وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدار ويكشف الحق
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله اما بعد فوصل بنا المقام الى البيت الثامن عشر من منظومة الشيخ العلام السعدي رحمه الله في القواعد الفقهية. يقول الناظم وترجع الاحكام لليقين. فلا يزيل الشك باليقين. الاحكام
جمع التكسير جمع التكسير يستخدم فيه التأنيث. فقال فلا ترجعوا قال وترجع الاحكام لليقين. وترجع للتأنيث. والشاهد على ذلك قول الله سبحانه وقالت رسلهم ففي الله شرك. وقالت رسلهم رسل جمع التكسير وجمع التكسير يستخدم مؤنثا ومذكرة
قال وترجع الاحكام لليقين. فلا يزيل الشك لليقين. هذا البيت فيه قاعدة مريحة تقضي عن المطالبة بالادلة النقلية في ابواب عديدة. فليست كل كل من طالبك بدليل نقلي على مسألة يدل على فقه ونباهة. فبعض الناس يطالبك
في محل لا يقبل المطالبة واخرون لا يطالبون في محل تجب في نوطانا. وهذا البيت فيه علامات كاشفة مع ما ياتي لاحقا متى يطالب العبد المفتي او العالم او الواعظ بالدليل ومتى لا يطالبه
هذه القاعدة تقول اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك هذه قاعدة مهمة تلزمنا في مسائل عديدة حتى قال ابن السبكي في كتابه الاشباه النظائر تدخل هذه القاعدة في ثلاثة ارباع كتب الفقه او مسائل الفقه. فجل مسائل الفقه قائمة على
لا يزول بالشرك. اولا ما هو اليقين؟ اليقين من فعل يقنة. والعرب تقول يقن الماء اذا استقر. فاليقين الشيء المستقر في النفس. والذي لا يقبل الزحزحة ولا اه التغير ولا التبدل. فهذا هو اليقين. يعني بتعبير اخر اليقين لو اعطيناه درجة من درجات
الدرجات المئوية اليقين مئة بالمئة. لكن جل التطبيقات العملية لهذه القاعدة يلحق الفقهاء غلبة الظن اليقين يعني ايش غلبت الظن؟ يعني فوق السبعين بالمئة. يلحقوها باليقين. واذا واذا العلماء يقولون في المسائل الفقهية تكفي غلبة الظن بخلاف المسائل العقدية فان اليقين لا
لابد فيها واعني باليقين في كليات مسائل المعتقد. اليقين لا يزول بالشك انت متيقن على شيء فانت عليه وينبغي ان تستصهبه وان تبقيه على حاله ما لم ياتي يقين مثله فيزول باليقين
اليقين يزوره اليقين. اما اليقين فلا يزول بالشرك. اضرب لكم مثالين اضرب مثلا ثم هذا المثل اعكسه حتى نفهم المسألة بشكل مبدئي بشكل كلي تصور كل ثم ندخل في الادلة الشرعية والفروع التي تنبني على هذه القاعدة. فاقول وبه سبحانه
اصول واجور وهو المستعان وعليه ولا حول ولا قوة لي الا به سبحانه رجل متيقن انه متوضئ. اخر عهده فيما استقر في قلبه انه متوضأ ثم وقع شك عنده هل احدث بعد وضوءه ام لا
فجاءنا مستفتيا فماذا نقول له؟ ابق على وضوءك. هل تحتاج للوضوء؟ لا ابق ابقى على وضوءك. صل بما انت قد استقر في نفسك. استقرت في نفسك اخر شيء واقف على مغسلة في مكان ما في بيتك تخيلته وتوضأت او انك تحمل
البشكير وبتنشف الماء الوضوء. او ما شابه. هذا اخر ما استقرت في بالك. اخر ما استقر في بالك ما يأذن بابنك يا متوضئ فاي شك دخل عندك فانت حينئذ تطرده بقاعدة اليقين
لا يزول بالشك. ثم بعد ان تيقنت انك توضأت. تيقنت انك احدثت. يمكن هذا تيقنت انك احدثت. دخلت اعزكم الله الحمام خرج منك ريح. تيقنت انك او اكلت مثلا لحم جزور
بعدها تيقنت انك احدثت فاذا رجعنا فطردنا اليقين بالايش؟ باليقين. وبقينا على اخر يقين واخر يقين اننا ايش؟ اننا غير متوضئين فيبقى اني غير متوضئ حتى يأتي على اني بطوط تماما كما لو ان رجلا شك في وضوءه فتيقن في اخر احواله
انه اجلكم ربي دخل المرحاض. اخر شيء في باله دخل المرحاض. ثم وقع شك بعد دخول المرحاض. انا توضيت ما توضيت طيب الان اليقين علامة؟ الان اليقين على عدم الوضوء. هل نقول له صلي
نقول له اليقين لا يزول بالشك. انت متيقن انك غير متوضئ. انت اخر حل في بالك جاء براسك اخر شيء اخر مشهد تتذكره انك دخلت اجلكم ربي الحمام وبالتالي انت او المرحاض انت
لست بمتوضئ حتى تتيقن انك توضأت بعدها. بعد هذا الامر. هذا بايجاز هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك. ما استقر في بالك ولم يتزحزح كنت عليه فهذا يبقى اصلا حتى يأتي دليل يعارضه. دليل هذه دليل هذا
القاعدة كثير من النصوص الشرعية. فمثلا منها ما اخرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما بسنديهما الى عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا. فاشكل عليه هل خرج منه شيء؟ ام لم يخرج
فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا او يشم رائحته. هذا لفظ حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه هل خرج منه شيء ام لا؟ ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ انت متيقن انك متوضئ
واشكل عليك شيء. هل خرج منك شيء ام لم يخرج؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لينصرفن اي من الصلاة. وليبقى في الصلاة. ولازم قوله صلى الله عليه وسلم فلا ينصرفن لازم
قوله ان الوضوء صحيح. مع وجود المشكل مع وجود شك فاشكل عليه هل خرج منه شيء ام لا؟ وفي هذا المقام امام الناس في الصلاة ما الذي يخرج لن يخرج لا بول ولم يخرج غائط. ما دام انه بين الناس. فاجلكم ربي اما ان يخرج منه ضراط او فساد
والفرق بين الضرات والفساء ان الضرات له صوت والفساء له رائحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا ينصرفن حتى ايش؟ يسمع صوتا ان كان ضراقا. او يشم رائحة ان كان فساء. النبي يقول لا لا تخرج من الصلاة. حتى حتى تشم او
اسمع الشم او السمع ما هو؟ يقيم الشم او السمع يقين. من شم من نفسه شيئا او سمع من نفسه شيئا تيقن اما لو بقي الامر في دائرة الشك فان وضوءه صحيح وصلاته صحيحة. لذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث مسند احمد ان الشيطان
يأتي لاحدكم فيسحب شعرة يأخذ شعرة من دوره حتى يوقعه حتى حتى يقع في الشك. اذا هذا هو البلسم وهو العلاج للموسوسين. نسأل الله الرحمة. بعض الناس موسوس. فهذه قاعدة قاعدة انه اليقين تبقى عليه حتى تشكه. فان شككت فانت ايش
انشككت تبقى على اصلك. طيب لو اردنا نذكر امثلة اخرى على القاعدة. انت الصلاة شككت هل صليت ثلاثا او اربعا اه تبني علامة؟ على اليقين. الشاك بين الصلاتين بين الركعتين
ثلاث ما هو اليقين بالنسبة اليك؟ ركعتين. طيب لنتكلم عن المسألة بتطبيق عملي لنتكلم عن المسألة بتطبيق عملي تفصيلي. انا صليت الركعة الاولى قمت اتيت للركعة الثانية فشككت هل هذه الثانية اولى؟ شككت هل هذه الثانية اولى؟ ماذا اعتبروها
اولى فاتي بركعة ثم يجلس للتشهد. معنى ان ابني على اليقين اني اجلس للتشهد على اثر الثاني. على اثر الركعة الثانية. ثم ماذا اصنع؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسجد سجدتي السهو. ثم ليسجد ليسجد فعل مضارع. مقترن بلام
امر ومن صيغ الاوامر في علم اصول الفقه من صيغ الامر فعل المضارع المقترن لام الامر. فما حكم سجود السهو فما حكم سجود السهو حينئذ؟ الوجوب. على قولي العلماء اذا شككت في الواجب ان تسجد للسهو. فاذا كنت لم تزد فالنبي يخبرنا ان في ذلك
ترغيما للشيطان. اذا ما زدت فان ذلك ترغيبا وان زدت فيجبور السهو الزيادة التي وقعت فيها. الزيادة التي وقعت فيها فالسهو يجبرها. طيب نأتي للتسبيحات شككت هل سبحت ام لم تسبح؟ على ما تبني
انت وانت راكب وانت قائم شككت هل قرأت الفاتحة خلف الامام ام لم تقرأ؟ على ما تبني اني لم اقرأ اني لم اقرأ. وعليه فقس. وينبغي ان تنتبه لمسألة ان كل شك يأتي للعبد بعد الفراغ من العبادة فلا يؤبه له
يعني شك ان شكيت امس صليت امس المغرب ولا ما صليت؟ ما تلتفت. ما تلتفت وانتبه معي اسأل الله ان يبصرني واياك وان يعلمني واياك. انا اتكلم عن الشك ولا اتكلم عن اليقين. بينما لو اني تيقنت
وانا في الدرس الان اني ما صليت العصر. تيقنت ايش اعمل؟ اقوم واصلي العصر. لكن مجرد شك فلا يلتفت للشك بعد الفراغ من العبادة. بعد ان تفرغ من العبادة يأتيك الشيطان يقول لك في السجدة الثانية في الركعة الثالثة
صبحت ولا ما سبحت؟ هذا بالشيطان ايش بك في الشغلة هذي؟ هذا باب وسوسة. هذا الباب باب يفتح باب وسوسة فبعد الفراغ من العبادة لا ينظر بالشك حتى يصبح يقينا. فتتعامل مع الامر بيقين واما
فحينئذ ان لا تلتفتوا اليه. هنا مسألة اذكرها وآآ ذكرها الامام النووي وابن عطار قال بعد ان ذكرها عن شيخه الامام النووي علاء الدين ابراهيم ابن العطار. قال هذه رسالة تعم بها البلوى. واحب اشاعته. واحبها واحب ان اعلمها. ايش هذه المسألة
المسروق انشك هل ادرك التسبيحة مع الامام ام لم يدرك ماذا يعمل؟ انا الان جئت قلت الله اكبر وركعت. ما كدت اقول سبحان ربي العظيم الا والامام يرفع من ركوعه. فانا وقعت في شك هل ادركت تسبيحة مع الامام ام
هنا هنا في هذه المسألة لها ثلاث حالات. حالة تلحظ الامام قائم من الركوع كنت نازل للسجود. وانت نازل للركوع. تلحظه وهو قائم من الركوع وانت نازل للركوع. وهذا يجعل في قلبك
انك لم تسبح معه. وحينئذ لا تحسبها ركعة. حالة ثانية تتيقن انك ادركت مع الامام الركوع تسبيحه. كان تأتي مثلا في اول في اخر قراءة وان تيقنت انك ادركت مع الامام تسبيحة فاكثر. وحين اذ تحسبها ركعة. المشكلة الان في السورة
الصورة الثالثة ما قامت عندك اه امارات وقرائن تسعفك على ان تجزم هل ادركت تسبيحة مع الامام ام لم تدركه؟ ماذا تصنع؟ يصبح حالك وكحال الشاك يصبح حالك كحال الشاك. شك ايش؟ شاك في ركعتين ام ثلاث
على ماذا؟ على الاقل فان بنينا على الاقل مع الشك لا نحسبها ركعة. وماذا نصنع مسجد للسهو وجوبا. لماذا تسجد للسهو؟ لانك بعد فراغ الامام تقوم تأتي به فحينئذ ان تكون منفردا. تكون منفردة ولا تكون مأموما. ولذا
اذا شككت هل ادركت تسبيحة ام لا؟ ابني على اليقين. واليقين اني ما سبحت ابني عالاحواط. وحين اذ اتي بركعة ثم اسجد للسهو وجوبا. طيب نأتي للطواف نأتي للطواف. رجل طاف حول البيت. فشك. هل طاف اربع مرات ام خمس مرات
ماذا يحسب؟ يحسب الاقل ماذا يصنع؟ يطوف اربع طوصات ثم يتمم الى الاسبوع وهو الزرع لكل اسبوع كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان لكل سبع ركعتان. كل سبعة اشواط لها ركعتان. فاتمم السبعة اشواط ثم
بعد فراغ من الشوط السابع اسجد عفوا اصلي الركعتين ولا سجود سهو فيها. لانها ليست ليست من داخل الصلاة لان الطوفات ليست من داخل الصلاة ولذا يجوز فيها الاكل والشرب ويجوز فيها الكلام
شاهد ان اليقين لا يزول بالشك. وهنا مسألة نازع فيها الامام ابن القيم مطول وهذه ايضا هذا مذهب شيخه اه ابن تيمية وهي مسألة مهمة ترى من شك هل وقع طلاق منه في حق زوجته كيف يتعامل مع
انتبه. سيصبح عندنا تداخل في بعض القضايا. فيما نشرحه في هذه القاعدة ننتقل بعدها الى قاعدة اخرى يصبح بعض التداخل ويحتاج ان نميز وندقق في المسائل. ان ندقق في المسائل. وهذه فائدة المذاكرة والمدارسة. بخلاف الدراسة على النفس
الاصل في النساء الحلة ام الحرمة؟ الاصل الحرمة. ويأتينا هذا في بيت لاحق. قريبا. يأتينا هذا في قول قول الناظم والاصل في مياهنا الطهارة آآ والارض والسماء والحجارة والاصل في
الاوضاع واللحوم والنفس والاموال بالمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهمها هداك الله ما يحل او ما يمل. على يعني اه ضبطين يأتينا الفرق بين بينهما ان شاء الله تعالى. الرجل متيقنا ان هذه زوجته ان هذه زوجته. ثم وقع في شك هل وقع منه طلاق ام لا
ماذا يستصحب؟ الطلاق قل عدم الطلاق. عدم الطلاق. يستصفر بعدم الطلاق اليقين الزوجية. اليقين العلاقة الزوجية زوج. لذا الامام ابن القيم يرد على بعض الفقهاء لما عكروا عليه في بعض اختياراته في في مسائل الطلاق كالطلاق بثلاثة الفاظ بلطفة واحدة بثلاث هل تقع واحدة
الى اخره فكانوا يقولون الاحوط ان نحسب الطلقات ثلاث فكانوا يقولون لا لو الاحوط ان نحسبها واحدة لان الاصل قيام العلاقة الزوجية. ولانه يترتب على الثلاث حرمان اولاد من حقوق
وانفصال بين الزوجين. فالاصل في العلاقة بين الزوجين انها قائمة. فاذا وقع ايش تعمل ايش تعمل؟ نهدر الشك. ونبقي العلاقة. ونبقي العلاقة بعض الموسوسين جاءني واحد منهم مرة فقال لا اريد اطلق انا في شك قلت له الشك هذا لا التفات لا عبرة به
لا عبرة به فقال لا انا حتى اطمئن انا حتى اطمئن احتاج ان اطلق وبعد ان اطلق ارجع قلت لو تدري انت حالك مثل حال ايش؟ حالكم في الحال انسان
هل يوجد على ثوبه نجاسة ام لا؟ نظر ما وجد. الاصل في الثوب ايش؟ طهارة. فقال عليه واغسله. قال حتى حتى يرفع الشك. خل ابوي عليه وبعدين ثم اغسله بعد ان ابول عليه
حالك كحال هذا الانسان. انت لماذا بعض الناس نكد يصر ان يدخل على نفسه وعلى اهله اعصر الاشياء. الاصل في العلاقة بين الازواج الحل. والاصل الزواج قائم. والله بقول جل في علاه وامرأته
وعون والله بقول عن ابي لهب وامرأته حمالة الحطب وجعله جعلها امرأته لفرعون والف الامام جمال الدين القاسمي رحمه الله الدمشقي الف رسالة رائعة لما وجد فقهاء زمان ايضا يعني يتوسوس يعني تصيبهم الوسوسة هذه وسوسة وليست ورعا. الف رسالة بديعة سماها
الاستئناس بصحة انكحة الناس. الاستئناف وصحة اجنحة الناس. الاصل في اذكحة الناس صحيحة ما في داعي الشيطان يوصل لك ابوك ما كان يصلي شياطين تلعب بالناس هذه الايام فتشككه هل هو فلان ابوه ام لا الى اخره
ابوك ليس اسوأ من ابي لهب ولا من فرعون. والله قال امرأة فرعون قالوا امرأته حمالة. الحطب ومن كان يسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو وزوجه كان يقبلهما ويبقى زوجين دون ان يراجعه ان يراجعهما في ايش؟ في العقد. كان الرجل اذا اسلم في زمن النبي
هو وزوجته يبقى زوجين. الاصل في في العلاقة بين الازواج الاصل فيها اليقين واليقين هو ان فلان زوجة فلان. فاذا وقع الانسان في شك ماذا يفعل؟ اذا وقع في شك
سيبقى على اليقين حتى ايش؟ حتى يأتي اليقين. حتى يأتي يقين. ما دام شك فنرفع الشك باليقين. طيب. الاهم من هذه الامثلة كلها مثال مهم جدا وكنت اود لو قرأنا مثال صحيح مسلم
وهو في الحقيقة من اروع الامثلة واهمها على الاطلاق. قصة اسامة ابن زيد مع علج كافر والقصة في الصحيح وكان هذا العلم العلج شديدا. وكان يقتل المسلمين. قتل عددا من المسلمين واراد ان يقتل اسامة فلما تمكن منه اسامة
كان هذا العرج الكافر عنده شيء من فقه. فلما تمكن منه اسامة واختلط سيفه ليقتله قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قوته وقتله للمسلمين
ومحاولة قتله الاسامة ولم يتمكن اسامة. اسامة تمكن منه في القصة تمكن منه منه تمكنا شديدا. فلما سمعه يقول اشهد ان لا اله الا الله فهم من قرائد الاحوال انه هو يريد الاسلام وانما اراد ان يرفع عن نفسه
في القتل. موضوع الشهادتين والاسلام والاستسلام لله. امر باطن لا اعرفه لا انا ولا انت ولا يجوز لنا ان نتألى على الله. وان نعتدي عليه. ليس لك ان تقول ان الله يدخل فلانا الجنة
ان الله يدخل سراجا من النار. ان الله قبل فلانا. ان الله رد فلانا. ان الله لا يتوب على فلان رجل كان عاتيا فتاب في اه فيما قص علينا النبي صلى الله عليه وسلم عن من قبلنا فلما رآه رجل
صالح استغرب فقال والله ان الله لا يقبل فلانا. لا يقبل توبة فلان. فاوحى الله الى نبي زمان ام قل لفلان العابد ان الله قد قبل واحبط عملك هذا ليس لك هذا ليس
اتدرون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة؟ قال هل قتلته بعد ان قال اشهد ان لا اله الا الله. قد قالها من السيف. فقال له النبي هلا شققت عن قلبه؟ هلا شققت عن قلبك
وبقي النبي صلى الله عليه وسلم يكررها ويعنف به حتى قال اسامة وجدت لو اني تبدو بعدها وددت لو اني اسلمت بعدها. الاصل في من نطق الشهادة انه مسلم الاصل فيمن نطق الشهادة انه مسلم. ونحن على يقين في ان نعامله
المسلم ولا يجوز لنا ان نخرجه من الاسلام بشك لذا الناس الذين على التكفير الذين يتجرأون على التكفير على تكفير المسلمين فهؤلاء من من شر خلق الله سبحانه وتعالى الحديث طويل وفيه
نسمع الحديث الحديث اورده بسنده لمعتمر قد بنت ابي يحدث ان خالد الاسبج ابن اخي صفوان ابن محرز حدث عن صفوان ابن محرز انه حدث ان جندب ابن عبد الله البجلي
بعث الى عسعس ابن سلامة زمن فتنة ابن الزبير. الحديث هذا جاءت له مناسبة. فقال اجتمع لي نفرا من اخوائي. قال لي اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم. فبعث رسولا اليهم. فلما اجتمعوا جاء جندب
وعليه برنس اصفر. فقال تحدثوا بما كنتم تتحدثون به. حتى دار الحديث. فنفس اما دور الحديث اليه حصر البرنس عن رأسه. فقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا هذي في وقت الفتنة ووقت المسلمين لما يحمل الواحد
منهم السلاح على غيره. لما المسلمون يقتتلون فيما بينهم. ويحملوا بعضهم على بعض السلاح جندب قال اجوعني الناس. قال العصعص ابن سلامة تابعي. هذا عسعس الف فيه بنصر الدين جزءا مطبوعا. قال اجمع للناس
فلما جمعهم قال انا ما جئتكم احدثكم لكن جاءت مناسبة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين. بعث جيشا وانهم التقوا. فكان رجل من المشركين اذا شاء
ام يقصد الى رجل من من المسلمين قصد له فقتله. كان جبارا عاتيا. اي واحد يذهب وان رجلا من المسلمين قصد غفلته استغفل هذا الذي من شاء ان يذهب اليه قتله
هذا الكافر قال وان رجلا من المسلمين قصد غفلته كان يترصد متى يغفل قال وكنا نحدث ان هذا الذي قصد غفلته اسامة بن زيد. لما استغفر هذا الكافر العلج. قال فلما رفع عليه السيف
قال لا اله الا الله فقتله. اسامة. رأى منه عجبا. رأى منه عجبا من كثرة ما قتل فلما رفع عليه السيف فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله فاخبره حتى اخبره
خبر الرجل كيف صنع؟ فدعاه فسأله. فقال صلى الله عليه وسلم لاسامة لم قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في اوجع. رأيته بعيني قتل عددا كبيرا منا. اوجع في المسلمين
يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا. واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته؟ قال نعم. قال كيف
كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة لا اله الا الله تأتي يوم القيامة. كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة
قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة فاسامة بن زيد قتله لما رأى انه قد قتل عددا من المسلمين وسمى للنبي صلى الله عليه وسلم من قتله. هذا الذي
قال لا اله الا الله وقتل عددا من المسلمين. لو جاءنا وقد تملكنا رقبته وسمعناه يقول لا اله الا الله. هل يحل لنا نقتل لا. لماذا؟ نحن على يقين انه مسلم. نحن على يقين انه مسلم. بما نعلم
الرجل الاسلام بلا اله الا الله. قالها مصلحة قالها عن هوى. قالها لينجي نفسه من قاتل ما لنا ولهذا هذه بواعث باطنية الله يحاسب عليها. لذا في في ديننا صنف يسمى المنافق. المنافق نعامله معاملة المسلم. والله يعامله معاملة
الكافر اذا نحن مطلوب منا ان نحكم بالظاهر. والله جل في علاه يتولى السرائر نحن مطلوب منا ان نحكم بالظاهر. والله عز وجل يتولى السرائر. ولذا اسمع مني الان شيئا من دقة
اسامة ابن زيد تردد بين امرين تردد بين اصل وظاهر. فالاصل الكفر في حق الرجل اصله كافر. وجاء مقاتلا. والظاهر منه انه اسلم فقدم اسامة اصله الاصل على الظاهر. وفي الاسلام ما الذي
يقدم الاصل ام الظاهر؟ ما يقضى بالاسلام. اذا كان الاصل اسلام مقدم الاصل. واذا كان الظاهر الاسلام يقدم الظاهر. اذا كان الاصل الاسلام قدمنا الاصل. يعني رجل جاهل صنع صنيع كفر هل لنا ان نقتله؟ ليس لن نقتله حتى ننظر الى وجود شروط الكفر
وانتفاء الموانع عنه. وليس لاي احد هذا الامر وهذا العلماء ليس لاي رجل ولاي طالب علم يحكم على الخلق بانهم كفار. الاسلام قضى بالاصل قلنا نقدم الاصل. الظاهر اسلام قدمنا الظاهر. فالاصل اننا على يقين وهو الاسلام. اننا على يقين وهو الاسلام
ولا نتزحزح عن الاسلام حتى يأتينا يقين. فان جاءنا يقين حينئذ اليقين الاول ذهب وحكمنا باليقين الاخر. اذا اليقين لا يزول بالشك فنحن على يقين ونبقى عليه ولنتزحزح عنه حتى يأتينا
يقين مثله. طب نأتي للبيت الذي بعده؟ قال والاصل في مياهنا الطهارة. والارض في السماء والحجارة. والارض والثياب عندي والسماء. والارض والثياب. اقول السماء كيف اشرحها؟ والارض والثياب والحجار. هذا هو الصواب
طيب. اولا اعلم علمني الله واياك ان الاصل له عدة اطلاقات. الاصوليون يطلقونه والفقهاء يطلقونه وعلماء القواعد الفقهية يطلقونه وكل يطلقه على شيء غير الاخر. الفقيه اذا قال الاصل انما يريد
دليل متى وجدتم في كتب الفقهاء والاصل كذا؟ المراد به دليل. المراد بالاصل الدنيا. ومتى رأيتم في كتب الاصوليين الاصل يراد بالاصل الذي هو الذي يبنى عليه يقابل الاصل الفرع. وهذا يكون في القياس. فالقياس له اربعة اركان. اصل وفرع وعلة
جامعة بين الاصل والفرع ثم عملية القياس ان تسري العلة من الاصل الى الفرض هذه عملية القياس. قياس مكون من اربعة اركان اصل فرع علة سرايا كان العلة من الاصل للفرع فنعطي الفرع حكم الاصل باتحاد العلة التي صارت من الاصل الى الفرع
فاذا سمعت الاصل عند الاصوليين فاعلم ان المراد بالاصل انما هو الذي يقاس الذي يقاس عليه. واما عند علماء القواعد الفقهية اذا سمعت الاصل فاعلم علمني الله واياك ان الاصل المراد به البراءة الاصلية. البراءة الاصلية
الاصل الاصل هنا يقول والاصل في الابضاع واللحوم قبلها يقول والاصل في مياهنا الطهارة الاصل في الماء انه طاهر. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به في الانفال وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. فالله ينزل السماء من السماء
لماذا؟ لانه طاهر مطهر. فالماء طاهر مطهر. فالاصل في المياه ما لم تتغير الاصل فيها انها طاهرة ما لم تتغير بنجاسة في تفاصيل مذكورة عند الفقهاء. فماض الاصل البراءة الاصلية نستصحب البراءة الاصلية. الماء الاصل فيه انه طاهر. الاصل في الماء انه طاهر
ولا نحكم بنجاسته. فنبقيه على اليقين. الناظم لما ذكر الان يعلمك يعلمك امرا مهما ثم انقلب بعده الى ان يعلمك شيئا على نقيض الاول. فعلمك اولا ما هي الاصل في الاشياء التي تكون طاهرة
الاشياء التي تكون حلالا. ما هي الاصل في الاشياء التي تكون حراما؟ فاذا كان هنالك اصل حرام ان تستصحبه. فاذا احتجت ان تنقده الى الحل تشتر الدليل. واذا كان الاصل حلالا
فانت تستصحبه. ومعنى ان تستصحبه ان تبقيه على ما هو عليه. فان اردت ان تنقله الى احتجت للدليل. يعني الاصل في المياه ايش الاصل في المياه؟ طهارة. فانت اذا قلت هذا ماء نجس انت المطلوب ان تأتي بالدليل
انت المطلوب ان تأتي بالدليل. الاصل في المياه طارة. فاذا اردت ان تأتيني بدليل تقول لي ما هو الدليل على لان الماء طاهر انا مش مطلوب مني اجاوبك. انا ليس مطلوب مني وهذا هو الاصل. هذا هو الاصل
هذا والا ما ما نحتاج لكل نوع من انواع المياه في الدنيا بدليل خاص بها. فيجينا واحد يقول في الدليل على ان ماء كوثر طاهر على ماء زمزم طاهر. وايش الدليل على ان ماء النبع طاهر؟ واشد علينا ماء الانهار طاهر. واشد العلماء ماء البحار طاهر. هذا
هذه الشقيقة لسنا بحاجة اليها. الاصل في جميع المياه انها طاهرة. فمن حرم شيئا من المياه هو الذي احتاج الماء المشمس طاهر ولا مش طاهر؟ طاهر. ومن ومن كرهه لا دليل معه. اللي قال
يكره استخدام الماء المشمس مثل الحمامات الشمسية اليوم. على مذهب الشافعية يكره استخدامها. ولكن هذا الاستخدام هذه القراءة ليس عليها دليل. الاصل ولد المحققون من العلماء الكبار كالامام النووي والبلقيني وغيرهما يرون ان الماء المشمس كسائر المياه
ولا حرام شو استخدامه؟ وهذا هو الصور. قال والاصل في مياهنا الطهارة. قلنا الاصل البراءة الاصلية. القاء ما كان على ما كان عليه. ثم الارض النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اي مكان في الارض لك ان تصلي عليه
ما دام ان الارض الذي امامك الشيء الذي تراه طاهر ليس مطلوبا منك تعمل فحص تربة وتنظر الى ما تحت الارض وهل تحت الارض موجود نجاسة او غير نجاسة انت في غنى عن هذا. الاصل القاء ما كان على الذي اراه طاهر تقف فوق وتصلي. حتى اجلكم الله لو كان
تحت هذا الشيء الذي تراه طائرا. نجسا على بعد لا تمسك النجاسة فتصح الصلاة عليه. اذا صليت في مكان طاهر وتحكوا والله عندكم مجاري. صلاتك صحيحة ام باطلة؟ صحيحة. المهم ان تصلي على شيء؟ طاعة. فالاصل في
مياهنا الاصل في الارض. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. الارض مسجد وايضا الارض الطهور بدل الماء. فان لم تجدوا ماء فتيمموا. فيأتي التيمم. طيب الثياب والحجارة. الاصل في السيجارة ايش؟ طهارة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج ابو داوود في السنن من حديث عائشة وهو صحيح. قال صلى
وسلم اذا ذهب احدكم ليقضي حاجته فليأخذ معه ثلاثة احجار فانها تجزئه اذا اراد احدكم ان يقضي حاجته فليأخذ معه ثلاثة احجار. في هناك جاء وهنالك استجمار لاستنجاء باستخدام الماء. والاستجمار باستخدام الحجارة. او
ما يزيل عين النجاسة. من الخرق والاوراق وما شابه. بلا شك باستخدام الماء افضل بان الماء يزيل العين والاثر. واما الحجارة فتزيل نزيد ايش؟ العين دون الاثر. والواجب في استخدام الحجارة الانقاء
والسنة استخدام الوتر. فاذا نط الانسان بست سد له ان يستخدم السابع وهكذا. هل يجزئ الثلاث؟ الشافعية يقولون الجزء الثلاث لحديث ابي داود. طب لو ما وقع القاء بالثلاث لا يوجد لا يجزئ الا الايقاع. فاذا وقع الانقاء فيسن اذا وقع الانقاء بغير وتر فيسمن
بفضل استخدام الوتر وهكذا. الحديث فليصطحب معه ثلاثة احجار. فانها تجزئه دل على ان استخدام الحجارة تطهر المكان. ذاك المحيل ولا يطهر الا الطاهر فاذا الحجارة الاصل فيها ايش؟ طهارة. يعني مش مطلوب مني لما استخدم الحجر في الاستنجاء اقول لعل غيري
استخدمه في استنجاء مثلي. وقع في هذه الوسوسة. واصبح كل حجر احمله واغسله. كما يفعل بعض الناس في في حجارة الرمي. بعضهم يغسلها وبعضهم يطيبها. وهذه كلها اشياء وسوسة ما انزل بها من سلطان. فاي حجر
تخوضه فتستخدمه في ازالة النجاسة فالاصل ان تستصعب ما لم تشم رائحة ما لم تتيقن على انه نجس الدقيق اطلب اليقين. اما اليقين اما اليقين فاليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. هذا
الحجارة. اما بالنسبة للثياب الاصل في الثياب. الحلة من الحرمة الطهارة من النجاسة؟ طهارة. هذا مذهب الاهل هذا مذهب جماهير اهل العلم. مذهب جماهير اهل العلم الاصل في الثياب الطهارة. ان تبقيها على ما هي عليه
الا مذهب الامام احمد رحمه الله فعنده تفصيل وتفصيله له حظ كبير من النظر الامام احمد يقول الثياب التي تمس عورات الكفار لا يجوز استخدامها لان العادة بالنسبة الى الكفار انهم لا يتطهرون. لا يستنجون
لا يستجمرون يعني بتعبير اخر الامام احمد يقول لو كان بيننا والثياب التي يستخدمها الناس كما الثياب التي نستخدمها ويقول الملابس الداخلية لو انك اخذت ملابس داخلية لكافر فلا يجوز لك ان تستخدمها حتى ايش؟ اذا كانت
مستخدمة. حتى تغسلها. قال لم؟ قال لان الكافر يبول. وايش؟ يبول ولا ولا يغسل. تدرون في مطارات دولية ما فيها حمامات. بعض المطارات دولية. ما فيها حمامات. للاسف. يعني لا يلتفتون مثلنا. اقصد لا يوجد ماء في الحمامات. لا اقول لا يوجد حمامات. لا يوجد ماء في الحمامات. لا يلتفتون القوم ولا يشددون كما
لذا والعياذ بالله تعالى الواحد منهم اذا اراد الوقاع فلا يقع الوقاع بين الرجل والمرأة حتى يقع الاغتسال بينما في ديننا يكون الاغتسال بعد الوقاع لا قبله. دائما المسلم انظف من الكافر. دائما
او المسلمة امضح من الكافر. دائما ولا يغرك الشكل وجمال المنظر. ولون البشرة الى اخره. فالامام احمد رحمه الله يقول الكفار لا يستخدمون ايش؟ لا يستخدمون الاستنجاء او الاستجمار. ولذا الملابس التي تمس العورة ليست
وانما هي نجسة وبعد ذلك من الملابس الاصل فيها الحج. الاصل فيها الحج الاصل فيها الطهارة. الاصل فيها الطهارة اذا الناظم يقول في البيت التاسع عشر والاصل في مياهنا الطهارة
والارض والثياب والحجرة. هذه كلها الاصل فيها الطهارة. هل الاصل في كل شيء الطهارة والخيل القصد في الاشياء الحلو. الله يقول عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. والله جل في
هنا ذكر هذه الاية في معرض الامتنان. والذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الله خلق الارض لنا. فكل ما في الارض لنا ولست بحاجة لادلة نقلية حتى نعلم انواع الفواكه وانواع الاعشاب وانواع الاطعمة
ونواع الاشربة على الحلم. تدرون لو كنا نحتاج لكل نوع من هذه الانواع الى دليل خاص على الحين لكان القرآن كم مجلد؟ الواحد منا عاش ومات ما قرأ القرآن. او السنة. ولذا الشرع اكتفى
قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض كل شيء في الارض لكم. الا اذا جاء دليل يقول لا هذا ليس حلال هذا حرام. كالخنزير كالخمر وما شابه كالميتة وما شابه. اما الاصل في الاشياء الحلم. ولذا لو واحد سألك في المسألة ايش الدليل على لبس الجاكيت حلال؟ هذا
ايش الدليل على انه العصير الفلاني حلال؟ الطبخة الفلانية حلال النبتة الفلانية حلال الفاكهة الفلانية حلال الاسئلة الصحيحة ولا غلط؟ غلط. غلط. هذي الاسئلة غلط. لماذا غلط؟ لان الله يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. كل شيء
الله يمتن علينا. والله لا يمتن علينا بحرام. الله لا يمتن علينا الا بشيء قد احله ولكل هذه الاسئلة التي يسألها بعض الناس لا داعي لها اصلا. لذا نحن لما نقول مثلا دخان شراب الدخان
جاء دليل على الحرمة قلنا بالحرمة. الحرمة الضرر. الحرمة الخبث. فكل شيء خبيث حرام. كل شيء يضر حرام النبي يقول ضرر ولا ضرار وهكذا. طب هل الاصل في الاشياء كلها حلال؟ لا. في اشياء الاصل
وفيها حرمة. هنالك اشياء الاصل فيها الحظر. الاصل فيها المنع. ليس الاصل فيها الحلم هنالك اشياء الاصل فيها انها ممنوعة. وليست بمأذونة مسموحة. هذه الاشياء حصرها الناظب واحسب رحمه الله تعالى في البيت الذي يليه
يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. وهو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ايضا. ايات كثيرة في الباب. الايات في الباب كثيرة طيب يقول الناظم الاصل في الاوضاع. ايش الاصل؟ ايش معنى الاصل؟ البراءة. الاستصحاب الشيء
الاصل هذه الاشياء التي سيذكرها لك الناظم الاصل ان تستصحب انها حرام. الاصل تستصحب انها حرام. البراءة الاصلية فيها الحرمة. البراءة الاصلية فيها حرمة وليست الحلم. الاصل ان تستصحب حرمتها ولا يجوز لك ان تنقذها الى الحين الا بدليل. قال والاصل في الاضضاع واللحوم
والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل. فافهم هداك الله ما يمل. هناك عدة اشياء اولا الاوضاع المراد بالاوضاع الفروج. المراد بالاوضاع الفروج. الاصل في الفرج حرمة والدليل على ذلك ما ثبت عند مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء فانكم استحللتم
فروجهن بكلمة الله. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم استحللتم؟ كان الفرج حراما. فلما جاءت كلمة الله وهي الاجابة والقبول العقد. فلما جاءت كلمة الله هذه الكلمة جعلت
الفرج حلالا. تجعل الفرج حلالا لمن؟ لصاحب العقد. اللي هو من؟ الزوج. الزوج فدل قوله صلى الله عليه وسلم انكم استحللتم دل قوله استحللتم على ان الاصل في تحرير ومن اراد ان يجعلها حلالا يحتاج الى كلمة الله يحتاج ان يخطب يتزوج
يطلبها من ولي امرها ويصير في موافقة. وتقع كلمة الله فلما تقع كلمة الله يحل ان يطأ الرجل هذه المرأة فقوله استحللتم دل على ان الاصل في الفروج الحرمة. طيب ايش يفيدنا هذا؟ يفيدنا هذا في
بعض مسائل في مسائل مهمة وهنا ينبغي ان ندقق بين ما ذكرنا من ان الاصل اذا وقع شك في الطلاق ايش قلنا الاصل انها زوجة. طيب خذ مثلا سورة اخرى. حتى تقع التداخل تفهم المسائل فهما صحيحا
رجل عنده اكثر من زوجة. فتيقن على انه طلق ولم يدري ايهما طلق. ها انتبه. عندي يقين الان هذا الرجل عنده يقين انه طلق عنده يقين انه طلق. فاليقين لا يزول بالشك غلط. ليست كالمسألة الاولى. طيب الاصل في الاوضاع ايه
نستصحب ايش؟ نستصحب ماذا؟ الحرمة. ماذا نقول؟ رجل قال يا شيخ انا عندي ثلاث زوجات واوقعت طلقة على واحدة وبعدين نسيت انا مين طلقت من الثلاث؟ نقول له حرام عليك الثلاث
نقول له حرام عليك الثلاث. هذي غير تلك. هذه غير المسألة الاولى وفي يقين هو متيقن انه طلق. طيب يقولوا حرام عليك تطأ اي زوجة من الزوجات الثلاث الا ان
اعلم من طلقت فان يئست ولم تجد سبيلا لمن طلقت. فحين اذ تأتي القرآن. وتأتينا هذا المثل وتفصيل القرعة تأتينا في اخر الموضوع. في الابيات الاخيرة البيت السابع. البيت الثالث والاربعين بيت الثالث والاربعين والرابع والاربعين يأتينا في متى تستخدم القرعة
فاذا هو ما وجد سبيل قال خلاص انا ما استطيع ابدا احدد. انا ما استطيع احدد ابدا من طلقت نقول له اقترب. اقترح قرعة من زوجاتك واللي بتقطع عليها القرعة هي طالق او ارجع. ترجعها وتحل لك الزوجات كلها. وتحل لك جميع الزوجات
الاصل في الاوضاع الاصل في الخروج الحرمة. فاذا جاء طارئ وتيقنت بالشك تيقنت نرجع الحرمة جميل مرجع حرمة على الجميع. طيب. لو انسان تيقن بعد ان استحل الفرج بما احل الله. فتيقن
ان زوجته رحم له من صلب او من رضاعة. ايش نقول؟ استغفر الله نفرق بينهما. والاولاد ينسبون للابوين. ونفرق بين الزوجين انتبه ما بنقول بنطلق قلنا بنطلق في عدة طلاق. لكننا نقول نفرق ايش عن نفرق
يعني متى استبرأت بحيضة جازت ان تنكح غيره. ورجعنا الى حرمة كلمة الله اصبحت الان ملغاة. لانها وقعت في محل الله جل في علاه لم يأذن به قد يتزوج الانسان مثلا له عمة او ما شابه. وهذا للاسف في الجيل القديم كثير
فالجيل القديم كان عندهم النكاح المبكر. فالام اه تزوج ابنتها وهي كمرضع وما اغلى من البنت ولا من الابن الا ابن الابن فتروح ترضع مين؟ بنت ابنها. فلما ترضع بنت
منها تصبح ابناء هذه الابنة ابنة لها. والبنت قديما ما بتزوجها الا ابن عمها يتزوجها ابن عمها وتكون جدته وارضعتها بكون ايش هو بالنسبة اليها؟ عمها عمتها عبدها العامة وبعد ذلك بعد ذلك لما يكبر ويصير عنده اولاد قال يا شيخ انا تزوجت عمتي
انا زوجت عمتي بتحكي عنك. ايش نقول له؟ الفراق. فراق. الاقصد في الاوضاع الحرمة طيب والاصل في الاوضاع واللحوم. الصحابة لما شكوا امتنعوا ما اكلوا اللحوم الاصل في اللحم ليس الحلم. الاصل في اللحم انه حرام. حتى
يتبرهن لك انه حلال. خذ لك المثل. صائد صامتة يرد في الارض فانت فمات الطير. فان شككت هل مات من الصيد؟ ام مات من اللقمة او قل صاد طيرا فغرق في بحر. سقط في الماء فغرق. ثم استخرجته. فوقع
شك عندك هل مات من صيد ام مات من بغرق او بالرقمة؟ يقول كلام لا يؤكل. لا يؤكل لا يؤكل لا يؤكل لانه الاصل الاصل ان تتيقن ان الامر ايش؟ في تزكية
اليوم كثير من الناس بيسترعون اللحوم المستوردة. يقول الشيخ الكتاب نحن لا نتكلم عن مستوردة انهم اهل كتاب ام ليسوا والكتاب نحن نتكلم عن طريقة الذبح لو ان مسلما ذبح كما يذبح الكفار اليوم لما جاز الاكل
لانه المسألة ليست مسألة الكتاب وليسها الكتاب. هم ولا سيما في الحيوانات التي يعثر ذبحها امثال الابقار يصعقونها صعقة تميت. ثم بعد بعد ذلك يبدأون بالسلخ وما شابه. فلما يكون في صعق
كهربائي مثلا فهذا يمنع من الاكل بخلاف ما لو كان الصعق ما لو كان الصعق غير قاتل. والامارة كذلك الحركة بعد الذبح بعد التذكية. فان صعق الحيوان ثم دكي فان تحرك فتبقى فيه حياة مستقرة
والتذكية يعتد بها والحيوان لحمه يؤكل. واما اذا صعق ثم ذبح ورم تحرك فحين اذ هو مات من الصعق الى من؟ التزكية. وحينئذ ايش نعمل؟ لا نأكل الطيور الذي ارتطم بالارض نزكي فان تحرك اكلناه. وان لم يتحرك لم نأكله. والاصل في
الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل. فافهم هداك الله ما يمل. النفس والاموال للمعصوم المسلم. المعصوم المسلم. والمعصوم الكتابي الذي يعيش في بلاد المسلمين والمعصوم الكافر المعاهد. من بيننا وبينه وبينهم معاهدة. هؤلاء الثلاث
بات المسلم والذمي الذي يعيشه بلاد المسلمين والكافر الذي بيننا وبينه عهد كالسواح الذين يأتون الى ديار هذه الايام الاصل في دمائهم الاصل في انفسهم واموالهم ايش؟ الحرمة اما المسلم فقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة اكملوا شرح
ما شاء الله في القادم. اجيب على الميسور من الاسئلة. اخو يسأل كيف يصلي الرجل جماعة مع اهل بيته اختي وامه وزوجته. اعلم علمني الله واياك ان الصبي يعتد به في الصف
فلو انك اردت ان تصلي بابنك البالغ وولدك الصبي والزوج والبنات البالغات الولد البالغ مع الصبي يكونان صفا والنساء تصف بعد ذاك الصف ولو انك صليت مع ولدك صغير ولا يوجد من الدعاء
الا هو. فيقف بجانبك. والنساء تقف صفا واحدا. والسؤال الذي يسأل عنه الاخ عنده اخت وام وزوجة هو يقف اماما في صف وجميع النساء هؤلاء يصلين خلف فهو في صف. هل يجوز المشاركة في برنامج مسابقات الاردن
لا راح رجل دار في هذا حرجا. ما علاج الوسوسة في اداء تكبيرة الاحرام في الصلاة علاج الوسوسة العلم بالشرع الشافعي رحمه الله يقول الوسوسة لا تكون الا من جهل بالشرع
او خبل في العقل. ولن يوسوس يحتاج ان يعلم حدود الشرع وان تكبيرة الاحرام فيه وان هذه الوسوسة يدخلها الشيطان على العبد ليثقل عليه الصلاة ولا يضع عليه وليدخل الاثار والاخلاق رجل من السياح الغربيين وقف عند باب احد المساجد
معه يصورونه ويضحكون وهو ينطق الشهادتين. هل نحكم عليه بالاسلام؟ الظاهر انه مسلم ما لم نرى يقينا على خروج المسلم الذي ينطق على خروج الرجل الذي ينطق بالشهادتين فيبقى مسلما يتصل بي اخواني من مستشفى البشير يقولون ذهبنا للمسجد لزيارة المرضى. فمررنا بشاب نصراني
تذكرنا بالله وخوفناه وعلمنا انه نصراني فقلنا له قل لا اله الا الله. قال فكان ينظر الى ابيه فابوه قال طاوع المشايخ قولوا لا اله الا الله. قال فقال لا اله الا الله ثم مات. بين قولنا لا ووفاته دقائق قليلة. فابوه
يقال خذوه وادفنوه في مقابركم. هو مسلم. ما دام نطقت النبي ذهب الى ابي طالب وهو على فراش يا عم ما قول لا اله الا الله. يا عم ما قول لا اله الا الله. الاشهاد يكون للناس جميعا ام لاهل
الزوج والزوجة النبي يقول اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد. الاحسن يا جماعة اخونا فلان اليوم تزوج هذا العلاج اقل الاشهاد ان يحضره اثنان من الثقة لا يتواطئان على الكتمان. اثنان لا يتواطأ الكتمان. هذا اقل شيء. لكن
النبي يقول اعلنوا النكتة لا النكاح في حق النساء بالغناء كما علم النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة من الانصار يعجبهم اللهو. هلا قلتم اتيناكم اتيناكم فحيون نحييكم. ولولا الحبة السمراء ما
فهذا اعلان هذا الاعلان اقل الاعلان الا يتواطؤ اثنان من الثقات على الاكتمان اذا صلى رجل مسبوقا خلف امام سهى في صلاته. فسلم الامام بعد فراغه من الصلاة فقام المسبوق ليتم صلاته. فسجد الامام للسهو بعد السلام
ماذا يفعل هذا المسبوق؟ هل يعود الجلوس ليتابع الامام؟ مما يسجد للسهو؟ اعلم بارك الله فيك ان سجد الامام قبل السلام فتسجد معه. وان سلم الامام فتحليلها التسليم. وسجد بعد السلام
المسبوق يتمم صلاته ويسجد بعد السلام وحده. اذا المأموم كان مسبوقا وكان الامام قد سهى فوجب عليه ان يسجد بعد السلام فحين اذ لا يسجدوا مع الامام. يتمم صلاته اولا. ثم يسجد بعد السلام. لفتة طيبة
وسؤال دقيق وتعرضنا له بتفصيل وتأصيل لما شرحنا حالات السهو في شرحنا لصحيح مسلم يقول حدث عندي شك هل انا في الركعة الثانية او الثالثة؟ وغالب ظني اني في الثانية. اني في الثالثة. ماذا علي
يعني واحد ما عنده يقين لكن عنده ثمانين بالمئة تسعين بالمئة هذي في الثالثة. ماذا يفعل؟ هي ثالثة. هي ثالثة ولا يبني على اقل وماذا يفعل؟ يسجد للسهو قبل السلام. هذه من الحالات التي يكون السهو فيها قبل
السلام اذا نحن قلنا شك يقين وقلنا غلبة الظن ننزل منزلة اليقين غلبة الظن ينزل نزلت اليقين. شيخنا بارك الله فيكم. زكاة الخلية ليس الاصل في الذهب انه مال والاصل في المال الزكاة فالذين يرون
عدم وجوب الزكاة هو المطالبون بالدليل ليس كل مال تجب فيه الزكاة. من المعلوم ان الاموال لا تزكر. الارض والسيارة. ولذا يقولون المال الذي يزكى فالمال الذي لا ينمو لا يزكي. فمن يرى عدم وجوب زكاة الحلي
انظر الى عدم نماء هذا المال. فيقول الا يمكن للمرأة ان تشتري فستانا بقيمة نصاب الزكاة ممكن او شو ممكن؟ ممكن. طيب هل توجبون الزكاة في الفسطاط؟ في احد لا لماذا؟ لانه غير نام. لكن هل
الذهب هو نابل لغرنامي. هو اصل المال ذهب. والله توعد في التوبة الذين يكنزون ذهبوا الى الخطبة فجاء الوعيد في من يكنز الذهب. والمال قليل في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
الراجح من اقوال اهل العلم ان زكاة اهلي اه واجبة وهنالك نص صححه شيخنا اخرجه اه بيهقي السنن النبي رأى امرأة وبيد ابنتها سوارة قال النبي صلى الله عليه وسلم للابنة هل تحبين ان يطوقك الله مطواق من نار؟ قالت لا
قبلها قال هل اديت زكاة؟ قالت لا. قال هل تحبين ان يطوقك الله بطواق النار؟ قالت لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادي زكاة هذا النص هو اصرح نصفي وجوب زكاة هل الواجب في كفارة اليمين طعام
مساكين الله قال عشرة مساكين هل هل يجزئ اطعاما الواحد عشر مرات؟ لا. انما اطعام عشر وبغض النظر هل الصغير ام كبير؟ المهم عشرة المهم ان نطعم عشرة والله الله تعالى اعلم. لماذا في الصلاة نبني على الاقل ولا نبني على ايهما كنا اقرب. احنا ذكرنا حالة
على الاقرب اذا كان غلب الظن. ذكرنا هذه الحالة والله اعلم. شرح ما ورد في الحديث السبعون الذين يدخلون الجنة لا يطيرون ولا يرقون ولا يسترقون. اعلم علمني الله واياك ان لفظ فلان يقول شالنا ولم تثبت
وانما ثابتة في الحديث لا يسترقون. وليست لا يرقون. ومعنى لا يسترقون اي عندهم التوكل على وجه لا يطلبون الرقية من غيرهم. ولا يتطيرون فلا يمنعهم شيء من ان يمضوا في عمل
رأوا لهم فيه مصلحة والله تعالى اعلم. اذا قدم لي نحو مستورد هل اكل ام لا؟ واذا كتب على ذبح على الطريق نكفي ذلك رأيت في اندونيسيا خبزا مكتوب عليه حلال
بعض من اثق به في ايطاليا اه سمكا مكتوب عليه دموع الطريقة الاسلامية. يعبثون وبلغني ان بعض الشاحنات جاءت بعض البواخر جاءت لميناء جدة مصنع لم تكتب ضبع الطريقة الاسلامية فصنع ختم ووضع الختم
على البضاعة. هذه امور شتبية. لا لا تحرم ولا تأكل بعض السلف يقول من لم يفقه ماذا يدخل في جوفه قال من لا يدري ماذا يدخل في جوفه لم يفقه
عن الله مراده. وبعضهم يقول من اكل حلالا طاعة الله شاء ام ابى ومن اكل حراما عصى الله شامل. هل يجوز الاستجواب في حالة وجود الماء؟ نعم يجوز. يجوز استخدام الحجارة مع وجود
لكن الاحسن الماء فالماء يزيل العين والاثر. والله تعالى اعلم المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين