وجميع الاشياء الرقي بالنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. الحائزين مراتب اعلمه هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدارن ويكشف الحق
قلوبي ويوصل العبد الى فاحرص على فهمك للبرواعد جمعت المسائل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فوصل بنا المقام وصلني الله واياكم برحمته وبجنته وبثوابه الى شرح البيت
وصل بنا المقام الى شرح البيت الخامس عشر. يقول فيه الناظم ومن قواعد في شرعنا التيسير في كل شيء نابه التعسير. او في كل امر نابه التعسير يقول الناظم مرة اخرى ومن قواعد شرعنا التيسير
في كل امر نابه التعسير. هذه قاعدة كلية قامت عليها الادلة من الكتاب والسنة. وعمل بها جميع الفقهاء وتدخل في جميع ابواب الفقه. والقاعدة متى قامت الادلة وعليها واجمع العلماء على القول بمشروعيتها مع دخولها
في جميع ابواب الفقه تسمى قاعدة كلية. هذه القاعدة الكلية تقول المشقة تجلب التيسير. ذلك اما نصوص الشريعة كتابا وسنة. لها سمات ومن سماتها انها عملية ولذا لما صادم هذا النص قدرة
لا يمكن ان تجعلها عملية دخل عليها التيسير لتصبح عملية هات النصوص مهمة والضخم والخطأ والخطل والخطر دخل على كل الناس ولاسيما طلبة العلم بسبب الغفلة عن سمات النصوص. وذكرنا لكم اكثر من مرة ان سمة
اص فيه عصمة فلا يوجد عصمة الا في النص. وهذا يلغي التصوف والتشيع يرميه برا على طول. مجرد ما اقول العصمة فقط للنص انتهى الامر. ما صار عندي شيخ مقدس ولا صار عندي امام معصوم الغير من الشرط
فنصوص سمات النص العصمة اول الامر الاول الامر الثاني الحاكمية النص يحاكم اليه فقط. لا يحاكم لغير النص. علماؤنا سادتنا كبراؤنا فضلاؤنا نحترمهم يقدسهم لكن لا يمكن ان ننزلهم منزلتهم. لا يمكن متى نزلت العالم منزلة النص اتخذته الها من دون
وربنا قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال عداء علي بن حاتم يا رسول الله ما اتخذناهم قال الم يحللوا لهم الحرام؟ يحرموا لهم الحلال؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم اياهم. والحديث صحيح عند الترمذي وغيره
فاذا سمة النص اولا فيه العصمة ثم فيه حاكمية ان الحكم الا لله امران لا تعبدوا الا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فاطر
السماوات والارض. الفاطر السماوات والارض هو الذي يحكم. رجل له هوى وله شهوة وعنده نقص وعنده ضعف. هذا ليس اهلا لان يحكم الخلق كلهم من الشرع في موضوع الحاكمية ما تركها الاهواء. الحاكم المقنن المشرع عنده هوى وعنده مصلحة. فلو
ان الشرع خول الحكم للناس لحصل ظلم ظاهر. فالامور الله تولاها جل في علاه السمة الثالثة من سمات النص شمول شامل النص تشمل كل الخلق. لا يمكن ان اخرج شخصا
فردا في اي زمان في اي مكان في اي مقام في اي حال في اي مرتبة الا بنص خاص. ما عندنا والله انت روح صلي انا رفعني التكليف. النص يشمل كل الخلق. كل الناس تحت النص. من كانوا
العالم يطالب بالنص والجاهل يطالب بالنص. فالنص شامل لكل الخلق. والنص ثابت. لانه صدر من جهة تعلم الماضي والواقع والمستقبل. ما في استدراك مذكرات القوانين الوضعية كلها استدراكات وتغييرات وكلها مذكرات ايضاحية والذي يقرأ علم القانون يعرف هذا جيدا. النص الشرعي نص ثابت
تتغير الاحوال تتقلب الاحوال تتغير تتغير الظروف. كيف ما كان النص لا ينظر اليه الا بعين مليئة حسنى وتعظيما وتبجيلا. في القوانين الوضعية تكون مداخلات يظهر من خلال نصوص عورات وثغرات. ولذا قال الله تعالى قل لو كان من عند غيري من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
كبيرا وفي قراءة كثيرة. الاختلاف يكون كثير وكبير اذا كان من عند غير الله جل في علاه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قراءة شاذة. لكنها قراءة من القراءات
ثم نريد ان نصل الان الى ان النص الشرعي عملي كل فهم لنص على وجه لا يجعل النص يقبل التطبيق فالفهم دخيل. وكلما واجهت المسلم مشقة تم مشقة زائدة عن المشقة المعتادة. فحين اذ هذه المشقة تجلب التيسير. تجلب العبد التيسير
لان الشرع يكلف على وفق الاستطاعة. لو اردنا ان نرخص ديننا بكلمات موجزات قليلات هذا الدين العظيم المليء بعشرات الالوف من المسائل الحاوي على عشرات الالوف من النصوص الايات الكتاب
ثم القرآن فيه ستة عشر الف اية وزيادة. الحاوية على عشرات الالوف من النصوص لوردنا نلخص هذا الدين العظيم تلخيص هذا الدين يحقق لك مصلحة معتبرة حقيقية ويرفع عنك مشقة لذا كان دين
الدين الخالد الدين المهيمن. الدين المسيطر على جميع الاديان الناسخ لجميع الاديان. لان الله عز وجل يعلم ان اليهودية والنصرانية دينار عومل اصحابهما بان حرم عليهما جزاء صنيعهما. فادخل عليهم الاغلاب
والاثار ورفعها الله عنا بان دينه هو دين الاسلام. ما الدين الخالق ولد في شرعيتنا لا يوجد اثار لا يوجد اغلال. لا يوجد عبادة ليست هنيئة ومرية على النفس. طيب تخيل لا قدر الله لا قدر الله
اه لو كنا في زمن اليهود. يأتي امر النبي نبي الله بموسى يأمر بني اسرائيل وكلامه حق. وكلامه من عند الله وهذا في ذاك الوقت في ذاك الوقت في تلك الظروف لاولئك الناس هذا الذي كان يحبه الله
هذا الشيء الان لهذه الملة يبغضه الله ويعاقب عليه ويحاسب عليه. تخيل يأتيك الارض النبي من السماء التوبة. ادخلوا مسجد غلقوا على بعضكم الابواب. غلقوا الشبابيك. احكموا الاغلاق. ما حد يمشي
يستطيع يخرج من هذه الصالة. وزع يا موسى الخناجر. على كل واحد يعطيه مجموعة خناجر. وتوبتكم يقتلون بعضكم بعضا. هذا كان الله يحب لبني اسرائيل. توبتكم حتى يقبل الله توبتكم. ايش يعني تعمل؟ بعد
ما تحكي مع الاغلاق وتعطي الخناجر وبدوا الناس يقتلوا بعض. فحين اذ الله يقبل التوبة. بنو اسرائيل يستحقون هذا. لانه الايات الذي يقرأ الايات يعني يعلم هذا جيدا. هل يحب الله هذا منا؟ الان الله يحب الشريعة لا يحب
بل الله يحاسبه عليه ويمقت عليه ويعذب عليه. ومن اكبر الكبائر على الاطلاق ان نفعل ما فعله بنو اسرائيل في اثناء توبتهم انقتلوا انفسكم فاذا الله جل في علاه شرع لهذا الدين دينها
بهذه الملة لهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاستجابة حتى امة الدعوة ترغب لان تصبح تحول من امة الدعوة الى امة الاستجابة. شرع لهم دينا لا مشقة فيه. يقول الله عز وجل وما جعل عليكم في
منحرج. ما في حرج. ما في شيء زائد. ما في حرج في الدين. وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. الله لما ذكر العسر
ذكره معرفا بالالف واللام. ولما ذكر اليسر ذكره منكرا دون الالف واللام. ومن القواعد المجمع عليها في العربية ان المعرف ان كرر فهو هو. وان المنكر ان كرر فهو غيره. ولذا قال علماء البلاغة بناء على هذه القاعدة قالوا لن يغلب
عسر يسرين. قال ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فكرر العسر المعرف. وذكر اليسرى المنكر فالعرب ان كررت ونكرت فتريد بكل نكرة غير التي كررتها. وان كررت فلا تريد الا عين الذي عرفت. فلا تريد الا عين الذي عرفت. اذا قالوا ينسب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم
ولم يصح لكن معناه في اللغة صحيح لن يغلب عسرا يسرين. فديننا ليس فيه عسر بل ديننا قائم على الاعتدال وهو بعيد عن الاثار والاغلال وما شابه. الا يوجد في الشرع مشقة
التكاليف التي نفعلها اليست هي مشقة؟ نعم هي مشقة. لماذا هي مشقة؟ اولا بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة ان موضوع المشقة لها صلة عميقة بترويض النفس وتهذيبها كالخيل الشموس. الخيل كلما روضتها اراحت صاحبها. وما نفرت
ولبت له رغبته وقطع المسافة التي يريد ان يصل عليها بكل تأودة ودون اه اي عسر النفس المريضة والنفس التي لا تشبع من الشهوات والنفس التي لم يروضها صاحبها تقلق وتنزعج يثقل عليها اي نوع من
فالعلة تكون حين اذ في النفس. اما العبادات التي امر الله تعالى بها وجوبا ده ندبا والتي سماها الفقهاء التكاليف علما انه لم يرد نص في كتاب او سنة بالتكاليف. هكذا
التكاليف لكن لا مشروع في الاصطلاح هذه التكاليف مشقة على النفس وهذه مشقة تدخل على النفس من وجهين. الوجه الاول الالزام فالنفس متى الزمت ثقل عليها الالزام. فلما كانت العبادات
ملزمة بها النفس كانت ثقيلة عليها. والوجه الاخر للمشقة ان العبادات على الرغم من يسرها. وانها ليست بثقيلة. الا ان النفس الزمت بها ثقلت من جهة ومن جهة اخرى ان الثقل والمشقة والمشقة
التي في التكاليف والعبادات لانها متكررة ولا تسقط من الذمة بفعل المرة الواحدة كانت المشقة ايضا من التكرار. الناظر كما يقول الامام ابن القيم وهذه مسألة مبحثها علم الاصول وطول فيها في كتابه جراء الافهام هل الاصل في الامر
طار مع دمه الاصل في التكرار الامر التكرار ام عدمه؟ الله لما يأمر الاصل ان يكرر الامر ام انك لو فعلت مرة واحدة اجزأ ذلك؟ الناظر الى عرف الشرع فان الشرع عن
طلق الاوامر على اشياء يبدو منها التكرار. طب مثلا الصلوات علقها على دخول الاوقات دخلها علقها على غياب القمر وعلى فيق الشمس الصلوات الخمس الصوم علقه على رمضان. الزكاة علقه على اولاد الحول مع ملك النصاب. الحج
كان معلقا بوجود الكعبة المشرفة. ولذا الحج ما كرر مرة واحدة. لان سبب سبب وجوب الحج وجود فمن رآها وطاف حولها وادى المناسك على الطريق المطلوبة في الشرع فقد سقط الحج من ذمته الى الابد
ليس واجبا عليه ان يحج اكثر من مرة الا حج التطوع. لكن بالجملة الشرع يعلق جل التكاليف على اسباب وهذه الاسباب تعود وتتكرر فالغالب في تكاليف الشرع انها مكررة. ومن ها هنا دخل عليها الالزام
ومن ها هنا دخل العلم مثلا ما هو الحد الواجب للعلم؟ ومتى الانسان تتعطل بطل في حقه فرضية طلب العلم. يعني الامام الشافعي لو قلنا له الامام الشافعي الامام الشافعي. يا امام يا من ولدت سنة مئة وخمسين ومت سنة ميتين
واربعة فعشت اربعة وخمسين عام دوخت الدنيا كلها فيها. دوخت المسلمين الكفار. في قريحتك وتأصيلاتك الى اخره لما اصبحت امام هل سقط عنك تكليف طلب العلم؟ لا. ما النصف؟ لماذا؟ لان الله امر نبيه ان
قل ربي زدني علما. العلم ما له نهاية. وكل ما ازداد الانسان في العلم كما يقول الشافعي. الشافعي يقول ثلاث والله تكتب بباء العين. من من القلة في حقها ان تقال تكتب بماء الذهب. قليل. تكتب بماء العيون. الشافعي
يقول وذكر هذا عنه ابن ابي ابن ابي حاتم الرازي في اواخر كتابه اداب الشافعي قال الامام الشافعي ثلاث كلمات تكتب بماء العيون قال المقول الاولى كلما ازددت علما في مسألة ازداد علمي بمقدار جهلي. كل ما ازددت علم ازداد ازداد علمي بجهلي
ويقول رحمه الله تعالى بودي ان العلم الذي في صدري في صدر كل مسلم ولا ينسب الي منه حرف. بودي لو ان العلم الذي في صدري في صدر كل مسلم ولا ينسب الي منه حرف. هذا النفس نفس العالم. النفس الزكية الطيبة. ويقول ما ناظرت احدا
اب الا ووجدت ان تكون الغلبة له. حتى استفيد من وقتي وعلمي. ما ناظرت احدا مع ان الشافعي له مناظرات فنجلس مع اصحاب الرأي اصحاب الذين يحبون الكلام. قال محمد الحسن الشيباني رحمه الله. فقال محمد الحسن كيف وجدت
ايها المناظرة قال وجدته اسدا شاغرا يريد ان يبلعني. يعني ما اخاف ما يعني ما صدقته يفرغ من المناظرة وجدته اسدا شاغرا شاه يريد ان يبلعني. رحمه الله ورحم الله علماءنا جميعا. فالشاهد ان
ان المشقة تدخل على العبد من طرفين. الطرف الاول الزام النفس. الطرف الثاني المداومة والاستمرار هذا المقدار من المشقة لا ينفك عن الانسان. الا بان يروضها. وان يهذبها فتأذنكم في المسجد. قالوا لبعض الصالحين العلماء قالوا له ما ما اذن مؤذن الا وانت في المسجد؟ قال سبحان الله الاذان للغافلين
الاذان الغافلين ولستم الغافلين. هذا الاذان ينادي على الغافل وانا لست من الغافلين. فاكون خلف اكون في المسجد مع الاذان. فالنفس متى روضها صاحبها؟ فهذا الترويض هذا الترويض يجعل العبادة في حقه وتجعل التكاليف في حقه هنيئة مريئة جميلة الى اخره. هنا مسألة اود ان
المشقة لها صلة بالنفس وصلة النفس لمقامها وحالها قوة وضعفا صحة ومرضا. اقامة وسفرا ليست قدرتي على التحمل وانا مسافر كقدرتي وانا مقيم. اتحمل اكثر وانا مقيم وانا مسافر لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من عذاب. قيل لبعض اهل العلم لماذا
حفروا قطعة من العذاب قال لان فيه مفارقة العادة والاحباب. الك عادة نام بطريقك وكل بطريق ستشرب بطريقة. لما زالت العادة اصبحت عليك مشقة. وكذلك الاحباب وفارقة الاحباب عذاب السفر قطعة من العذاب. السفر قطعة من طيب ايهما اقوى؟ الانسان في التحمل وهو
هو مريض وهو صحيح. بلا شك وهو صحيح اقوى منه وهو مريض. ولذا الشرع بالنسبة للمشقة الشرع بالنسبة للمشقة اذا زادت المشقة عن كونها الزاما وعن كون نفسي تتحملها بمجرد ان تتكرر فاصبح نوع المشقة شيء زائد عن هذا الحال
جاءت الرخص حتى لا ينقطع العبد عن العبادة. هنا مسائل ارجو الله عز وجل ان يفهمني واياك ما يحب ويرضى. وان يجعلنا واياك من الناجين. لماذا جاءت الرخص اصلا الرخص التي جاءت في الشرع. لماذا جاءت؟ جاءت الرخص حتى لا تنقطع عن العبادة. فالذي يعبد ربنا
قطع في العبادة في الدنيا هذا ما يفهم اصلا. متى تأتي الرخصة ومتى تأتي الرخصة؟ لذا لم يعرف عن سلفنا الصالح كما قال الامام الشاطبي اعتصام انهم كانوا يتحولون ويتلونون في العبادات. من مسك عبادة
هذا يبقى عليها الى يوم الدين. التحول والتلون ما كان معروفا. هذا معروف اخر الزمان. اخر الزمان كما اخبرنا النبي صلى وسلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. يصبح كافرا ويمسي مؤمنا. هذا عند السلف غير معروف
الشيء الذي يجمع جميع اشراط الساعة غير حال السلف. ليست شرط الساعة حرام مكروهة بل بعض اشارات الساعة محمودة نحبها. نقاتل اليهود فتح بيت المقدس. فتح القسطنطينية فتح رومية. نحب
وهي من شروط الساعة. لكن هذه الاشياء ما كانت زمن السلف. فالشيء الذي يجمع جميع الشيء الذي لم يكن في زمن قال فما كان في زمنهم ان الانسان يصبح مؤمن ومسي كافر ويمسي كافر ويصبح مؤمن هذا مش معروف عندهم. فكانوا اذا فعل
قالوا فعلا ثبتوا عليه الى يوم الدين. ولذا الشرع لانه يريد منك ان تثبت على العبادة. لما المشقة بثقل وبتكليف زائد عن مجرد المعتادة من الناحيتين السابقتين حتى الشرع لا يقطعك عن العبادة ادخل عليها ادخل عليها الرخص
فادخال الرخص اصلا يتضمن ان ان تفهم نوع المشقة نوع المشقة التي ينبغي كل مسلم ان يحمل نفسه عليها فيحقق العبادة. نوع المشقة الزائدة التي تدخل الرخصة على المكلف. ثم كما اسلفت في انواع من العبادات ورد فيها نص في حرمة الانقطاع عنها
كما يقول شيخ الاسلام هناك ثلاث عبادات القرآن والعلم والجهاد. ثلاث عبادات من ابتدأها يحرم عليه ان يرجع فالواجب عليه ان يثبت حتى قيام الساعة. مسكت القرآن تبقى معه الى يوم الدين. العلم حرام ترجع. يوم طالب علم يوم غير طالب
العلم هذا حرام يجب ان تكون طالب علم يوم الدين. الجهاد في سبيل الله كذلك ولذا في صحيح مسلم من تعلم الرمي ثم تركه ليس منا ليس منا من تعلم الرمي ثم تركه. هذا ثبات. فهذه الاشياء يجب ان يثبت عليها العبد. وان
كما ترون هذه سر قوة المسلمين المادية والمعنوية. قوتهم المعنوية في العلم قوتهم المادية في القوة الا ان القوة الرب وحديث عقبة ابن عامر لما قال قرأ قول الله عز وجل واعدوا ما استطعتم منهم من قوة قال قال
الا ان القوة الرمي الحديث في صحيح مسلم. اذا من قواعد شرعنا حتى يصير من قواعد شرعنا التيسير. اسمع ماذا تقول عائشة كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
تقول ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسر هما ما لم يكن اثما. بيجيك ضيف يوريك نجوم السماء. قدم له غرض يقول لك ما اشرب. بس الغرض الثاني
دور السادس ما اكل. هذا قلة قلة فهم. العلماء يقولون من ضيفك شيء ولو كنت لا تريد ان تشرب ولن تأكل. خذه وضعه امامه لا تشرب يا اخي ولا توكل ما حدا. انت اذا دعيت وانت صائم ينبغي ان تلبي وما تأكل. ادعي
فقدم لك طعام قدم لك شراب انت لا ترغبه لا تعافه. كنت صاحب يسر. ويبتعد عن المشقة. قواعد دين التيسير قيل لك ايش نضيفك يا ابو فلان؟ قل الايسر. ايسر عليكم. ايسر شيء. هذي سنة. ما خير النبي صلى
ما بين امرين الا اختار الايسر. ينبغي للمسلم دائما ان يعود نفسه في كل موقف مع زوجه مع اولاده مع احبابه مع مع اضيافه وهو مضيف وهو ضيف. ينبغي ان يعود الناس دائما على ايش؟ ايش عودهم؟ اليس
على ايسر واذا المؤمن هين لين. المؤمن ما يحب العسر. والمؤمن يكره يكره العسر القواعد شرعنا. انتبه. من قواعد شرعنا التيسير. ولذا اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل الرفيق رفيق. ما عندن شقة سهل. فمن قواعد ديننا التيسير في كل
اذا جاء شيء ما تقدر عليه جاءت جاءت الرخص وتلونت الرخص وجاءت الرخص وكانت لها اسباب كانت للرخص اسباب. اذا المشقة التي تخولنا ان ندخل الرخصة علينا ليست هي المشقة التي تكلف بها النفس على وجه الدوام. وانما
فهي مشقة زائدة عن هذا المقدار. طب متى تأتي الرخص؟ ما هي اسباب الرخص؟ بالرخص واسباب كثيرة. او بعض اهل العلم الى سبعة اسماء. السبب الاول من اسباب التخفيف واسباب
تيسير ورفع المشقة للسفر. السفر فالسفر اناط الشرع به رخصا كثيرة كالفطر في الصيام الواجب. وقد وقع خلاف بين اهل العلم ايهما الاحب الى الله؟ وانت صائم وانت مسافر تصوم ولا تفطر؟ والكلام عن عن صيام الفريضة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير
معه مجموعة من اصحابه وكان الجو هارا. وكان على خدمة المسافرين المفطرون فقال النبي صلى الله عليه وسلم قصة البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر
ذهب المفطرون اليوم بالاجر. اذا كنت صائم وتحتاج لخدمة غيرك. وغيرك يخدم عليك. لا والله افطر ما تصوم. احب الى الله ان تفطر بصوا واذا كنت مسافرا سفر ترفه ويسر وسهولة
ولا تحتاج الى خدمة ولا تكلف احدا شيئا وان تصوموا خير لكم. وان تصوموا خير كذلك رخصة السفر طالت فيها مدة المسح الخفين. كانت في الحضر يوم وليلة فصارت في السفر
ثلاثة ايام في رواية صحيحة خمسة ايام بريدة كذلك القصر الصلاة الرباعية تصلى ركعتان وجوبا عزيمة لا رخصة. لقول عائشة فرضت الصلاة ركعتان ركعتان فزيدت في الحضر وقرت في السفر. وكذلك الجمع بين الصلاتين رخصة لعزيمة
المسافر اذا رأى انه لا يريد ان يجمع ويستريح وليس بحاجة للجمع فالجمع في حقه رخصة وايه ما يفعل المسافر؟ تقديمه بالتأخير اه اعطيتكم الجواب انا. اليوم افعل؟ لا يصر. احسنت
لو قيل للمسافر ايهما احسنت تجمع جمع تقديم وجمع تأخير نقول الارفق بك. والاحسن ان تفعل الارفق بك. فان التقديم وارفق تقديم وان كان التأخير ارفق فالتأخير. هذا السبب الاول من اسباب ادخال
السبب الثاني المرض. فالمريض اذا كان يستطيع ان يستخدم الماء له ان يتيمم. اذا كان المريض لا يستطيع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين في البخاري قال اذا لم تستطع ان تصلي قائما فصلي جالسا. واذا لم تستطع ان تصلي جالسا
مستلقيا وفي رواية عند النسائي وان لم تستطع ان تصلي مستلقيا فعل جنب. فانك ستصلي جالس فعلى جنب في رواية عند النسائي فلم تستطع ان تصلي على جنب فمستلقيا. ومستلقيا رواية النسائي في الزيادة على البخاري
هل للمريض ان يجمع؟ بين الصلاتين؟ نعم. ان كان لا يفيق بسبب المرض فليس له لن ينجوا. مريض يأخذ منوم يأخذ مخدر تفوته وقت الصلاة. كيف يصلي؟ انا استغرب ان الاخوة الذين لا يرون لا يرون الجمع في الحضر. ايش يعمل هذا؟ مريض بعد الظهر يوخذ ابرة يصحى المغرب. ايش نعمل
ايش يعمل؟ والذي نفسي بيده ان الذي لا يرى جمع الصلاتين في الحضر لا يفهم مقاصد الشر ولا يفهم مظاهر الشريعة. ويا ليت هؤلاء يقرأون كلام شيخ الاسلام في الجمع بين اسرته. شيخ الاسلام في الجمع بين
الصلاتين رده الى الاوقات. ورد الجمع بين الصلاتين بالقرآن. وقال الجمع بين الصلاتين في الحضر ثابت القرآن لانه الله في الاوقات ذكرها مفصلة وذكرها مجملا اقم الصلاة من دلوك الشمس الى غسق الليل
وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال الله ذكر قرآن الصلاة ثلاث اوقات. ذكر الفجر اللي ما تقبل لا معيشة ولا مع ظهر. وذكر اقامة الصلاة من الى دلوك الشمس. هذا ظهر وعصر. وغسق الليل هذا مغربي للشرق
فقال شيخ الاسلام هذه الاية تدلل على ان الاوقات ثلاثة في الحضر ولا يلزم في السفر والاوقات خمسة في القرآن ايضا. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. موقوتا اي منجمة الى خمس اوقات
فالشرع من قاس الرخص وفهم الرخص وعلم كيف تأتي الرخص. وعلم موضوع الذي نتكلم فيه يعلم ان المريض الذي لا يفيق ليس له الا ان يجمع بين صلاتين. او ان الشرع يكلفه ما لا يستطيع. نؤثمه بشيء لا
سلام عليكم. فالمرض يجمع جمع تقديم. يجمع جمع تأخير يا ليت في البخاري ومسلم جمع من غير خوف ولا سفر ولا مطر مطر عذر نوعي سفر عذر شخصي من غير خوف ولا سفر الخوف قد يكون شخصي وقد
يكون مول السفر يلزم الجماعة في جمع السفر السفر يجوز تقديما وتأخيرا صحيح هذا عذر ايش؟ شخصي. شخصي. في المطر عذرهم الشخصي. عذر نوعي. لو مجموعة من الحريصين على لا يقدرون ان يأتوا للصلاة الثانية جمعنا من اجلهم. كالمعتكفين في المسجد يجمعون تبعا لغيرهم
هذا يسمى عذر شخصي. المريض عذره عذر شخصي والعذر نوعي؟ عذر؟ شخصي. المريض يجمع جمع تقديم ويجمع جمع تأخير قد لا يفيق الا بعد الصلاة الثانية. فيجمع المريض جمع تقديم ويجمع جمع تأخير يجلس الى
القيام استخدم الماء اذا ما استطاع. يستخدم التيمم يتيمم اذا كان يستطيع ان يستخدم الماء. الحالات ايضا جعل الشرع فيها الرخص الاكراه والنسيان والجهل. وهذه الامور الثلاثة تأتينا في بيت مستقل
في قاعدة مستقلة اظنها تأتينا في البيت في الثلاثينات من الابيات التي معنا تأتينا في بيت رقم خمسة وعشرين. تأتينا هذه القاعدة في بيت رقم خمسة وعشرين وعند البيت الخامس والعشرين نفصل هذه الاعذار الثلاثة
الاكراه والنسيان والجهل. آآ هنالك اشياء جاء شرع فادخل الرخصة فيها العسر الذي يقطع الوسوسة والعسر الزائد. بعض الناس نسأل الله عز وجل لي ولكم العفو والعافية. خصوص من يبدأ بقراءة الفقه على المذهب الشافعي جل علماء الشافعية موسوسون. من لم يتقن النصوص ويعرف
اصول الشريعة وطالب علم مبتدئ يدرس على مذهب الشافعي جلهم تدخل عليهم الوسوسة في باب الوسوسة. فهنالك عذر زائد عند بعض الناس يقول لك انا والله يا اخي انقط لما ابول تخرج نقطة بعد ربع ساعة. وبعضهم بتنحنح وبعضهم بمشي وبعضهم مو ماسك
الله يعزكم ذكروا بيمشي كم خطوة وبيرجع والله لا يبتليكم ما يريكم. صور بعض هؤلاء الناس. فهذا الامر الشرع سهل في ولما سهيل شيخ الاسلام رحمه الله قال كلمة رائعة شيخ الاسلام قال الذكر كالضرع ان تركته
ضرب وان حلبته ان حلبته در وان تركته استقر. يقول الذكر كالضر انحلبته در وان تركته استقر. فلذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرفع هذه المسألة وهذا العشر الزائد في حضور الطهارات النبي صلى الله عليه وسلم كان ينضح بعد الاستنجاء يأخذ بيده ويمضح
كان تلامس العورة مع الملابس وخلاص هذا من النطح. وانتهى الامر. المسألة تنتهي مسألة زارني بعض اخواننا اخواننا طلبة العلم والذي يحمل والله يحمل شهادة الدكتوراة في علم الحديث واعرفه معرفة جيدة وامام مسجد. يقول لي والله يا شيخ اجلس في الموضأ فيؤذن علي الظهر ويؤذن علي العصر
نتوضأ بعد. الله. بوقت متواصل ادخل قبيل الظهر وابقى اتوضأ للعصر. وما توضأت من وين مما موسوسة. سببها ايش سببها؟ كما يقول الشافعي. الوسوسة تكون اما بخبل في اوجهت الشرع سألوا بعض علماء الشافعية يقول انا اغوص الماء واخرج
واشك لنا اسقطت الجنابة ام لم اسقطها؟ فقال له لقد لا صلاة عليك. قال لي ما قال لانك مجنون مجنون فالمجنون الله لا يحاسبك انت غرقت حالك المي. ودخلت كلك في الماء
وتشق الماء قصب بعض اعضاءك او لم يصل. هذا جنون. فبعض الناس عنده عسر زائد فالشرع في هذه المسائل التي فيها العسر جعل لها جعل له فيها حكم يعني خص من رحمة الله بنا دم العرق. لما تدبح الذبيحة يبقى في العرق
القصيدة بهذا الدم معفو عنه. معفو عنه في ايش؟ في الاكل. يعني لو نظرت في آآ اناء الطعام وجدت في فوق دم مساحات دم ما تتوسوس ما توسوس هذه العروق هذا الدم الباقي في العروق والذي خرج معه الطهي ولك
ان تأكله ولا يحرم. اذا نفسك تعافه وتخرجه من الطعام. ولا تقول ايش؟ ما تقول هذا دم وهذا حرام واختلط والقصة فشيء شيء الذي فيه عذر زائد لا يقدر عليه الانسان فهذا ولله الحمد والمنة رفعه الشر. لذا
الزائدة وما زاد عن الزائدة اذا دخلت على العبد فالعلماء يقولون المشقة تجلب التيسير شوفوا الان مثلا كثرة مال الحرام. امرأة تابت. في بيئة لا تتقي الله يتقي الله لا اولاده يتقون الله. او زوجها يعمل بحرام. وجاءت تقول يا شيخ كيف اكل كيف اشرب
اه كيف اوكل كيف اشرب؟ زوجي اعمل بالحرام نقول له كلي واتق الله جل في علاه قدر استطاعتك وانت لست اثمة. ما دام ما عندك مال ولا عندك مهنة. والواجب على زوجك ينفق. عليك
ذكريه بالله خوفيه بالله. بعض العلماء يقولون لو ان السماء اطبقت على الارض بالحرام فاصبحت الارض كلها حراما طالب العلم يأكل منها المقدار اللازم حلالا. لانه يأكل المقدار الذي يحل
فالمشقة تجلب تيسير. تيسير. فمتى اصبح هنالك عسر زائد وامر غيره طاق فالمشقة تجلب التيسير. يعني واحد طالب صغير لا يعرف الحياة. ولا يعرف قسوتها. ولا يعرف عراكها اطالب في المدرسة ووالده يعمل حرام تاب جاء الى رجال المسجد لانه تاب نكافئه بان نقول له حرام تأكل من
لابيك حرام ان تسكن وتلبس هذا هذا غباء. ليس هذا صحيح. نقول كما يقول الامام ابن حجر في فتح الباري يقول من اضطر ولأكل الميتة ومن اضطر لشرب الخمر ويأتينا هذا في الدرس القادم من اضطر لشرب الخمر ومن اضطر لأكل الميتة فهو عند
حالة اضطراره لا يكون هذا الاكل حراما في حقه. هذا الولد الصغير نقول له كل وتعلم ولما مشتد سعدك لا بقول لك ما تطبقه عند ابوك. اشتغل واعمل حلالا. وذكر اباك. ذكر اباك
بقوة. فالشاهد ان المشقة كلما ازدادت ف ادخلت على الانسان عسرا تجلب ايش تجلب فجروا بالتيسير. فجروا بالتيسير. فالمشقة تجلب التيسير. من رحمة الله ايضا من اسباب المشقة طقس فالانسان الذي ليست له مقدرة وحرية كاملة وله تصرف كامل في وقتك
من رحمة الله عز وجل بنا ان جعل هذا الذي فيه شيء من نقص جعله سببا لادخال الرخص مثل العبد مثلا. العبد الشرع ما اجب عليه جمعة. ولا اوجب عليه حجا. لانه في خدمة من
في خدمة السيادة مثل الزوجة الزوجة ليست المرأة ليست كالرجل ليس الذكر والانثى واذا الذكر كالانثى. والله الله يقول ليس الذكر كالانثى. يعني هل المرأة في خروجها للجماعة كالرجل هل المرأة في خروجها للجمعة كالرجل؟ وعندها ما عندها من بيت والتزامات واولاد فبسبب عدم
حريتها المطبقة في الدخول والخروج. فالشرع لوجود هذا النقص اسقط عنها بعض التكاليف عنها بعض التكاليف فاسقط عنها آآ صلاة الجمعة واسقط عنها حتى الحج اذا لم تجد محرما اذا لم تجد محرما. طيب ايش انواع التخفيف
هذه التي ذكرناها سابقا اسباب التخفيف. انواع التخفيف كثيرة. وظهرت معنا من خلال الامثلة في نوع من انواع التخفيف السقوط بالكلية. الزملاء لا تشغل اصلا مثل اشغال ذمة المرأة بالجمعة مثلا. اشغال
ذمة المريض بالجماعة. اشغال ذمة المسافر بالصوم. فنوع من انواع التخفيف نستطيع ان نطلق عليه باسم الاسقاط. انواع التخفيف النوع الاول الاسقاط. اسقطه الشرع بالكلية. النوع الثاني تنقيص مثل الرباعية تصبح ركعتين. هذا نوع من انواع التخفيف. النوع الاول الاسقاط بالكلية. النوع الثاني
التنقيص فاوجب الشرع صلاة ركعتين للمسافر حتى عدة المطلقة ان كانت امة او من حيضتان وليست ثلاث حيضات الام لترجم قطعا ولو كانت متزوجة. ولذا عذابها على النصف من عذاب الحرة
ستجد خمسين جلدة في كل حال. النوع الثالث من انواع قلنا النوع الاول الاسقاط الكليا النوع الثاني التنقيص النوع الثالث من انواع التخفيف الابدال. سيبدل الانسان العبادة بعبادة اخرى وهذا غير مقدور عليها بعبادة مقدور عليه. فمثلا الانسان الذي لا يستطيع الصيام يوجبها الى ايش
للكفارة للاطعام. وهنا مسألة احب ان اذكرها بشيء من التفصيل حتى يفهمها الاخوة. وارجو الله ان وساذكر في كلامي خلاصة وزبدة كلام شيخ الاسلام في شرح العمدة رحمه الله والقليل من يتكلم في هذه المسألة بفقه حقيقي. اخوانا بيرددوا الكلمات
مش شايفه كلام العلماء لا يفقهون الكلام فقها صحيحا. يحومون احيانا واحيانا يتكلمون كلاما يحتاجون الى ان يفهموه يتكلمون عن فقه بمعنى انهم يتكلمون عن فقه. موضوع المرضع والحامل. متى تفطر
المرضع الحامل الشرع كما تعلمون رغب المرأة في ان تبقى في ان والذي يمنع المرأة من الحمل في سنة الله انما هو الرضاع. فمتى انقطع الرضاع رجع الحبل فالاصل في المرأة في فترة شبابها في فترة العطاء في الولادة في فترة طويلة من حياتها الاصل
الاصل فيها ان تكون بين مرضع وبين حامل. بين مرضع وبين حامل. المرأة الاصل في الرضاعة والاصل في الحمل ان يلحق بالمرض. والاصل في المرض ان الانسان بعد ان يشفى من
ابوي ولد المرأة الحامل والمرضع متى استطاعت ان تقضي تقضي. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن صلاة المرء في المسجد لا تمنعوا اماء الله من حظوظهن من بيت الله. المرأة لها حظ في الجماعة
تأتي ينشرح صدرها ترى اخوانها المسلمين يصلون تقول الحمد لله الدين قائم. هذا الشعور مهم لكل احد. النبي للزوج وللاب وللاخ لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله. المرأة لها حظ لها حظ في بيت الله جل في علاه. فمن
طب او لن يكون لها حظ في الصيام. الصيام ركن من اركان الاسلام. الصيام ركن. طب المرأة كما اسلفنا قطرة وعطائها بالحيض بين رضاعة وبين حمل رضاعة وحمل. لو لم ندخل عليها ما اسميت
الابدال من القضاء الى الاطعام. الله يقول وعلى الذين يطيقونه فدية الطعام مسكين قد يجتمع عليها صيام عشرين شهر. او عشر اشهر او ما شابه. فلكثرة هذا الاجتماع عامل الفقهاء المرأة الحائضة والمرضع المرأة المرضع والحامل عاملوه
ومعاملة المريض المزمن. عاملوها معاملة المريض المزمن. المريض المزمن ما له مجال يصوم طعام لكن امرأة حابة تحمل سنة والحمل الثاني بعد عشر سنين ما الذي يمنعه من ان تقضي؟ ما الذي يمنعه ان
الاصل القضاء. فكثرة المداومة هو الذي جعل الفقهاء يلحقون المرأة المريض المزمن ولذا ما قاله جابر بن عبدالله وابن عباس وابو هريرة وجمع في تفسير قول الله وعلى الذين جمعوا مع المرأة الحامل والمرأة المرضع جمعوا معهن الشيخ الهاري
والمريض المزمن. وهذه الامور اربعة بينهما علاقة واحدة. بينهما علاقة مشتركة المريض للشيخ الهرم وايش ايضا قلنا المريض المزمن. طيب. نوع اخر من انواع التخفيف التقديم تؤدي العبادة قبل وقتها. فيما يأذن لك به الشرع مثل العصر تؤديها قبل وقتها تجمعها
جمع تقديم والمغرب والعشاء تؤديها قبل وقتها فتجمعها مع ايش؟ في مصطفى ابن ابي شيبة جاء رجل الاوزاعي قال له يا امام يا ابا عبدالرحمن انا راعي باذن المغرب ولا بستطيع بعد المغرب ابقى لحظة. لابد ان انام بعد المغرب
واحد جاك اعرابي الحال شو تقول له؟ ايش قبل الاوزاعي؟ قال له اجمع بين الصوتين ونام. قال له اجمع بين قلت له والله هذا فقه احسن من ذاك الفقه اللي بقول له نام وانت ايش؟ وانت موجود. انا ما استطيع لا بد ان
ما اقدر اصبر ما اصبر ابدا. قال له اجمع بين المغرب والعشاء ونم. وهذا يضاف اليه قيد ان لا يكون دائما الا الا يتخذ عادة لا من خلاصة ما يمكن ان يقال ان اسباب التخفيف سبعة
السفر والمرض والاكراه والنسيان والجهل واليسر كالدم الذي في العروق والعسر والنقص كان يشعر الانسان بانه ناقص كالعبد والمرأة. واما انواع التخفيف فهي ايضا اسقاط بالكلية تسقط من الذمة او تنقيص او ابدال او تقديم او تأخير
او تغييره تغير الامر. تغير صورة الصلاة. مثل صلاة الخوف. تتغير الصورة. في حالات عديدة على حسب حال الاعداء مع المسلمين. فتتغير صورة الصلاة على الحال الذي يلبي حاجة المسلمين ويحفظ
بيضتهم وكذلك منهم من قال الترخيص كاستخدام الاستجمار بدل الاستنجاء ويلحق بالحجارة كل شيء ظاهر يزيل عين النجاسة. فالفرق بين الاستجمار والاستجمار جاء ان الاستجمار يزيل ايدي النجاسة والاستنجاء يزيل عين النجاة
سياستي واثرها. فالاستنجاء احب الى الله تعالى من الاستجوار. لكن من لم يجد الاستجمار الاستنجاء الماء فيكفيه الحجارة. والواجب عليه ان يستخدم الحجارة او الفوط او الورق ان ينقي المحل ومن السنة ان يستخدم الوتر. فاذا نقي المحل بست من السنة ان يزيد
وهكذا. اخ يقول رأيت كثيرا من طلاب العلم كلما ازداد في معرفة القواعد الفقهية من مراعاة المصالح والمفاسد المقاصد يقدمها على النصوص. ليس هذا بصحيح. نحن بنينا القاعدة من النص هو الاصل في القاعدة ان تنصر النص وان تكون من الجيوش والدساكر والعساكر
التي تنساق وراء النص والا والا تكون جنودا لمحاربة النص. وآآ هنالك مدرسة تزعمها راشد الغنوشي صاحب اه نهضة في تونس اليوم. واسأل الله ان ينجي المسلمين من شره اسأل الله ان يجزي المسلمين من شره. او كتاب قضاه قبل حوالي خمسطعشر سنة. اسمه الحريات
ورأيته كذابا افاكا على الامام الشاطبي. كل شوية يقول الشاطبي. كل شوية يقول الشاطبي. وقرأته في فترة تحقيقه بكتاب كنت احقق كتاب الشاطئ بالموافقات. فاستخرجت كذباته على الشاطئ وجمعت في هامش في هامش طويل وورقتي. انت بتقول
الشاطبي رجع له الشاطبي صفحة كذا تجد خلاف بعض الناس يقول لك اه يجوز للمرأة ان تخرج في فرنسا متبرجة اعمالا لطاعة اولياء الامور. بان الشاطبي يقوم. اعوذ بالله. اعوذ بالله. الشاطبي يقول في مقدمة
الموافقات ولا اذن لاحد ان ينظر في كتابي هذا حتى يكون شبعان ما النصوص الكتاب والسنة والا فالواجب عليه ان يكون عن كتابي هذا بمعزل اذا ما كنت شبعان ريان من نصوص الكتاب والسنة انا احرم عليك تقرأ كتابي. هذا الشاطبي يقول واحد
نريد يهدم آآ نصوص الكتاب والسنة وينصر نحن لماذا لا ندرس القواعد انا ولدت اخوانا ولله الحمد والمنة مقبلون على نصوص الشريعة. لكن في علة في استخدام النص. في علة في ايجاد فهم سياج عام
بيوضع فيه النص. فبعض العقول وهذا انا اقر به واعترف. بعض العقول تحتاج لمساج. شوي تطرف ما تبقى انا بعتبر دروسي هذه مساجد العقل. اريد من النص الشرعي يفهمه فهما صحيحا ونواء بين اللفظ وبين
ومحسن كيف يضع النص وان يفهم المقاصد الشرعية والاصل هذه القواعد ان تكون كما ذكرت لكم بمثابة العساكر لنصرة النصوص بل العكس. اما ان نحطم خصوصا ندوس على النصوص وان نجمد النصوص ونتعدى على النصوص ونشرع اشياء تودي بالله جل في علاه بحكم النص هذا كذب الدين
هنالك آآ حريات الغنوشي يقول في المرأة لها حرية مطلقة ليس لاحد معها من شيء المسلم له بيختار اي دين شاء اي دين شاء ومن ارتد لا نقيم عليه حد. وحديث البخاري من غير من بدل دينه فاقتلوه هذا خرافة
هذا يخالف يخالف الحريات يخالف الشريعة وما شابه كلام في اعتداء على الله عز وجل واعتداء على الرسول صلى الله عليه وسلم هل يجمع بين الاستجمار والاستنجاء؟ النصوص الواردة في سبب نزول الايات فيه رجال اه فيه رجال
النص لم يثبت اسنادا. ولا ارى مانعا من استخدام الورق او استخدام الحجارة لرفع عين النجاسة ثم يستخدم الماء لرفع اثار النجاسة. هل ما يحصل في في سوريا جهاد فرض عيد فاهم الاخ شو بقول. اخوانا اللي بيتكلموا هذا فاهمين؟ كان سؤاله يعني الاخ اللي بيقول في اربعين دقيقة
يعني مخبز المخبز خبز حرامي يطل. لازم نغلق مخبز خبز خبز. اذا كان فرضين علينا. وحرام المعلم على المدرسة في عاقل بقول الكلام في عاقل ما اعرف في نساء والله الذي لا اله الا هو تتصل بهم
بتقول لي انا مقتنع ان الجهاد فرض عين والمشايخ بقولوا الجهاد المرأة تترك اه تخرج دون اذن اه اذن زوجها الزوجة دون اذن اه ابيها. وعندي رضيع بدي اتركه لابوه واروح عجاه. صباح الخير جهاد
احلى هالجهاد. والذي نفسي بيده ان بعض اخواننا اللبنانيين يقول خذت اختي عمرها سبعطعشر سنة وانا في العشرينات الخطوط المتقدمة لمحاربة اه الجيش الامريكي لما احتل العراق. فضباط العراقيين قالوا اهلا وسهلا. فقدموني
الخطوط المتقدمة وابقوا اختي بينهم ومعهم. هذا الجهاد. هذا عقلاء يقومون بالجهاد. هذا الكلام كلام الجهاد ايش الجهاد؟ لماذا ننسى؟ لماذا ننسى؟ لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد في سبيل
لماذا قال له؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هل الذي يجري في سوريا سينجم عنه كلمة الله العليا؟ هكذا تعتقدون؟ والله لو كنت اعتقد وهكذا اقسم بربي للان اخرج لسوريا. لو كنت اعتقد هذا. دول كبرى
تصافح الدول التي فقدت اه قوتها سابقا كاراكة روسيا. دول كبرى تتصارع على سوريا من يقيم شأن سوريا ومستقبل سوريا الجيش الحر الذي يحمل السلاح واسأل الله ان ينصره واسأل الله ان يحفظه. فهو من جلدتنا ومن
ديننا مسلمون مثل الناس لن يقيموا لن لن يمكنوا من ان يفعلوا ما يريدون. يعني هل الذي يرسم مستقبل سوريا الجيش الحر اسألكم هل الجيش العربي مستقبل سوريا؟ لا والله. لا والله. ماذا نفعل؟ والله حال
كحال المريض الذي يتألم من كل مكان وذهب للطبيب وقال له ايش وجعك؟ قال له والله يا دكتور كل شيء بوجعني. والله محتار كل شيء بوجعني كيفما قلبت الامر اجد اجد الما. ماني عارف وين المشكلة. والمشكلة غيرنا يستخدم حماسنا ويستخدم ديننا
ذريعة ليحقق مطاياه. يا جماعة مش لازم نستفيد من افغانستان. ما بكفينا هبل. بكفينا هبل ولا بكفينا هبل يا جماعة مليارات تجمع لسوريا. يا جماعة المليارات بسوريا لو وزعت على افراد السوريين بطلع لكل واحد كذا مليون. يا جماعة موضوع
سوريا موضوع عميق وموضوع بعيد. وموضوع مش يوم ولا يومين ولا سنة ولا سنتين. صراع عميق وبعيد. مليارات تجمع لاهل سوريا فسورية تحتاج الى تقسيم المنطقة تقسيم جديد وامور معقدة للغاية. الناس كلها للاسف ما
عقولها. اكثر الناس عقلا يتهموا عقله. ما يغرك الكلام. الناس الا من رحم الله قتلى او صرعى معركة الاعلام. اغلب الناس اما قتلى واما سرعة. انا لا اثبط انا اريد ان اكون
طريقة من تفكيرنا تكون واقعية وصحيحة. وطريقة تنظر فيها الى مالات الافعال. لما سحبت تذهب ايش راح يكون؟ للاسف للاسف الشديد نقول لما امريكا تحتل العراق الشباب المسلم يا ربي لحيته مستطيع يدرس ويحضر درس اكثر من لو احتلها لو كان مسئولا عنها واحد مسلم واحد عربي. للاسف الكبير نقول
سوريا كتبنا منعت من سوريا. في اوائل الثورة وقبل بداية الحرب التقينا مع مجموعة من اخواننا من حمص قالوا لانه كتبكم وجدوها عندنا. اي نظام بخاف من كتاب؟ ممنوع السدي ان يتكلم كلمة في الشام
وللاسف الكبير اذ نحن نفرح انه امريكا تحتل سوريا او اوروبا تحتل سوريا. وممكن الشباب يقيموا دين في سوريا تحت الاحتلال الامريكي او تحت الاوروبي. اكثر من لو كانوا تحت حاكم منسوب من الامة. مناقضاتها
مصيبة عجيبة تناقضات في الامة من اعجب ما يمكن ولما بتبدأ توازن بين مصالح ومفاسد تكاد تنقلب عندك الامور تكاد تنقلب الموازين والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اكتفي بهذا القدر. واجيب على باقي الاسئلة في النوبات القادمة. وصلى الله
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد