وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلمه هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدار ويكشف الحق
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل يا والدي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ون اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس الاول في شرح منظومة شيخ شيوخنا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله ومنظومته حوت
قواعد فقهية وقواعد اصولية. وهي في نحو خمسين بيتا وفيها من المهمات والضرر اللامعات والقضايا الكليات ما ويجعل الطالب يترقى في الطلب. انا لم ادرك الشيخ السعدي رحمه الله الله وانما ادركت واجازني لمروياته شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه
ساشرح المنظومة وسيكون في اخر شرحي لها امتحان فقيدوا العلم انما حتى يستفاد منه فلابد له من تقييد والذي يتجاوز الامتحان هو الذي يجاز ابتدأ شيخ المنظومة بمقدمات ثلاث المقدمة الاولى وهي نصيب درس
في الحنبلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الابرار ثم ذكر فضل العلم ثم ذكر بعد ذلك اهمية القواعد ومعرفة القواعد الفقهية. ثم ابتدأ بالقواعد ونظم القواعد نظما حسنا سهلا ميسورا. فالمنظومة سهلة. سهلة ان تحفظ سهلة ان تفهم
والمنظومات تنظم المعلومات. المنظومات العلمية تنظم المعلومات وترتبها وتدخل الفهم على الحفظ. والعلم في حقيقة امره فهم نكح حفظا. فاذا عملنا زواج زواجا تزاوجنا بين العلم والحفظ تولد العلم. فالعلوم قائمة على
ومن افات الفقه التي بسببها تعطل عند كثير من الناس الحق ولن نذوق حلاوته انهم بحثوا المسائل الفقهية بحثا جزءا غير منظم وبحثوا المسائل على انها لا توجد جامع بينها. والقواعد الفقهية من اغنى الادلة
على الوصول للحق والوقوف على جزئيات المسائل التي لا نصوص فيها لا يوجد نازلة وحادثة على وجه الارض ليس لله فيها والحوادث والنوازل غير محدودة. والنصوص كتابا وسنة محصورة محدودة. فاما للمحصور
ان يستوعب غير المقصور وهذه شبهة للعلمانيين وفي هذا غفلة عقدية ومنهجية ولا سيما عن القواعد الفقهية. لا تظن ان النص من الكتاب او السنة يؤخذ منه حكم واحد وانما للنصوص معاني والشريعة معللة. ويؤخذ من معاني النصوص قواعد
هذه القواعد تدخل في جميع ابواب الفقه. فهنالك قواعد كلية تدخل في جميع ابواب الفقه وهنالك قواعد جزئية تدخل في اكثر نوع من انواع الفقه. وهنالك ضوابط فقهية والضابط الفقه لا يدخل الا في باب واحد من ابواب الفقه. ويأتينا عدم في الصلاة. لكن لابد ان
فاعلم ان الله الذي شرع هو الذي خلق الا له الخلق والامر لا يغلب شيء عن علمه وان علم الله يشمل الماضي والحاضر مستقبل ولا تنزل نازلة في الكون الا وهنالك اشارات في الشريعة الى حكم
الله فيها واذا لم نستطع ان نستخرج حكما لله فيها فالعيب فينا وفي فهومنا وليس في شرعنا. انظر معي مثلا الهم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطوف وان
ان يسعى ماشيا وراكبا. النبي صلى الله عليه وسلم صح انه سعى راكبا وسعى ماشيا وسعى النبي صلى الله عليه وسلم راكبا وطاف راكبا حتى يعلمنا انه لا يشترط بصحة السعي والطواف ان تمس القدمان ارض المسعى او ارض المطاف
المطاف للان وقد اخذ قرار قريب ان يكون المطاف اكثر من طارق خلال سنوات قليلة سيكون المطاف اكثر من طاب اما المسعى والمرمى فالان نحن نسعى وارجلنا ليست في الارض الذي سعى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النبي
من رحمة الله بنا سعى راكبة. فماذا يستفاد من سعي راكب؟ راكبا يستفاد منه جواز السعي في الطابق الثاني والثالث والرابع الى اخره. فالشريعة كاملة وافية. والله الذي خلق هو الذي شرع هو الذي الهم نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان نجد نازلة ليس
لله فيها حكم. لكن نحن ننظر الى الاحكام بطريقة مجزئة. وكثير من الناس يستغرب كيف الفقهاء يحفظون المسائل الفقيه لا يحفظ المسائل. الفقيه انت تسأله لا يعرف الجواب. يتكلم ياتي الجواب. كيف يأتي الجواب
مسائل الرياضيات. قائمة على فهم ام على حفظ؟ على فهم. الذي لا يحفظ جداول الضرب يحسن ان يتكلم في علم الرياضيات لا يحسن. فالذي يفهم نصوص الشرع وقواعد الشريعة قواعد الفقهية
ثم تأتي المسائل وتتداخل المسائل فهو يحفظ الاصول. فالاجوبة عنده حاضرة. يحتاج الى اعمال بملكة مع وجود حافظة صحيحة يخرج عنده الجواب. فقهاؤنا قديما هكذا كانوا. ويا ليتهم ادركوا ما ادركنا من نوازل ومستجدات لسمعنا وقرأنا ورأينا العجائب من الاستنباطات. ولكن
