بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ناخذ مناقشة شيخ عبد الله ما معنى العاصف لغة؟ العصوبة ماخذ من ايش؟ والعصب من القوة طيب لماذا جعل العاصم او صار العاصم قويا
يقود الملك نعم يمكن المال كله. طيب الشيخ ايهاب العاصي له ثلاثة احوال لا هذي انواعهم. اذا انفرد ياخذ كل المال. وما صاحب الفرض ياخذ ما بقي. احسنت اذا استكملت الفروع الفروض التركة سقط. الا ليلة
لابد من وهو الفروع الذكور والاب نعم لابد ان يرسى. ها؟ ايش؟ ابن ابن قد يسقط. نعم. يقول ابن. طيب. الابناء والابناء دابا لو الأب والأب قد يكون صاحب فرض فقط. نعم. ذا جيد قد يسقط ابن الابل
اذا قلنا لابد ان يرث فهو الابن فقط او الاب على ان الاب احيانا يكون صاحب فرض بس فقط ما يخاف لا كلام كلام اجمالي يمشي يمشي. خلاص. بو حسن انواع العصبة
عاصف بالنفس بالغيظ ومع الغير. هل اخذنا تفصيله ولا ما اخذنا؟ خذينا ايه كل وحدة بس طيب العاصف بالنفس؟ هم الذكور الذكور قلنا الورثة لا ها والمعتقة واخذنا هذا؟ لا ما قالوا لك طيب نعاصب بالغير محمد
بالغير هم الاناث ذوات النصف ذوات النصف مع الذكور مساوين لها مساوي لها طيب ومع الغير؟ بدون العاصم مع الغير. صنفر. محمد. الاخوات الشقاء الاخوات من الاب ما ينازل فروع اذا الشقاق او ذوات الاب مع اناث الفروع طيب درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اصاحبي اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله
اول الذكور مع ذات الولا لا الزوج وابن الام فيما نقلا. جهاتهم بنوة الابوة اخوة امومة ذو النعمة كمل فابدأ بذي الجهة ثم الاقرب وبعد بالقوة فاحكم تصب الاقرب احسنت عند شيخنا كان يقرأها فابدأ بذي الجهة ثم الاقرب وبعد بالقوة فاحكم
عدلها وهذا اسلس هذا قلمك يا محمد ان هذا قلم غشاش رأسها احمره اسود طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
بعد ان اجمل الناظم رحمه الله انواع العصبة بدا في تفصيلهم. وسبق في البيت الثالث انهم عصبة بالنفس او بالغير او مع الغير. فبدأ الان بالعاصي بالنفس. والعاص بالنفس هو اقوى العصبة. العاصف بالنفس هو اقوى العصبة. فقال في تمييزهم وفي تعريفهم
فالاول الذكور مع ذات الولا لا الزوج وابن الام فيما نقلا يقول ان العصب بالنفس هم الوارثون من الذكور الوارثون من الذكور ويستثنى منهم الزوج وولد الام تستثنى منهم الزوج وولد الام لانهم
ذوى فرد لانهما ذوا فرض وليس عصبة وقولهم مع ذات الولاء يعني ان المعتقة عاصمة بالنفس ما انها انثى ان المعتقة عاصمة للنفس مع انها انثى والمعتقة هي من كان عندها عبد او امة
ثم اعتق اعتقتهما. ثم اعتقل وسواء كان العتق تبرعا او كان العتق في كفارة. وسواء كان العتق تضرعا او كان في كفارة فان الولاء للمعتق ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق
انما الولاء لمن اعتق طيب اذا هذا معنى البيت الاول قال فالاول الذكور مع ذات الولا لا الزوج وابن الام فيما نقلا. وقول الناظم رحمه الله الذكور لماذا لم يقل الرجال
ابغى الجواب منكم. اريد الجواب منكم. ها؟ احسنت لان الذكر يطلق على كل الرجل وعلى الطفل. اه على الرجل يعني البالغ وعلى الطفل. وايضا على العاقل وغير العاقل ولذلك الوارث لو كان طفلا صغيرا او كان مجنونا
جلس طيب وقوله مع ذات الولا لو كان المعتق رجلا فهل يكون عاصما بالنفس؟ ام لا لو كان المعتق رجلا ذكرا. فالجواب نعم من باب اولى. لكانت المعتقة انثى ترث من تعصيب بالنفس فالذكر من باب اولى. ثم قال جهاتهم
