1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بس اليوم. اقرا الابيات كلها. كلها لاربعة. اربعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله باب التعصيب

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
وكل من للمال ضرا ضبطا وحيثما استغرق فرض سقط سقطا. وكان بعد الفرض ما قد يفضل له فذاك العاصب المفضل وهو واما عاصب بالنفس او بالغير او مع غيره كما حكوا

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
فالاول فالاول الذكور مع ذات الولا لا الزوج وابن الام فيما نقلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو باب التعصيب. وهو القسم الثاني

4
00:01:10.050 --> 00:01:57.300
من طرق الارث اظهر قسم الثاني من طرق الارث. لان الارث اما بالفرظ او بالتعصيب او بهما اما بالفرظ او بالتعصيب او بهما وسبق معنا الفروض واصحابها وهذا الباب هو باب التعصيب

5
00:01:57.300 --> 00:02:48.850
والتعصيب في اللغة والتعصب في اللغة مأخوذ من العصب من العصب وهو الشدة او قوة واما في الاصطلاح  فهو فهو الارث بلا تقدير وما فيه الاصطلاح فهو الارث بلا تقدير

6
00:02:48.950 --> 00:03:42.100
وعليه  فالعاصم هو من لا يرث هو من يرث بلا تقدير ومن يرث بلا تقدير. ثم ان العصبة لهم ثلاثة احوال. ثم العصبة لهم ثلاثة احوال   الحالة الاولى ان يرث كل المال اذا انفرد. او يقولوا اذا انفرد اولا قولوا اذا انفرد. الحالة الاولى ان ينفرد

7
00:03:42.150 --> 00:04:21.300
الحال الاولى ان ينفرد. فيرث كل الماء مثاله هلك عن ابن فالمال له كله مثال اخر هلك عن خمسة ابناء ابناء ابن هلك عن خمسة ابناء ابن فالمال بينهم فالمال كله بينهم

8
00:04:22.050 --> 00:04:57.150
مثال اخر هلك عن ابن ابن ابن اخ لاب فقط ابن ابن ابن ابن اخ لاب. فمع بعده يرث كل الماء لانه لا يوجد غيره. فمع بعده يذكر المال مع بعده لانه نجد غيره. الحال الثانية

9
00:04:57.400 --> 00:05:27.400
الحلة الثانية ان يوجد نعم الاولى ان ينفرد ينفرد الحالة الثانية ان يوجد صاحب فرض او اكثر. ان وجد معه صاحب فرض او اكثر فهنا يأخذ ما بقي بعد الفروض. يأخذ ما بقي بعد الفروض

10
00:05:27.400 --> 00:06:20.300
مثاله هلك عن ام واب وبنين هلك عن ام واب وبنين وابنين عن ام واب وبنين فلكل من الام والاب السدس. والباقي للبنين تعصيبا. والباقي دلبنين تعصيبا مثال اخر بحال هاكا عن زوجة

11
00:06:20.850 --> 00:07:27.050
وام واخ لاب واخ لاب فلزوجة الربع وللام الثلث والباقي للاخ لابي للاخ للاب تعصيبا الحالة الثالثة الحالة الثالثة ان تستكمل الفروض التركة  ان تستكمل فروض التركة. فيسقط العاصي مثاله

12
00:07:27.450 --> 00:08:52.000
هلكت عن زوج واخت لاب وان فلزوج النصف وللشقيقة النصف ايش؟ والاخت بالنصف وللعم الباقي وعفوا والعم يسقط لاستكمال الفروض التركة. مثال اخر هلكت عن في شقيقة وام وزوج وعم

13
00:08:52.000 --> 00:09:38.400
الأم هو شيء قلناه فلشرقية النصف. وللأم الثلث. وللزوج النصف ويسقط الاخ اليد. انعم. العم. واسقط العم. نعم. نعم لاستكمال فروض الطريقة تنبيه هناك عصبة لا يسقطون ابدا ولو وجد جميع اصحاب الفروض

14
00:09:38.450 --> 00:10:24.150
لانهم يسقطونهم اي نعم يعني العصبة يسقط يسقطون بعض اصحاب الفروض فلا فلا تستكمل الفروض تركا يبقى له ما يرث وهم ذكور الفروع الوارثين ذكور الفروع الوارثين وان نزلوا لحظة الابن لان هذا قد يسقط. الابل قد يسقط. ايه. بدون نسل. بكل قوة

15
00:10:24.150 --> 00:10:54.150
لا لا الابناء. لا. ابناء. يعني اني اكتب الابناء فقط؟ ايه. يعني لانهم يسقطونهم وهم الابناء. ايش؟ الابناء والاب. الابن والاب لا يسقطون ابدا واما ابن الابن فيسقط الابن الجهل

16
00:10:54.150 --> 00:11:24.150
ويسقط استكمال فروض التركة. ايضا والجد كذلك الابن اذا استكمل لا لا يسقطها اصحاب الفروض ايضا اعطيكم مثالا تاخذوا مثالا اذا الابن والاب لا يسقطون ابدا. ابن الابن يا شيخ لو ما في ابن يسقط. الحين اعطيكم مثالا. طيب. مثال سقوط طيب عرفنا اذا

17
00:11:24.150 --> 00:12:13.800
هؤلاء لم يسقطون ابدا. طيب مثال سقوط الابن ابن خذوا مثال خذوا مثالا هلكت عن زوج  وبنتين وابن ايه وام فلزوج الربع والبنتين الثلثان وللام ثم السدس. ويسقط ابن الابل لاستكمال فروظ التركة

18
00:12:13.800 --> 00:12:48.550
اه؟ السدس طب الجد لا يمكن تصوره الا اذا كان صاحب فرض. لانه لو ما في اب يسقط يسقط بالاب لو وجد اب سقط من اب. لكن لو لم يوجد اب يرث بالفرظ السدس. ايه. اذا فيصح

19
00:12:48.600 --> 00:13:30.850
يستقيم الميثاق تسقيم القاعدة الجد يسقط تعصيبه ايه الفرض يبقى نفس لا. صح. ايه بل حتى بدون ابن. ايه. هلك عن بنتين بنتين وزوج وام واب. ما له طيب انتهينا طب ناخد الابيات يقول المؤلف رحمه الناظم رحمه الله

20
00:13:30.850 --> 00:14:00.850
وكل من للمال ضرا ظبط. وحيثما استغرق فرض سقط معنا البيت ان العاصب يعرف العاصفة يقول انه انه الذي يأخذ المال كاملا عند الانفراد. هذا معنى الشطر الاول. يعني كاملا عند الانفراد

21
00:14:01.900 --> 00:14:36.900
وقوله حيثما استغرق فرض سقط اي انه يسقط اذا استكملت الفروض التركة وفي البيت الثاني يقول وكل وكان بعد الفرض ما قد يفضل. له وكان بعد فردي ما قد يفضل له يعني انه يأخذ ما فضل من الفروض يعني ما بقي بعد الفروض

22
00:14:36.900 --> 00:15:09.100
فذاك العاصب يعني فهذا هو العاصي هذا تعرف الاصل المفضل وقول فضلوا يحتمل لها احتمالان. الاول انه افضل من اصحاب الفروض انه افضل من اصحاب الفروض. ان العاصب افضل من صاحب الفرظ

23
00:15:09.100 --> 00:15:40.900
يعني من يرث بالتعصيب افضل ممن يرث بالفرظ. وجه ذلك عندهم وجه ذلك  انه قد يحوي المال كاملا. انه قد يحوي المال كاملا بعكس صاحب الفرض فلا يأخذ ازيد من من فرضه

24
00:15:40.900 --> 00:16:20.700
بعكس صاحب الفرض فلا يأخذ ازيد من فرظه وهذا طيب. والاحتمال الثاني الاحتمال الثاني ان المراد  العاصم المفضل يعني العاصب يعني العاصي بالنفس. يعني بذلك العاصبة بالنفس لانه مفضل على العاصم بالغير