الله المشتكى الى الله المشتكى. اليوم تسمع الشيخ والمفتي يسأل عدة اسئلة. تجمع هذه المسائل عند الخريج الخبير بالقواعد قاعدة واحدة. هو يجيب على كل مسألة جواب يختلف عن الاخر. وفي
هذا دلالة على انه يتكلم يردد كلام العلماء ولا يفهم مأخذهم. ولا يفهم من اين قالوا بهذا الكلام في بعض المسائل من افتى بكذا في اخرى ينبغي ان يفتي بكذا لا بكذا وهكذا. وهذا يأتينا بشيء من بسط وتفصيل
على وجه جميل ان شاء الله تعالى في قابل الايام. يعني اضرب لكم مثلا زواج ما هو الزواج في الشريعة هذه ليست قاعدة كلية ولا جزئية. هذه تسمى ضابط فقهي. يخص الزواج فقط. الزواج العلماء اختلفوا
على قولين منهم من قال ان الزواج عقد. الاصل في الزواج العقد. ومنهم من قال ان الاصل في الزواج دخول وكل منهما استدل. العرب تقول نكح المطر الارض اي اذا
خلا المطر الارض ولدت من نكاح لا من سفاح. ايش النكاح هنا؟ جعل النبي النكاح مقابل زنا. اذا ما المراد بالنكاحنا؟ الوطأ. الوطئ. فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك. اذا ايش ايش زواجنا؟ ايش الزواج هنا؟ الوطن طيب خذ مثلا قول الله في الاحزاب في وخر الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
من قبل ان تمسوهن. شو الزواج بعد؟ عفوا. اذا نكحتم. طيب. العلماء فماذا يقولون؟ الشافعي والحنابلة يقولون زواج عقد. الحنفي والمالكي يقول الزواج وطؤ من افتى بفتوى على انه هو ملزم ان يفتي بجميع الفتاوى على انه وطن. ومن افتى انه عقد هو ملزم ان يفتي
الفتاوى على انه عاقل. يعني رجل قال لزوجته يا ام فلان اذا تزوجت فلانة فانت طالق. متى تطلق علقوا لي. علقوا لي. طيب سألنا شيخ فقال لنا مثلا لما يدخل. فاخر قال والله
لن اتزوج فلانة. فعقد عليها وندخل. فالشيخ قال لنا عليه كفارة يمين. هذا يفهم حضرات لماذا لا يفهم؟ لانه الزواج عنده مرض والزواج عنده مرة عقد الزواج اما ان يكون هكذا
واما ان يكون هكذا. قواعد دراستها مهمة. ضابط مساج للعقل. ضابط تجعلك تلملم فروع الشريعة. وتستطيع تحسن ان تنزل الفرع في مكان. والجميل في القاعدة اه انها لا تشمل فنا وعلما تشمل جميع العلوم. وتشمل النوازل التي لم تقع بعد. نحن نحتاج
ان نتعلم الفقه على وجه نستطيع ان نجد اجوبة باحكام ما نص عليها الفقهاء. اذا الامام ابن رشد في كتابه العظيم بداية المجتهد وهذا من الكتاب الذي يقوي الملكات في كتاب الرهن ينصح الطلبة
ليكن احدكم يعني طالب الفقه كبائع الخفاء كصانع الخفاف. ولا يكن فبائعها انا صانع وغير بائع. انا يأتيني رجل قياس قياس قدمه غريب لا يوجد في السوق الذي يلبس النمرة التي يلبس المقاصد الذي يلبس. انا انسان
كنت صانعا اقول له غب وارجع لي غدا وخذ مني خصا. وان كنت بائعا لو جعلي الاف المرات لن نعطيها حاجته. فالفقيه ينبغي ان يكون كصانع الخفاف لا كبائر نحن اليوم بحكم وجود النوازل الكثيرة التي نزلت في الامة نحتاج ان نتعلم
الفقه لنصبح صناعا لا بائعين. لا مرددين مع الاجلال والاحترام. والاكبار للجهود السابقين وللائمة الدين وعلى رأسهم مذاهب الائمة رضوان الله عليهم وعليهم رحمات الله الى يوم الدين. فالقواعد مهمة
ومهمة للغاية. ويأتينا شيء من تفصيل في هذا. نبدأ بمقدمة قال الناظم الحمد لله العلي الارفق وجامع الاشياء والمفرق. يا الله ما اجمل هالمطلع! بدأ مطلع جميل في الكلام على القواعد. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب او درس بدأ بالحمد بالحمد لله
واذا كتب الرسائل بدأ بالبسملة. وهذا التدريس. هذه المنظومة اللي تحصر وتدرس. فبدأها بالحمد قال الحمد لله. والحمد لله الحمد معناه الثناء على الممدوح لجميل صفاته. وهو خلاف الشكر فالشكر الثناء على الممدوح مقابل احسان. فمن احسن اليك تشكره
ومن كان متصفا بصفات الجلال والجمال والكمال تحمده الحمد لله. الحمد لله. الالف واللام في الحمد للاستغراق. والحمد الحمد لله جاءت ولم تقيد بزمان ولا مكان. فهي تشمل الزمان والمكان فله الحمد في الاولى والاخرى
له الحمد في السماوات والارض. الحمد لله هذه جاءت مطلقة فالحمد كله لله. واللام في قوله لله بالاختصاص. فالذي يختص بالحمد انما هو الله جل في علاه. ولا يشاركه في الحمد احد. لان الناس
مهما بلغوا عندهم نقص والله يستحق الحب كما وكيف فالحمد متى كررناه اصبح ثناء ومتى كبرناه وفخر اصبح تمجيدا. فالحمد في الكم ثناء. وفي الكيف اجيب الحمد في الكيف تمجيد. الحمد لله. هذه الكلمة
احب كلمة يقولها العبد. لانها نابعة من المحبة فالحمد عكسه الذم. والذنب لا يكون الا من بغض والحمد لا يكون الا من حب. ولان الله يحب نفسه افتتح الله كلامه وكتابه بقوله الحمد لله رب العالمين. دلت هذه الاية على