بنوة ابوة اخوة عمومة ذو النعمة ذو النعمة. اولا هذا البيت ليس من ليس من البرهانية. هذا البيت ليس من البرهانية. وانما هو مدرج فيها ها؟ لا جهاتهم بنوة نبوة اخوة امة ذو نعمة لكن ما ادري هل
وفي الرحبية ايه طويل لا هادا بيت جميل جدا لكن ما ادري الظاهر عندي هنا يقول هذا البيت ليس من نظم برهاني وانما مزاج شيخنا الشارح يعني شيخنا ابن عثيمين رحمه الله توظيحا ولذلك وظع بين قوسين طيب هل في هذا اشكال
وهل في هذا اشكال في كونه يدرج في اه في البرهانيه؟ الجواب لا. الادراج اذا بين جاز الازواج اذا بين جاز ولذلك جاء حتى في الاحاديث النبوية. جاء في الاحاديث النبوية
ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في حديث آآ بدء الوحي وفي قالت عائشة رضي الله عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء
الزهري قال التحنت التعبد. قد جاء نقل البخاري وصل حديث. لكنه مبين مبين يعني يفسر هذه اللفظة. لان الناس ما كانوا يعرفون معنى التحنث. ولين التحنث اصلا معناها اثم من الحنث والاثم. ولذلك يحتاج الزهري الى التفسير والعلما ذكروا مع
لكنه بينوه والخلاصة انه يجوز الادراج اذا بين. وهنا قد بين للوضع بين قوسين. وبين قوسين وهذا في الواقع شرح شرح وتبيين آآ ظروري لانه يسهل الامر وذلك ان هؤلاء
وذلك ان هؤلاء العصبة بالنفس يختلفون. يختلفون. في الجهة فلا بد ان نعرف من نقدم. من نقدم طيب قال رحمه الله جهاتهم بنوة قوة اخوة عمومة ذو النعمة ايش؟ النعمة نعم الولاء
طيب اذا هذا البيت بين جهات بين بينت جهات العصبة بالنفس وهو انها البنوة ثم الابوة ثم الاخوة ثم العمومة ثم الولاء طيب البلوه يعني الفروع الفروع والابوة يعني الاصول الاصول الذكور. والاخوة
هم الحواشي وهم فروع الاب الادنى. الاخوة يعني بذلك الحواسي هم فروع الاب بالادنى لان فروع ابيك او نقول ابي الميت. والعمومة هم فروع الاب الاعلى مهما علا. فروع الاب الاعلى مهما علا يعني فروع الجد وفروع ابي الجد وفروع
الجد وهكذا. واما ذو النعمة فهو المعتق. او المعتقة. معتق المعتق طيب ثم قال فابدأ بذي الجهة ثم الاقرب وبعد بالقوة فاحكم تصبي فابدأ بذي الجهة ثم الاقرب وبعد بالقوة فاحكم
توصي بي طيب هذا البيت ايضا ضابط مهم جدا ضابط مهم جدا بل ظروري والذي لا يتقنه يلتبس عليه الامر في من يورث من العصبة. والذي لا يتقن هذا الضابط
يلتبس عليه الامر في من يورث من العصبة وما ان البيت انه اذا اجتمع عندنا عصبة مختلفون مختلفون فاننا نبدأ نبدأ بالاسبق جهة بالاسبق جهة بين قوسين البلوة الابوة الاخوة الامة الولاء. هذا اسبق جهة
طيب نكمل الضابط ثم نرجع نفصله فاذا اجتمع عندنا اكثر من عاصب في جهة واحدة فبيجتمع عندنا اكثر من عاصم في جهة الوحدة. فاننا قدموا الاقرب منزلة. فاننا نقدم الاقرب منزلة
فاذا اجتمع عندنا اكثر من عاصب في منزلة واحدة فاننا نقدم الاقوى اننا نقدم الاقوى وهذه المرتبة يعني الاخيرة انما تكون في الحواشي انما تكون في الحواشي. ما هي؟ ما يجتمع عندك القوة
القوة تكون في الحواشي. في الاخوة والاعمام. في الاخوة والاعمام وفروعهم طيب مثاله لو هلك عن ابن وابن ابن فقط فالمال لقبل قبل ابن وابن وعم واب عم واب وعم ان خل نكملها عشان لكن ثلاثة فقط لا بقى عنده. هلك عن ابن وابن ابن ابن