25
00:16:21.450 --> 00:16:51.450
والعاصي مع الغير. الافضل من الاصل بالغير والاصل مع الغير الاحتمال الثاني ان ان المراد هنا العاص بالنفس المراد هنا العاصي بالنفس فهو افضل من نوع العصبة الاخرين. فهو افضل من نوعي العصبة الاخرين

26
00:16:51.450 --> 00:17:27.400
العاصي بالنفس او العاصم بالغير. عفوا عاصم بالغير العاصم مع الغير. العاصف بالغير او العاصم مع الغير  والواقع ان كلا من القولين عليه ملاحظة فالاحتمال الاول في الاحتمال الاول يرجحه اللفظ لفظ المؤلف. لكن يضعفه المعنى

27
00:17:27.950 --> 00:18:04.100
يرجحه اللفظ لكن يضاعفه المعنى. لان الواقع ان اصحاب الفروض افضل من العصبة في الغالب. ان اصحاب الفروض افضل من العصبة في الغالب والاحتمال الثاني يرجحه المعنى لكن لا يساعده اللفظ

28
00:18:04.250 --> 00:18:50.900
لا يساعده اللفظ. لان ظاهر كلام ناظم لان ظاهر كلام الناظم ان العاصب بجميع انواعه الثلاثة افظل الو من اصحاب الفروض ولذلك فلنقول احتمالا هناك احتمال ثالث في المعنى ان هذه الكلمة لتكميد البيت

29
00:18:50.900 --> 00:19:22.650
ان هذه الكلمة تكفي البيت. فذاك العاصي المفضل لتكميد البيت شيخ ما تجي المفظل من فظل يعني المفضل يعني اللي معطينه ما قد فظل ايه  لا لا لا نتكلم عن الارث لانه الفاضل الباقي في بداية البيت يقول

30
00:19:22.650 --> 00:19:42.650
كان بعد الفرض ما قد يفضل له فذاك العاصي المفضل يعني هذا العاصب اللي عطيناه الفضل الفضل لا الفاظل المفضل اسم مفعول او دعاء العاصم. لا يعود عن الالف. يعود على العاصي بنفسه. ايه انه مفظل يعني

31
00:19:42.650 --> 00:20:32.650
دينها الفاضل. ايش طيب هو الكلام هذا يعني نفضل في حال يعني اجتماعهم اجتماعهم ثم ذكر الامثلة وش قال وش قال عندكم في الرحبية فهو ايش ايه ممكن هذا احتمال رابع. على كل حال المعنى العام مفهوم

32
00:20:32.650 --> 00:20:59.300
طيب ثم قال وهو اما عاصم بالنفس او بالغير او مع غيره كما حكوا. هذا الان اقسام العصبة بين انهم ثلاثة اجملهم ثم سوف يفصلهم. فقال انهم اما عاصم بالنفس

33
00:20:59.300 --> 00:21:51.000
الاصل المعصوم النفس او عاصب بالغير وعاصم بالغير  او عاصب مع الغير. واصل مع الغير طيب. ونأخذهم باختصار ثم نقرأ كلام المؤلف. اما العصا بالغير وبالغير فهم الذكور الورثة ان لم استثني العصبة ايه بالنفس عصب النفس هم الذكور العصبة ذكور الورثة

34
00:21:51.000 --> 00:22:35.800
عندما استثني والثاني الاناث ذوات النصف بالنفس لا انت الثاني الان العصر ايه العاصف بالغير هم النساء الوارثات ذوات النصف. مع ذكر مساو لها مع ذكر مساوين لها الا ما استثني ما فيها استثناء واحد

35
00:22:35.800 --> 00:23:15.150
والثالث العصبة مع الغير وهن الاخوات الشقائق او ذوات الاب  مع اناث الفروع او ذوات الاب مع اناث الفروع هؤلاء هم العصبة. ونكتفي اليوم بهذا نكمل ان شاء الله تعالى ثم بعد

36
00:23:15.150 --> 00:23:18.800
والله تعالى اعلم. طيب يا شيخ