة

41
00:24:02.600 --> 00:24:49.600
فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه تعلموا الفرائظ تعلموا الفرائض وعلموها تعلم الفرائض وعلموها فانها نصف العلم

42
00:24:49.950 --> 00:25:34.600
فانها نصف العلم وهو ينسى وهو ينسى وهو اول علم ينزع من امتي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والحاكم  قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ومداره ومداره يعني حديث

43
00:25:34.700 --> 00:26:00.750
وما داره على حفص بن عمر ابن اب العطاف. وهو متروك. ومداره على حفص ابن عمر ابن ابي العطاف وهو متروك انتهى. وقال الالباني رحمه الله عن هذا الحديث ظعيف جدا

44
00:26:00.800 --> 00:26:32.200
وقال الالباني رحمه الله عن هذا الحديث ضعيف جدا لكن له شواهد تدل على فضل علم الفرائض من حديث ابن مسعود وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم عن ابن مسعود بن مسعود وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم

45
00:26:33.200 --> 00:27:13.400
رابعا وبان ماذا من ادلة فضل الانفراد الفرائض اقوال اقوال للصحابة رضي الله عنهم اقوال للصحابة رضي الله عنهم عن عمر وابن مسعود عن عمر وابن مسعود وابي موسى وغيرهم رضي الله عنهم

46
00:27:14.100 --> 00:27:48.850
فمنها قول عمر رضي الله عنه يقول عمر رضي الله عنه تعلموا الفرائض كما تعلمون القرآن تعلموا الفرائض كما تعلمون القرآن. وقال ايضا تعلموا الفرائض فانها من دينكم. تعلم الفرائض فانها من دينكم

47
00:27:49.250 --> 00:28:26.300
ثم قال وان انه اول ما سيرفع وانه اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع  وانه اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع يعني ان هذا مما يحث على تعلم علم الفرائض

48
00:28:26.700 --> 00:29:02.300
يعني ان هذا مما يحث على تعلم علم الفرائض ان هذا العلم من اوائل العلوم الشرعية التي تفقد في الامة نوال العلوم الشرعية التي تفقد في الامة وقد تقدم ذلك في حديث ابي هريرة

49
00:29:03.550 --> 00:29:31.850
وقد تقدم ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ويدل له ايضا الواقع. ويدل له ايضا الواقع فلا تكاد تجد في المشتغلين بطلب العلم  فلا تكاد تجد في المشتغلين بطلب العلم

50
00:29:31.900 --> 00:30:20.450
فضلا عن غيرهم  فضلا عن غيرهم من يتقن علم الفرائض ثم قال وفيه للصحابة الاعلامي وفيه للصحابة الاعلامي مذاهب مشهورة الاحكام وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام معنى البيت ان في هذا الفن من العلم ان في هذا الفن من العلم

51
00:30:21.400 --> 00:31:04.050
لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفضلاء طرق مشهورة طرق مشهورة والمذهب هنا معناه الطريقة مع انه الطريقة في تناول العلم والذين اشتهرت عنهم مذاهب في الفرائض اربعة

52
00:31:04.050 --> 00:31:40.700
والذي اشتهرت عنهم مذاهب في الفرائض اربعة علي ابن ابي طالب علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله ابن عباس  وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم اجمعين. وزد ابن ثابت رضي

53
00:31:40.700 --> 00:32:24.450
الله عنهم اجمعين ثم قال ومذهب الامام زيد اه لذا بالاتباع كان اولى ومذهب الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى يعني ان افضل هذه المذاهب يعني ان افضل هذه المذاهب على رأي الناظم رحمه الله على رأي الناظم رحمه الله

54
00:32:25.650 --> 00:33:08.650
مذهب زيد ابن ثابت رضي الله عنه وقوله اجلى وقوله اجلى يعني اوضح يعني اوضح وقوله لذا يعني لذلك اي من اجل ذلك ولذلك كان بالاقتداء به افضل كان الوقت ابي افضل

55
00:33:09.700 --> 00:33:48.850
وقد جاء حديث  وقد جاء حديث في ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر ارحم امتي بامتي ابو بكر الى ان قال وافرادهم زيد ابن ثابت. اذا قال وافرضهم زيد ابن ثابت

56
00:33:50.350 --> 00:34:34.000
رواه احمد والترمذي وصححه الالباني  ولكن مع هذا فالحديث ضعفه بعض العلماء ضعفه بعض العلماء ومنهم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله هم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال على فرض صحته

57
00:34:34.800 --> 00:34:54.800
على فرض صحته. اللي هو الشيخ عثيمين. اي شيخ من يقول؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب قوما معينين على فرض صحته قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب قوما معينين

58
00:34:55.700 --> 00:35:40.200
وقال ايضا ان صح الحديث فلا يعني ان جميع اقواله راجحة فلا يعني ان جميع اقواله راجحة وسوف يأتينا وسوف يأتينا باب ميراث الجد مع الاخوة باب مدرسة الجد مع الاخوة

59
00:35:40.450 --> 00:36:04.150
وان مذهب زيد رضي الله عنه فيه مرجوح. وان مذهب زيد رضي الله عنه فيه مرجوح وقد خالفه جل الصحابة رضي الله عنهم وادخله جل الصحابة رضي الله عنهم. ثم قال لا سيما والشافعي

60
00:36:04.150 --> 00:36:39.400
موافقوا لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده مطابق لا سيما والشافعي موافقوا له وفي اجتهاده مطابق. لا سيما يعني خصوصا لا سيما يعني خصوصا والشافعي هو الامام محمد ابن ادريس

61
00:36:40.500 --> 00:37:24.000
الشافعي القرشي القرشي رحمه الله. موافق يعني انه اخذ بمذهب زيد. اخذ بمذهب زيد يعني وان ذلك مما يقويه وان ذلك مما يقوي هذا المذهب  لان الشافعي عالم محقق ان الشافعي عالم محقق

62
00:37:25.400 --> 00:38:23.950
وقوله وفي اجتهاده مطابق الاجتهاد في الاصطلاح وبذل الجهد في الطاقة بذل الجهد والطاقة لادراك حكم شرعي بذل الجهد والطاقة لادراك حكم شرعي ثم قال وهذه منظومة محتوية  وهذه منظومة محتوية على اصوله بها منطوية

63
00:38:25.350 --> 00:39:18.200
المنظومة يطلق على الكلام الشعري الكلام الشعري ويطلق عليها القصيدة ايضا وقوله محتوية اي شاملة لمسائل هذا العلم. شاملة لمسائل هذا العلم وقوله على اصوله يعني قواعد هذا الفن وضوابطه. قواعد هذا الفن وضوابطه

64
00:39:19.150 --> 00:39:58.150
والاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره. والاصل في اللغة ويبنى عليه غيره وعند التدقيق والتحقيق عند التدقيق والتحقيق يفرق بين الاصل وبين القاعدة وبين الظابط. يفرق بين الاصل وبين القاعدة وبين الظابط

65
00:39:59.050 --> 00:40:44.850
ويرجع في ذلك لكتب اصول الفقه. يرجع في ذلك لكتب اصول الفقه وقوله منطوية بمعنى محتوية بما انها محتوية ثم قال بالغت في اختصارها موضحا بالغت في اختصارها موضحة محررا اقوالها منقحة

66
00:40:45.400 --> 00:41:32.950
بالغت في اختصارها موضحا محررا اقوالها منقحا بالغت يعني اجتهدت في اختصارها يعني في جعلها مختصرة غير مطولة جعل مختصرة غير مطولة مختصر من الكلام والمختصر من الكلام هو ما قل لفظه وكثر معناه

67
00:41:34.050 --> 00:42:25.700
ما قد لفظه وكثر معناه  ويعمد العلماء بالاختصار ويعمد العلماء للاختصار لتسهيل الحفظ والظبط اقول موضحة اي مبينا يعني انه مع الاختصار فان هذه المنظومة واضحة انه مع الاختصار فان هذه المنظومة واضحة

68
00:42:26.550 --> 00:43:07.100
ولكن مع ذلك فان العلم في الغالب الكثير الكثير لا يدرك حق ادراكه الا بمعلم فان العلم في الغالب الكثير الكثير لا يدرك حق ادراكه الا بمعلم وقد قالوا ان العلم صار في بطون الكتب

69
00:43:07.250 --> 00:43:50.350
ان العلم صار في بطون الكتب ولكن مفاتيحه بايدي الرجال ولكن مفاتيحه بايدي الرجال  ذلك فاني اوصيكم بالصبر. اوصيكم بالصبر وعلم الفرائض قد قيل وانا لا لا اسلم بهذا القول. قيل انه سهل في اوله صعب في اخره

70
00:43:50.350 --> 00:44:17.400
سهل في اوله صام في اخره لكنه ما وافق هكذا قال والنحو اكثر صعب في اوله سهل في اخره لكن يبشركم ان كل من النحو والفرائض سهل لكن يحتاج الى صبر وباذن الله اذا

71
00:44:17.400 --> 00:44:49.700
مع معلمكم تدركون شيئا منها طرفا منه باذن الله. اذكر الان ان الشيخ ابن باز رحمه الله قرأ الرحبية على شيخه محمد ابراهيم كم مرة عشر مرات نعم. هو الشيخ ابن باز ابن باز؟ يعني داهية الدواهي

72
00:44:49.750 --> 00:45:09.750
حافظ حتى يكاد يكاد يحفظ اه اسانيد الكتب. يعني كتب الرجال. اعني بذلك الاحاديث مسلم البخاري احمد يأتي بالسند وفيه فلان وفلان ويقول روى فلان ابن باز رحمه الله ومع هذا عشر مرات

73
00:45:09.750 --> 00:45:30.600
مهوب معنى هذا ابن باز ما يفهم. من اول مرة يفهم. لكن العلم يكرر. ثم ايضا في مجالس الكبار لا يشرح شرحا تفصيليا انا اليوم وقد سمعت شيخنا الشيخ الدكتور علي الشبل حفظه الله يقول

74
00:45:31.800 --> 00:45:52.000
ان شيخنا العنقري لا شيخنا بن عقيل شيخ بن عقيل بن عقيل من كبار تلاميذ ابن سعدي واظنه اكبر سن شيخنا رحمه الله بن عثيمين يقول قرأنا الزاد على شيخنا العنقري ست وعشرين مرة

75
00:45:53.100 --> 00:46:15.500
ستا وعشرين مرة لكنها آآ قراءة تدارس يقرأ وتناقشوا في المسائل اللي ما يفهمونها او وفيها اشكالات ستة وعشرين مرة هكذا ادرك العلم. يعني مجالسهم كانت معمورة بالعلم وتدارس امور عليه ومناقشته

76
00:46:16.100 --> 00:46:42.850
الله يرحمنا برحمته لما جلسنا الان قال فلان وراح فلان والان ما عاد فيه فلان. قال الجوال. هذا تويتر والمغردون. قال المغردون ولا فلان يلا وقوله محررا اقوالها منقحة محرق اقوالها منقحة

77
00:46:43.850 --> 00:47:44.050
المراد بالاقوال يعني الترجيح ترجيح والتحرير والتنقيح والتحرير والتنقيح بمعنى تخليص القول تخليص القول وتوضيحه وحذف ما لا يتعلق به تعلقا مباشرا  ثم قال سميتها القلائد البرهانية سميتها القلائد اه

78
00:47:44.100 --> 00:48:18.950
عندكم القلائد صوت القلائد القول سميتها يقع على القول. والا فلا وقعنا على المفرد صارت القلائد وهذا احسن سميتها القلائد البرهانية يعني البرهانية. البرهاني نسبة اليه اذن برهان  لكنه خفف الياء

79
00:48:19.100 --> 00:49:00.200
لمراعاة البيت لان لا ينكسر. سميته القلائد البرهانية ومر معنا انها سميت ايضا تسمى ايضا العقود البرهانية قلائد جمع قلادة. والقلائد جمع قلادة. وهو ما يزين عنق المرأة  من الذهب وغيره. وقول البرهانية نسبة اليه

80
00:49:00.900 --> 00:49:43.850
لانه ابن برهان وقد دأب العلماء على نسبة مؤلفاتهم اليهم اداب العلماء على نسبة مؤلفاتهم اليهم. وهذا لا اشكال فيه. لامرين الاول وقد دأب العلماء على نسبة مؤلفاتهم اليهم لامرين الاول لان لا تسرق لان لا تسرق

81
00:49:43.850 --> 00:50:20.050
وما اكثر السرقات في وقتنا الحاضر قلت الان؟ ايه. ايه التوثيق الان ايه انت عاد من اهل هذا الباب الخبرة المحامين؟ عندكم وخبرة طيب والامر الثاني من اجل تمييزها عن غيرهم

82
00:50:20.500 --> 00:51:03.900
التلميذ المؤلف عن غيره اذان تقدر توقف البث حتى بعد الاذان توقفه والا صعب ها؟ خلاص اجي اذن وبعدين كمل. عليكم السلام  اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

83
00:51:03.900 --> 00:52:19.900
محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة    ثم قال لما غدت لطالبي هدانية لما غدت لطالبيها دانية يعني اني سميتها هكذا حين اصبحت حين اصبحت لمن يريدها قريبة. حين اصبحت لمن يريدها قريبة

84
00:52:19.900 --> 00:53:10.900
ثم قال والله ارجو النفع للمشتغل. والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل يعني ارجو الله ارجو الله ان ينفع بهذه المنظومة المشتغل بعلم الفرائض. المشتغلة بعلم الفرائض

85
00:53:10.900 --> 00:53:43.500
وكذلك ارجو الله ان يجعل عملي خالصا لوجهه. ان يجعل عملي خالصا لوجهه وهذا امر عظيم هذا امر عظيم اعني الاخلاص اخلاص النية في طلب العلم اخلاص النية في طلب العلم

86
00:53:43.500 --> 00:54:18.900
بان العلم عبادة ولا تقبل العبادة بغير اخلاص ومتابعة. ولا تقبل عبادة غير اخلاص ومتابعة ثم ثم ان المخلص بطلب العلم ثم من المخلص بطلب العلم يبارك الله له في وقته. ويسدد مسعاه

87
00:54:18.900 --> 00:55:13.600
وايضا فان المخلص يصبر. المخلص يصبر لان العلم فيه صعوبة وفي معاناة فاذا اخلص الانسان واحتسب الاجر هان عليه ما يلقى  طيب ونقف هنا نكمل غدا ان شاء الله تعالى

88
00:55:13.600 --> 00:55:14.800