واب وعم شقيق وعم لاب فمن العاصم هنا الابل هو الابن وذلك لانه اسبق جهة اسبق جهة واقرب طيب اسبقوا جهة ممن؟ لا من الاب والعم للاب والام طيب وابن الابن نقول ابن الابن هو في جهته يعني
الى هم في جهة واحدة جهة البنوة لكنه لا اقرب ايه الابن اقرب من ابن الابن فنقول هو اسبق جهة من الاب والعم. واسبق لاسبق من من ابن الابل ومعنى اسبق يصل الى الميت
كم مرة بينه وبين الميت؟ واحدة على طول وابن الابن؟ مرتبتان هذا ابن وهذا ابن ابن ابن اذا فهو اقرب اسبق جهة اسبق جهة واقرب منزلة ايه فنقول اسبقوا جهة من من الاب والعم
اصطفى جهة واقرب واقرب من ابن الابل. جهاتهم اسبق جهة لان الجهات الجهات العصبة بنوه ابوة عمومة اخوة ذو النعمة اخوة عمة ذي النعمة هذي جهاتهم نبدأ بنوه هو اسبق جهة. فاذا كانوا في جهة واحدة نقول اسبق الاسبق منهم. اسبق منهم
يعني ومعنى الاسبق الذي يصل الى الميت قبل غيره. عندنا ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن وعندنا ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ايهما اسبق اقرب
واقرب ابن الابن اقرب من ابن ابن ابن له اربع مراتب وذا مرتبتان فهو اذا اقرب. اقرب منزلة طيب الجهات بنوة ابوة اخوة عمومة ذو النعمة قبل الجهاد. فاذا كانوا في جهات متعددة فقط ناخذ البنوة. اذا عدمت البنوة ناخذ الابوة
عدمت ناخذ الاخوة ما بعدها ما يرث اصلا يحجب فاذا كان في جهة واحدة نقدم الاقرب لو كان عندنا اخوة عندنا ابن اخ وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ
هنا جهة واحدة ولكن نقدم الاقرب الاقرب منزلة. فاذا الاخ اقرب من ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ. اقرب. طيب اذا كان عندنا ابن اخ شقيق وابن اخ لاب هو نعود الى القوة. لان جهة واحدة ومنزلة واحدة
فنقدم الاقوى. فنقول ابن الاخ الشقيق اقوى من ابن الاخ ليرق ايه؟ والقاعدة القاعدة اننا نقدم الاسبق جهة نقدم الاسمى اكتبها. والقاعدة اننا نقدم الاسبق جهة في ان كانوا في جهة واحدة
في ان كانوا في جهة واحدة قدمنا الاقرب منزلة قدمنا الاقرب منزلة فان كانوا في منزلة واحدة قدمنا الاقوى قدمنا الاقوى طيب فائدة مريحة خذوا فائدة مريحة جدا. هذا التمييز
بين العصبة بين عصبة يندر وجوده في الواقع او نقول يقل احسن. يقل وجوده في الواقع يقل وجوده في الواقع ولذلك ما ينبغي للدارس وينبغي للدارس ان يقلق ان يقلق
عند الدراسة في انه سوف يشكل عليه في التطبيق فيما بعد. في انه سوف يشكل عليه في التطبيق فيما بعد هذا اولا ثانيا ثانيا ان هذه المسألة في التمييز بين العصبة
كغيرها من مسائل العلم. اذا اخذها طالب تشكل عليه ويحصل عنده تشويش ويحصل عنده تشويش. لكنها باذن الله تسهل عند التأمل فيها التأمل فيها وعند وبعد اخذ الامثلة بعد اخذ
والتطبيق حتى تكون سهلة واضحة باذن الله طيب وخلاصة الابيات الثلاثة اليوم ان العصبة بالنفس هم الذكور الوارثون ويستثنى منهم الزوج وابن الاخ اليوم ومن الاناث لا يرث بالتعصيب بالنفس الا المعتقة
ثم ان جهات العصبة بالنفس البنوة ثم الابوة ثم الاخوة ثم العمومة ثم الولاء وهم بهذا الترتيب. ترتيبهم هكذا. ثم اذا اجتمع من عاصم بالنفس فاننا نقدم الاسبق جهة فان كانوا جهة واحدة قدمنا اقرب منزلة
فين كان وزته واحدة قدمنا الاقوى منهم والقوة انما تكون في الحواشي يعني في الشقيق ولاب وهذا لم يكون في الاخوة والاعمام فقط ونكمل ان شاء الله تعالى غدا والله تعالى معنا. غدا لا
غدا عندنا الفية. نعم