لان الله يحب نفسه ويحب من عباده ان يحمدوه. وصح عند ابن ماجة من حديث ابن عباس ان ابدأ اذا قال الحمدلله صعد ملك الى الله وقال يا رب ان ان عبدك فلانا حمدك
فيقول الله له اكتبها كما قال وانا اجازيه بها يوم القيامة. فالحمد بين اذكار كالصيام بين العبادات وكالصبر بين الاخلاق. ولذا خص الله نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم بانه صاحب اللواء المحمود الذي يغبطه
وعليه جميع الانبياء. واول من يقرع باب الجنة الحمادون. واهل الجنة نسأل الله ان واياكم منهم. لما يتنعمون ويقولون خالدين الى ابد الاباد. وكلما مضى ثمن عليهم اشتد نعيمهم وكثرت شهوتهم يقلبون
ماذا يقولون؟ فربنا اخبرنا انهم يقولون واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فشيخ الاسلام يقول احب كلمة يقولها العبد الحمد لله. هذه كلمة تتعب الملائكة هذه الكلمة الحمد لله التي يقول يقولها الناس دائما ولكنهم لا يستحضرون فضلها ان
انما هي من اعظم الكلمات عند الله عز وجل. فالحمد لله الذي جمعنا بكم. هذه نعمة عظيمة. وان حبب الينا ان نتعلم دينه. وان ننظم علمنا وان نعمقه. وان نكون على سنن العلماء
وان نسير ورائهم وان نكون في المهجع الذي مشوا فيه. الحمد لله العلي العلي الارفقي العلي الارفقي اسمان يتضمنان صفتين لله عز وجل. فالله علي حكيم كما قال انه هو العلي الحكيم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق. يحب الرفق. وما
كانت وما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه ويقول ان الله اذا اراد باهل بيت خيرا. ادخل عليهم الرفق. ان الله اذا اراد باهل بيت
خيرا ادخل عليهم الرفق. والله علي فهو علي ذات وعلي قهره ان وعلي قدر. فالعلوم بالله على ثلاثة انحاء. علي ذات ومستو على عرشه. دائر من خلقه ليست ذاته في ذواتهم. وهو القاهر فوق
عبادة اامنتم من في السماء؟ فالله علي على السماء فوق السماء. مستو على عرشه مع الناس بسمعه وبصره وعلمه. وليست ذاته في ذواتهم. واياك ان تخطئ فتقول الله في كل مكان بذاته. وانما قيد ذلك بقولك الله في كل مكان بعلمه. وسمعه وبصره. لا تكن
وحدة الوجود الذين كفرهم العلماء والذين لاموا الانبياء. لماذا ينكرون على الناس عبادة اصنام لان الله في الصنم على هذا المذهب الكافر الرديء. فالله في ذاته مستو على عرشه. وهو ليس بحاجة
الى عرشه والله عز وجل الناس كلهم وعرشه ومخلوقاته كلهم بما فيها عرشه بحاجة اليه سبحانه وتعالى. فالله علي ذات. والله علي قدر وما قدروا الله حق قدره والله علي قهر يقهر الخلق العباد المربوبون مقهورون يميتون يموتون
وفيهم نقص فيشكرون ولا يحمدون. الذي يحسن اليه تشكره. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله. فالذي يحسن اليك تشكره. وكذلك الله يحسن
الينا والله علمنا ان نقول الحمد حتى يقولها الرفيع والوضيع والعالم والجاهل وحتى يقولها الصحيح والمريض كل الخلق يقول الحمد لله. لماذا؟ يحمدون ربهم الموصوف بصفات الجلال والجمال والكمال. لماذا المصنف لم يذكر الشكر؟ المصنف دقيق وهو من اهل العلم. ذكر الشكر
بالتضمن البيت الثاني قال ذي النعم الواسعة الغزيرة. الله ذي النعم الواسعة الغزيرة. هذه من يتضمن هذا يتضمن الشكر. لاننا عرفنا الشكر الثناء على الممدوح مقابل النعم. مقابل الاحسان. فالبيت الثاني
ابي يتضمن الشكر. ولكن ابتدأ منظومته بالحمد. فقال الحمد لله العلي فالله في افعاله لا يفعل الا عن حكمة ولذا اشارة الى ان الذي يتعلم العلم يعلو قدره. والذي يتعلى يتعلم العلم يسع الخلق
ويرفق بهم بهم. الذي يتعلم العلم الناظم ذكر هذه الصفات في مطلع ذكر المنظومة القواعد فقال الحمد لله العلي الارفقي وجامع الاشياء والمفرط الله يجمع ويفرق. تجمع ويفرق الا له الخلق والامر. الناس تعلموا ايات
ده في الكون تعلموا ايات الله المنظورة وما تعلموا ايات الله المتلوه. الله يجمع ويفرق في خلقه. انظروا الخلق كل نظام الخلق في خلق واحد. كل الناس خلقتهم واحدة. له رأس
ويدع ورجلات وعينان ولسان نفس النواة جاب والله مفرق. تنظر للناس تقول اخونا من تايلند. اخونا من امريكا. اخونا من اوروبا واخونا من افريقيا. صحيح؟ سلاح الناس تفرق بين الناس. النظام واحد لكن الله
جامع ومفرق في فيما في خلقه وايضا فيما في شرعه ولذا احسن الناظم في ذكر وجامع الاشياء والمفرط في المنظومة احكام الله التي نحن الان بصدد مدارستها هنالك جمع وتفريق. خذ مثلا
في الصلاة خذوا الصيام خذ كثيرا من ابواب الفقه تجد فيها تجويع وتفريخ. خذوا الصلاة. في الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته الا انه كان لا يصلي عليها المكتوبة
في داعي نقول ارجو ان تعطيني فهمك جيدا. اعطيني عقل اعطيني قلبك. وانت انقل من قلبك قال عقل مثل الكمبيوتر مثل سي دي العقل. وعملية الفهم في القلب. اعطيني قلبك خذ المعلومة وضع حفظ العقل
اخزنها في الدماغ. ماذا يستفاد من قول النبي؟ من قول الراوي قول انس كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته كان على راحلته الا انه كان لا يصلي عليها على ايش يعني؟ الراحلة الفريضة. لو اردنا ان نأخذ قاعدة
وخذ من هذا الحديث القاعدة الفريضة كالنافلة. الفريضة كالنافلة. الف فريضة كالنافلة الاحكام. الاحكام التي تمشي على الفريضة تمشي على النافلة. لو لم تكن الفريضة كالنافلة لما قال الصحابي الا انه كان الا انه كان لا يصلي عليها الفريضة. لو لم يكن قائما في ذهنه ان الفريضة مثل
النافلة لما قال الا انه كان لا يصلي عليها الفريضة. فاذا الفريضة كالنافلة والاحكام واحدة. بينها اجتماع لا فيها جامع ومفرط شو المفرق؟ لك ان تصلي النافلة في سيارتك وعلى دابتك وليس لك ان تصلي
فريضة على دابتك. الاحكام مجمعة ومفرق. مثل الصوم. لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل طيب حتى اوسع القواعد. من يعرف لي منكم الصيام؟ الامر سهل الصيام. من يعرفني؟ تفضل
فصل المفترات المفترات ترك ايش معكم ترك الطعام والشراب ووطء النساء من طلوع الفجر الى غياب ايش؟ الى غروب الشمس. ترك. انتم بدكم لكن العالم اللي تعلمون القواعد تتعلمون شيئا مهما تتعلم امر مهم جدا تتعلم ان الترك فعل
ترك فعل هذي قاعدة فقهية ترك فعل انت الان فهمت الصيام ترك ليس الصيام ترك فقط كل فعل ترك. وانت تسأل عن الترك كما تسأل عن العمل. قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن منزل
هجروه فلم يتدبروه. هجروه بقلوبهم. او هجروه باعينهم فلم يقرؤه او هجروه باذانهم فلم يسمعوه. او هجروه باركانهم فلم لاوامره. فالذي يريد الا يكون هاجر للقرآن يقرأ ويسمع ويتدبر ويعمل. طيب تأمل معي الاية مرة اخرى
قال ربي ان قومي اتخذوا جعلوا الهجران اتخاذ. الترك جعله ايش؟ اتخاذ. اذا ماذا نستفيد لما نقول الصيام ترك طعام وشراب؟ صار عندنا الان شيء واسع اوسع ثم تعلم القواعد بنتعلم قاعدة تقول ان الترك فعل هو الترك فعل عند طبيب. وهنالك مريض. والمريض ينزف
وانت واقف على رأسه وتستطيع ان تنقذه. ولم تنقذه انت قاتل. ليش انت قاتل لا مكرت فعل ترك فعل مشو راسي ترك علم الشريعة لكن نحن الان تفهم المعاني. لما نبدأ نفهم القواعد نبدأ نفهم المعاني. يبدأ الفهم يسهم عندنا. طب هذه الترك فعل تفيدنا في
في مألوف المسائل. مشي مسألة العرب المسلمون اليوم اثمون. لانهم يتركون ظالما يقصف شعبه ويرميهم باسمنا السماء ومن الارض بالدبابات والطائرات. وينتظرون الغرب حتى تدخل والواجب ان ننصر اخواننا صحيح؟ الواجب على المسلمين ينصروا اخوانهم. نحن الان
ما هو ذنبنا؟ ترك والترك ايش؟ اي ما اهلوا عرصة باتوا فيهم امرئ جائع الا برئت منهم ذمة الله. ايش عملوا؟ تركوه اطعامه. صحيح تدرون ان ابن حزم يقول لو ان رجلا في حي مات جوعا اقتل جميع اهل الحي به
وهذه الفتوى منتشرة عند الغربيين ويتداولونها ويقولون لم يظهر في تاريخ البشرية حق للانسان كما ظهر عندي بن حزم. ايهما اهل عرسة باتوا وفيهم رأي جائع الا وقد برئت منهم ذمة الله. اذا ترك فعل. امثلة كثيرة في الشريعة تعمق في ان الترك
طيب الصحابي لما قال الا انه كان لا يصلي الفريضة على الدابة على الراحلة. شو المعنى ايش الترك فعل؟ نظرنا فصبرنا فوجدنا ان نبي الفريضة صلى الله عليه وسلم لا يصلي
على الدابة. ووجدنا ان النبي يصلي النافلة على الدابة. وقع خلاف في حكم الوتر في ظل نافلة فقال الجماهير النبي اوتر على الدابة فدل ذلك على ان الوتر ليس من فريضة
لان النبي ما ترك صلاة الوتر على الدابة. فدل ذلك على ان الوتر ليس بفريضة لان الترك فعل والنبي نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه اوتر على الدابة. خذ امثلة كثيرة جدا هو الجامع
الله عز وجل كما يجمع ويفرق في خلقه فهو سبحانه يجمع ويفرق في شرعي انظر الشهادة والرواية. الشهادة لا نقبل فيها الاثنان عدلان ذكران حران وشهادة الرجل بشهادة امرأتين وان شهدت المرأتان تشهد
مجتمعتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. جيبو ام الشافعي تشهد وحق لها ان تلد الشافعي القاضي قال يا امة الله اخرجي. حتى تشهد اختك. فقالت لا والله. لا والله
لا اشهد حتى اسمعها. ولا تشهد حتى تسمعني. فربي يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما اخرى. فعلمت القاضي علمت القاضي بالاية. هذه ايش؟ الشهادة. وبالرواية لا يلزم فيها العدد. ولا الذكورة. ولا حرية. الرواية رواية
نقبلها ورواية المرأة نقبلها. الرواية نقبلها. طب ايش الفرق بين الرواية والشهادة؟ كلاهما اداء خبر كلاهما اداء خمر. الامام القرافي رحمه الله في في مطلع كتابه الفروق يقول مكثت وستة عشر سنة وانا ابحث عن الفرق بين الرواية والشهادة ستطعشر سنة قال حتى وقفت على شرح البرهان
مازن فقال ان الشهادة التي تخص حق اناس معينين والرواية ليست لها تعلق بحق خاص. وانما هي خبر في الشرع يخص الامة يعني الروايات الاحاديث ونقل الدرس الاعلى ما تبقى المعلومة عني ما بلزم تكون اثنين. ولو كانت احد اخواتنا
فنقلت يقبل نقلها. ولو كان لو كنا في العصر الاول وعندنا واحد عبد ونقل يقبل لان الكلام الذي انا اقوله يخص حقوق ناس معينين يضيع حقوق ناس معينين. هذا يخص معاملات معينة بين اثنين. هذه شهادة
وبنخص الامة المعلومة التي تخص الامة ماذا تسمى؟ ماذا تسمى؟ رواية. قال تأملوا معي. رؤية شهاد رؤية الرمضان رواية ولا شهادة؟ اخليها لواجب لكم؟ خليه واجب تتأملون هل رمضان يثبت بكم؟ بواحد؟ نعم. طب ويثبت بواحد الشهادة؟ طب رؤية هلال شوال. رواية ولا شهادة
شوال سائر اشهر السنة. شهادة. رمضان ما يخص شخص. لكن طوال وغيره يخص اشخاص. طيب واحد يقول لي الان ذو الحجة يقول لا اشهر ذي الحجة ثلاثة. ورمضان قد يجب للكعبة. رمضان يجب برؤية الهلال. ورؤية الهلال يتكرر. فرمضان
يتكرر. والحج واجب للكعبة. اذا الحج لا يتكرر. الكعبة ما بتتكرر. حج واذا رؤية هلال رمضان يخص الامة كلها. هذا ايش يسمى؟ هذا الحق والرواية وما عداه عن حق ليش الحق والشهادة؟ لي عليك دين؟ اه مثلا
رجل له على اخر دين قال انا ديدي بعد شهرين. شهرين في الشرع كيف يعين الشهرين؟ هلال في شرعنا الهلال رجل مع امرأة طلقها عليها عدة ثلاثة اشهر هذا يخص اشخاص هذا اشبه بايش؟ اشبه
الشهادات من الروايات. اذا انت لما تفهم هذا له الخلق والامر. وتفهم ان الله الخالق هو المشرع. تستطيع ان الكون كله. الذي يفهم دين الله والفقيه يعرف من من الامور ما لا يعرفه غيره. عنده انسجام
الكون يفهم الامور فهم صحيح. اذا الله عز وجل في شرعه فرق بين الرواية وفرق بين الاجتهاد جعفر جعل بهذه الاحكام ولهذه احكام. وهكذا قل في اشياء كثيرة وده بنضرب مثل اخوانا القمار والقرعة. والقمار حرام والقرعة مشروعة. والقمار
والقرعة مشروعة في ستة احاديث وايتين. في قول الله تعالى فساهم فكان من المدحضين عن يونس. وفي قول الله تعالى في ال عمران عن مريم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. والنبي كان اذا سافر قرأ عليه الازواجه
والقرعة مشروعة. قيل لاحمد فلان يقول القرعة قمار. قال هذه مقولة او القرعة ثابتة في كتاب ربنا في بايتين. وعن رسولنا صلى الله عليه وسلم في ستة احاديث هذا قول هذه المقولة سو طب ايش الفرق بين القرعة والقمار؟ قال العلماء اذا
حان الحق ثابت بكل احد فالقرعة تكشف لصاحبه. اذا الشرع اعطى مجموعة من الناس حقا وملكوها ولا يمكن الا ان نعطيها لبعضهم فحين اذ تكون القرعة هي الوسيلة بغض النظر عن طريقة القرعة. يعني كل مسلم اله حق يأذن. كل مسلم اله حق يصوم في الصف الاول. دعك المراد الامام
قال العلماء لو جاء فقيه متأخر مع الاقامة هو احق بوراء الامام ممن جاء قبل ساعة او ساعتين هو حق حتى من المعتكف. اما اطراف الاماء اطراف الصف لكل الناس. والنبي يقول لو يعلم الناس صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الصف
اول لو يعلم الناس ما في النداء اي الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لو جاء رجل مع ولديه مثلا ولا يوجد الا مكان واحد الوالد الولد ما بقول ابوه تفضل
لو بيعرف فضل الصف الاول لان القاعدة الفقهية تقول لا ايثار في القربات. القاعدة الفقهية تقول لا ايثار في القروبات. في القروبات في الطاعات لا تؤثر لا اباك ولا امك. القربات ما فيها ايثار
القروبات ما فيها ايثار. ما تؤثر احدا على نفسك. في القربات والطاعات. لو يعلم هؤلاء الثلاثة فضل هذه الفرجة قال نعم القرعة لماذا القرعة مشروعة الان؟ لانها حق لكل واحد منهم. لذا معاذ لما ماتت زوجتاه مع
قرع يغسل مين اول؟ ولما اراد ينزله من القبر عمل قرعة. يدفن مين اول؟ فقرع بين زوجتيه تدخل في احكام كثيرة. اما اذا كانت القرعة هي التي تمنح وهي التي تمنع تأخذ او
تحرم من القرعة فهذا هو القمر. فاذا صار في ايش؟ صار عندنا جامع ومفرط. اذا الشرع اثبت لك الحق اذا اثبت لك الشرع الحق فلا ينفصل الحق الا بالقرعة فهي مشروعة. واما ان لم يثبت لك الحق
وانما بالقرعة تأخذ وبالقرعة تمنع فهذا هو ايش؟ هذا هو الطب. اذا احسن الباطل رحمه الله لما نعت ربه عز وجل بانه العلي وانه الارفق ثم ذكر من صفاته الجامع
والمفرق وجامع الاشياء والمفرق. ثم قال في البيت الثاني ذي النعم الواسعة الغزيرة الباهرة الكثيرة. الله له نعم ونعمه كثيرة. والله يقول وان تعدوا نعمة الله لا تصوها. اذا كنا لا نستطيع ان نحصي نعم الله فكيف نشكره؟ واذا كان شكرنا لنعم الله علينا هو نعمة ومنة من الله
وتحتاج الى جذور. فمتى نؤدي حق الله عز وجل؟ فالله ذي والذي معنى الصاحب. فكل النعم التي بنا من الله وانظر معي قال واسعة غزيرة. كم وكيف؟ الكيف غزيرة متتالية غير
منقطعة والكام كبيرة واسعة واسعة غزيرة. ذكر الكب والكيس فالله صاحب نعم. اعظم نعمة لله على الانسان. ارسل الرسل وانزل الكتب لو ان عقلاء الحكماء والفلاسفة والاذكياء منذ ان خلق الله الارض الى
ان يرثها. اجتمعوا في صعيد واحد فانهم يعلمون ان الله حق. ولكنهم لا يستطيعوا ان يعرفوا ماذا يريد هذا الرب. هل العقول استقلالا تعرف ان الله يحب خمس صلوات في خمس اوقات بعدد معين من
بشروط وواجبات محصورات معدودات لا يمكن. اذا اكبر نعمة لله علينا ان الله ولذا نحن افضل الامم ولاننا افضل الامم كانت معجزة نبينا كلام ربنا. فكلام وهو صفة من صفات الله بيننا. نقرأه متى شئنا. هذه نعمة لا يعرفها. الا من يعرف فضل القرآن ويذق
عمل قرآن ولذة القرآن ومن يتدبر القرآن الكريم. لذا الله يقول في سورة النحل واذا قيل الذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. المتقي يقول خيرا. والمسلم يقول حقا. احنا الان لو واحد سألنا ماذا انزل ربك؟ ماذا تقول؟ تقول حق. ده ما يكفي
ينبغي ان تتدرج من قولك حقا الى قولك خيرا. ايش يعني خيرا؟ يعني الذي شرعه الله اليك. انما من اجلك من اجل ان يحقق سعادتك. المسلمون اليوم يا حسرة يا للاسف. يظنون ان الاحكام الشرعية
وجود واثار تمنعهم من السعادة والملذات. هكذا ينظرون الشهداء وربنا يقول واذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا خيرا ايش؟ خير لنا في معاشنا ومعادنا في دنيانا واخرانا. فالشرع انزله الله من اجلنا من اجل ان يحقق مصلحتنا. فهذا فضل من الله ومنا
اعظم نعمة لله علينا ان ارسل لنا رسولا وانزل كتبا وبين سبحانه. ما يحب. هذه من اعظم النعم. انا ان حذيفة ابن اليمان مؤمن لانه ثبت في الصحيح ان حذيفة كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل من بعدها هل بعد هذا الخير من شر
فكان يعتبر الدين ايش؟ خير. اذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا فهو المتقين. طيب الله الشعاب الواسعة الغزيرة قال والحكم الباهرة الكثيرة. الله له حكم. وحكمه باهرة تدهش
العقول وبعض بعض اصحاب الشهوات واصحاب الشبهات فالخفافيش الانوار والاضواء تعميها. اضواء الشريعة تعمي بعض الانظار. هنالك حكم في الشريعة احيانا البصر لا يستطيع العقل لا يستطيع ان يحيط بها. ونورها اقوى من نور البصر
تأمل معي وارجو وارجو ان تنتبه الى ما اقول. انت تنظر في ايات الله. تسرح نظرك في السماء في المحيطات في النجوم في الكون في الاجنة. فترى لله ايات. ايات عظيمة
من صرح نظره في الاحكام يجد ان الايات اعمق واعظم. هذه الايات التي يعرفها ما الذي يعرف هو نوع الثاني الذي يعرفها العالم وطالب العلم والفقيه. اليوم العلوم الانسانية تطورت
وتقعدت والحكم المذكورة بالاحكام الشرعية مذكورة في في بطون كتب السابقين على انها شذرات ونزرات. وينبغي ان يستفاد من العلوم الانسانية بقواعدها في هذه الايام وان يعتنى بالحكم عناية دقيقة وفق. القواعد التي توصل اليها
العلم الذي يخص الانسان وهذا فيه قصور والقصور في معرفة الحكم الشرعية واقتصرنا على كلام السابقين وكلامهم عن العيد والرقص. الشرع حكم يعني انظروا مثلا انسان نبينا محمد الصنم خلق من من؟ ولدت بالنكاح لا من سفاح. طاهر. طب البول والغائط؟ نجس. طب لماذا
سنغتسل من طاهر ونتوضأ من نجس. حكمة. حكمة. حكمة. طيب الفجر كم ركعة تصلي الفجر؟ ركعتين والعشاء بعد قليل كم نصلي؟ يعني طول النهار تعبانين وصاحيين واخر النهار صلي اربع ركعات. وطول الليل نايمين. ولما نستيقظ بنصلي ركعتين. حكمة. حكمة. بعض الخفافيش
لكن هذه ورائها من ورائها حكم وهذه الحكم عظيمة قال والحكم الباهظة الكثيرة في وقت الصلاة ربع ساعة. ربع ساعة. طيب. ربع ساعة نشرح البيت الثالث قال الناظم ثم الصلاة مع سلام دائم. على الرسول القرشي الخاتم او الخاتم
خاتم النبيين وخاتم النبيين بفتح التاء وخفضها قراءتان سبعيتان متواترة قال ثم الصلاة مع سلام. مع سلام دائم الاحسن والاكمل ان يجمع بين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
تأتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وربنا يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. الصلاة والسلام. والاقتصار على الصلاة دون السلام صنعوا بعض الاعلام كالامام مسلم في صحيحه. في مقدمة الصحيح. ولا سيما ان الصلاة الابراهيمية
لا سلام فيها والنم فيها سلام ومباركة وبارك فيها صلاة سلام مبارك. ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعل صلى يأتي بعدة معاني المعنى الذي فيه صلى الله على محمد معنى خاص. وهو يختلف على معنى
مطلق الدعاء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الرجل يدفع زكاة المال او يتصدق يقول اللهم صلي على ال ابي اوصى. بمعنى اللهم صل على ال ابي اوفى اي اغفر له. مغفرة. وهذا
المعنى لا يجوز لنا ان نقول صلى الله على فلان. هذا معنى اه خلاص وهذا المعنى قال ابو العالية معنى صلى الله على محمد اي ذكر والله لمحمد في الملأ الاعلى. معنى صلى الله على محمد اي ان انت تدعو
ان يذكر الله محمدا في الملأ الاعلى. ولذا كان هذا المعنى خاص. من حيث اللغة كدعاء كما قلنا عام كاصطلاح اصبح خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا ثبت عن ابن عباس انه لا يصلى الا على الانبياء
وثبت عن عمر ابن عبد العزيز انه لما اصبح واليا اصبحوا يصلون على الولاة على المنبر. فكتب اليهم عمر ابن عبدالعزيز ينهاهم عن ذلك. كقولك عز وجل. فهذا اصطلاح خاص بالله. اما
اللغة فيجوز لغة ان تقول محمد عز وجل. فمحمد عزيز له عزة تليق به. ومحمد الجليل وله جلالة تليق به. وعزته ليست كعزة الله. وجلالته ليست كجلال الله. اليوم عن الملوك
يقولون صاحب الجلالة والملك يقال له صاحب الجلالة لانه ليس هو كسائر الناس لكن الجلالة التي تليق بالملك ليست هي الجلالة التي تليق بالله سبحانه وتعالى. كاصطلاح لغوي كمعنى لغوي. صلى الله
الله على محمد خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. خاصة بانبياء الله. ولا يجوز ان يقال فلان صلى الله عليه وسلم. لكن يجوز ان تقول اللهم وتصلي على فلان بمعنى الدعاء ان تدعو له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه او ابشره. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من صلى علي مرة صلى الله بها عليه عشرا. فانت اذا صليت على نبيك صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك عشرة. فان على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك. فان صلى الله عليك يقول الله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم
تكن من الظلمات الى النور. فمن اسباب خروج العبد من الظلمات الى النور كثرة الصلاة على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فانت لما تقول صلى الله على محمد اي تدعو الله ان يذكره في الملأ الاعلى. ولد الذين يهزؤون به
ويسخرون منه ويتكلمون فيه لا اقول من الكفار وانما اقول كما قال الله في التوبة فان طعنوا في فجواب الشرط فقاتلوا ائمة الكفر. هؤلاء ائمة كفر. وشيخ الاسلام في الصائم المسلول يقول
شاتم الرسول يقتل دون استتابة. وشاتم الرسول ليس بكافر. وانما هو من ائمة الكفر لا تقبل له التوبة البتة. لو جاءنا تائب لنقبل توبته. واذا النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كان شاعران من اهل مكة يطعنان في
النبي صلى ويهجوان. فقال النبي لاصحابه لو وجدتم فلانا وفلانا متعلقان باستار الكعبة فقط اقتلوهما كيفما وجدتم هؤلاء فهؤلاء يقتلون. انت تقول صلى الله على محمد اي تدعو ان الله عز وجل يذكر نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. وقلنا الصلاة تكون
السلام. ما معنى السلام؟ يقول وسلم ان يسلمه من الافات. والنقائص اما يلحقه الكفار به. هذا معنى السلف. هل الكفار يؤذون الله ورسوله؟ نعم. هل الكفار يضرون الله ورسوله؟ لا
اما الايذاء نعم. لان الله يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذاب مهينا. فالايذاء حاصل. اما الضر لن تبلغوا ضري فتضروني. كما يقول كما يقول الله تعالى في الحديث القدسي
الذي اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي ذر. لم تبلغوا ضري فتضروني. فهؤلاء الذين يطعنون في رسول الله صلى الله عليه وسلم هم يضرون انفسهم. لا يضرون بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذا كان اهل العلم يقولون
كان المجاهدون اذا حاصروا الحصون فسمعوا شتيمة رسول الله شتيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحصون يستعجلون الفتح. يستبشرون بالفتح. يستبشرون بسرعة الفتح. فهذا الشتم دلالة على حق وغيظ في القلوب. ودلالة على اظهار الاسلام وقوة الاسلام. وان لله الحمد والمنة الاسلام اصبح موجودا
في حتى في ديارهم ويغزوهم ويخشون على انفسهم من الاسلام لانهم جهال. يا ليتهم مقبلون على الاسلام فيفهمونه فهموه ما خافوا منه. من المقدمات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم الصلاة مع سلام
دائمين وصفوا السلام لانه دائم. ان يسلب النبي صلى الله عليه وسلم من الافات هذا موصوف بالدواب قال على الرسول القرشي. الخاتم. دين دي العمل يعني لو ابى رجلا بيننا
لا سمح الله او لو اننا شاهدنا رجلا يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقلنا له من محمد الذي تؤمن به؟ قال ما ادري؟ لعل محمد بن طائلا او من فرنسا او نزول خبر
هذا مش سبل الكافر كافر نحن حتى نؤمن بمحمد لابد ان نؤمن ان محمد رسول نبي وقرشي وكان في مكة وراح للمدينة وقبره في المدينة. ديننا دين عمل. ليس دين فلسفة
وعقب لذا ناظم حدد النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى عليه وسلم ونعت السلام بالدوام قال على الرسول طبعا الفرق بين الرسول والنبي فرق بينهما القرآن في قوله سبحانه في سورة الحج
وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. وما ارسلنا من رسول ولا نبي. والاية دلت على ان الرسول مرسل وان النبي والفرق بينهما ان الرسول مرسل بشريعة مستقلة يصاحبها المعجزات. والنبي
مرسل يدعو الى شريعة رسول قبله. فلما قطع الوحي فكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ما قال خاتم الرسول لو قال خاتم الرسول يمكن ان يكون هنالك نبي بعده
قال خاتم النبيين. فلما كان خاتم النبيين كان علماء امته بمثابة انبياء اسرائيل العلماء هم الذين يدلون الناس على شريعته. فكان علماء امته بمثابة انبياء بني اسرائيل. قال الرسول قال قرشي. حتى نعلم من هذا النبي؟ هو قرشي قريش
فنحن نعلم نبيا صلى الله عليه وسلم بها للاسف اصبحنا كالكفار واصبح الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وضعيف والله اذا اردنا ان نحارب هذه الهجمات على رسولنا ونكون عقلاء نبهاء اصحاب
نحارب عالمدى البعيد. لا تعمل مظاهرات ولا اعتصامات. اكتم الغيظ في قلبك. غيظك الكفار في قلبك يأتي يوم من الايام. ما تنفس التنفيس هذا وهم يريدوه. يفرحون به. خل الغير في قلبك الكفار. وكيف ترد
بان تتبع هذا الذي يتكلمون فيه. ان تعظم حاله وهديه وسبته اصبحنا كالكفار لو واحد سأل اخر قالوا ايش اسمك؟ قال واحد منا الان من الموجودين اسمه محمد فريد. طبعا محمد فريد في اللغة العربية
عربية كلمة مركبة ما لها معنى. العربية لو تقول له ايش اسمك طول محمد فريد. طيب ايش اسم النبي صلى؟ محمد ابن عبد الله. محمد بن عبدالله. ما الذي يمنعك ان تقول
اسمي محمد ابن فريد. ما الذي يمنعه؟ اقتداء بالنبي وحبا له. حتى في مثل هذه حتى في مثل هذه. اعرب محمد ابن ابن بدل محمد صور الكلام اللي هو معنى. بس محمد فريد كلام فارغ منو معنا. ما في عاقل عربي بفهم
محمد فريد من فريد ابوك. المهم اسمك انت محمد فريد. واسم جدك واسم جدك وجد ابيك من اربع مقاطع لما تذكروا ورا بعض بصير لحالك فقط. العرب هكذا تفهموا. العرب اللي بيفهم اللي بيفهم منكم المضاف والمضاف اليه
يعمل هالقواعد يفهم الكلام هذا اسماك الرباعي واحد. شربة بريطانيا كانت اللي ينسب لابيه من غير ابيه يسقطون الابل. واللي من ابيه بالعقد الشرعي بالعقد القانوني. يقولون فلان ابن فلان
الى فترة قصيرة. ثم سقطت الابن واصبحت اصبح الناس كالكفار الا من رحم الله. واصبح بعض الناس يخجل ان يعلم ان يعلم اولاده وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. للاسف ان نتعلم دين الله
برسول الله صلى الله عليه وسلم وان نحبه ونحب هديه وننشر هديه هذا هو هذه الطريقة الطريقة الصحيحة لمحاربة الكفر. نرد على هدي النبي صلى الله عليه وسلم بالنواجذ. ونملأ قلوبنا غيظا من الكفار
الى يوم اسأل الله عز وجل ان يعجل به فيشفي الله قلوب قوم مؤمنين. اما هم يغضبوك وهم الحديد صحيح فطنا كن فقير. افهم القواعد قواعد الله افهمها. قال له الخلق والامر
افهم قواعد الله في الكون في النفس في الشرع. افهم الامور فهم صحيح حتى يكون لك موقف صحيح. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب يرضى ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم للبيت الرابع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين