1
00:00:00.400 --> 00:00:22.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية في دورتها الثانية ونحن كنا قد وقفنا على منظومة القواعد الفقهية وهو المجلس الاول في هذه المنظومة ان شاء الله

2
00:00:22.400 --> 00:00:46.600
ونحاول ان ننهيها في مجلس واحد ثم نبدأ بمختصر السيرة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأل المولى جل وعلا البركة في العلم والعمل والوقت نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولمسلمينا اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله

3
00:00:46.600 --> 00:01:06.600
تعالى في منظومته منظومة القواعد الفقهية المقدمة. الحمد لله العلي الاطلق وجامع الاشياء والمفرق ذي النعم الواسعة ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي واله وصحبه الابرار الحي

4
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
اعلموا لي كان افضل من العلم يزيل الشك عنك والضرر ويكشف الحق لذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب فاحرص على فهمك لقواعد جامعات المسائل الشوارد لترتقي في العلم خير مبتقى وتقتفي سبل

5
00:01:26.600 --> 00:01:46.600
وقد وفق وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر ونيتنا شرط لسير العمل بها الصلاح والفساد للعمل. الدين مبني على المصالح في جذبها والضوء للقبائح. فان تزاحم

6
00:01:46.600 --> 00:02:06.600
عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد. ارتكب الادنى من المفاسد. قاعدة الشامعة التيسير في كل امرنا باب التعصير وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع مع وكل محصور مع الطاروف بقدر ما

7
00:02:06.600 --> 00:02:26.600
تحتاجه الضرورة وتضيع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال المعصوم تحريمها حتى يجيء حتى يجيء الحل فافهم هذا فالله ما مال

8
00:02:26.600 --> 00:02:46.600
والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صرف الاباحة وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور. وسائر المقاصد واحكم بهذا الحكم بالزوائد والخطأ والاكراه والنسيان. اسقطهم عضودنا الرحمن لكن مع الاتلاف

9
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
يثبت البدل وينتهي التقسيم عنه والزلل. ومن مسائل الاحكام في التابع يثبت لا اذا استقل فوقع. والعرف معمول اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد معاجم المحظور قبل انه قد باء بالخسران مع حرمانه وان اتى التحريم في نفس العمل او

10
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
فذو فساد وخلل. ومتلف مؤذه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن. وهل تفيد الكل في العيون في الجمع والافراد العليم والنفيرات في سياق النفي تعطي العموم في سياق او سياق النهي كذاك من وما تفيداني معه. كل

11
00:03:26.600 --> 00:03:46.600
يا اخي فاسمع ومثله المفرد اذ يضاف فافهمه ديت الرشد ما يضاف. ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل ويفعل البعض من المهور انشق فعل ساهر المأمور وكل ما

12
00:03:46.600 --> 00:04:11.150
عن المأتون فذكرهم ليس بالمضمون وكل حكم دائر مع علة وهي وهي التي قد اوجبت لي شرعتي. وكل شرط لازم للعقد في البيع والنكاح والمقاصد الا شروطا حللت محرما او عكسه فاعلم تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم وان تساوى

13
00:04:11.150 --> 00:04:31.150
والعمل اجتمع وفعل احدهما فاستمع وفعل احدهما فاستمعا. وكل مشغول كان يشغل مثاله والمسبب هو من يؤدي عن اخيه وجب له الرجوع ان يطالب. والوازع الطبعي عن عن العصيان كالوازع

14
00:04:31.150 --> 00:04:57.200
بلا نكران والحمد لله على التمام في البدء والختام والدوام. ثم الصلاة مع سلام شائع على النبي وصحبه والتابعين احسنت انت خلصت اللي عليك الباقي علي   هذه المنظومة ايها الاخوة مختصرة مفيدة في القواعد الفقهية. والقواعد الفقهية

15
00:04:57.350 --> 00:05:27.750
كغيرها من العلوم نشأت على مراحل لكنها كانت منثورة في بطون كتب الفقهاء والمفسرين والمحدثين اما افرادها كعلم مستقل فانما عرف في القرون المتأخرة وقد الف في القواعد الفقهية جمع من اهل العلم من كل مذهب

16
00:05:29.750 --> 00:05:51.700
وهذه المنظومة على اختصارها لكنها جامعة لا هم القواعد الفقهية التي يحتاج اليها الفقيه ابتدع المصنف رحمه الله هذه المنظومة بالحمد وقد مر معنا بيان معناه وهو الثناء على الله عز وجل

17
00:05:52.050 --> 00:06:21.750
لما له من الكمال والجلال ووصفه العلي والارفق. العلي اسم لله عز وجل والعلو وصفه سبحانه وتعالى والارفق اي اعظم رفقا وصف لله تبارك وتعالى واسمه الرفيق كما جاء في الحديث ان الله رفيق

18
00:06:22.450 --> 00:06:51.750
يحب الرفق  وجامع الاشياء والمفرق  وهذه من المصنف رحمه الله تظمين الافتتاحية في بيان معنى القواعد. القواعد هو جمع الاشياء في حكم واحد وعدم التفريق بين المتماثلات كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. والقاعدة

19
00:06:52.200 --> 00:07:20.600
الشرعية العامة ان الشريعة جمعت بين المتماثلات فلا تفرقوا فيها وفرقت بين المختلفات فلا تجمع بينها هذه قاعدة عظيمة لابد ان ندرك الشريعة لعظمتها تجمع بين الاشياء المتماثلة في الحكم

20
00:07:21.100 --> 00:07:44.600
وتفرق بين الاشياء المختلفة ثم وصف الله عز وجل بقوله ذي النعم اي صاحب النعم الواسعة فما من نعمة الا وهو من الله كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. سواء كانت هذه النعم

21
00:07:45.400 --> 00:08:09.950
دنيوية او دينية علمية او عملية فعلى طالب العلم ان يسأل الله عز وجل من فضله الواسع ذي النعم الواسعة الغزيرة الواسعة صفة للنعم فنعم الله عز وجل واسعة من جهتين

22
00:08:10.150 --> 00:08:40.350
الجهة الاولى لشموليتها البعيد والقريب والجهة الثانية لعظمتها وكثرتها والغزيرة من غزارة الشيء اذا تكاثر تقول مطر غزير اي متكاثر بعضه اثر بعض فنعم الله  متكاثرة غزيرة بعظها اثر بعظ

23
00:08:41.400 --> 00:09:04.850
والحكم الباهرة الكثيرة الحكم ايظا صفة لله وليس صفة للنعم ذي النعم وذي الحكم هكذا معناه الله عز وجل صاحب النعم وهو صاحب الحكم وهو حكيم سبحانه وتعالى اسما ووصفا

24
00:09:05.900 --> 00:09:33.700
والحكم اسما ووصفا والحاكم وصفا وكل ما يجري في الكون مما يتعلق بارادته الكونية فبناء على حكمه الباهرة وكل ما يكون من امر الله عز وجل ونهيه فبناء على الحكم العظيمة

25
00:09:34.400 --> 00:09:58.850
فالله جل في علاه يأمر لحكمة وينهى لحكمة ويجري في كونه ما يشاء لحكمة جعل الليل والنهار هكذا لحكمة خلقني وخلقك في وقت معين لحكمة والحكم الباهرة الباهرة بمعنى الظاهرة

26
00:09:59.700 --> 00:10:30.250
لكنها ظاهرة على وجه يندهش منه الناظرون فسمي باهرة انبهر الشيء الشي يعني اخذ بلبه بعدما رآه والحكم الباهرة الكثيرة الكثيرة صفة للباهرة. او صفة للحكم فحكم الله عز وجل ظاهرة

27
00:10:30.750 --> 00:10:51.550
واذا تأملها العبد اخذ بلبه وعقله وهي كثيرة ثم الصلاة مع سلام دائم والصلاة مر معنا ان معناها ثناء الله على عبده في الملأ الاعلى اللهم صلي وسلم على نبينا محمد

28
00:10:52.800 --> 00:11:12.650
واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الذي جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلم لذلك قال المصنف ثم الصلاة مع سلام فنطلب من الله ان يثني على نبيه في الملأ الاعلى

29
00:11:13.250 --> 00:11:35.750
وهذا ذكر لنا وهو اقل حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم علينا مع سلام اي نطلب ان يبلغنا ان يبلغ نبينا سلامنا فنحن لا نستطيع ان نبلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلامنا

30
00:11:35.900 --> 00:11:57.100
لا سيما وقد مات ولكن الله سبحانه وتعالى الذي وكل الملائكة قادر على ان يوصل سلامنا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولما نطلب من الله ان يسلم عليه اما ان يسلم عليه ان يبلغ سلامنا اليه

31
00:11:57.500 --> 00:12:22.850
لما نقول اللهم صلي وسلم عليه ما معنى وسلم عليه؟ يعني بلغ سلامنا اليه او وسلم عليه ان يجعله سالما اجعله سالما ثم الصلاة مع سلام دائم لما يقول الانسان اللهم صلي وسلم ابدا او دائما

32
00:12:23.600 --> 00:12:43.000
فهو طلب الدوام هذا معنى الدايم على الرسول الالف واللام للعهد ها على الرسول الالف واللام لاي شيء للعهد والمقصود به من محمد صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب

33
00:12:43.100 --> 00:13:04.500
ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة وهو عليه الصلاة والسلام من قريش وقريش من كنانة وكنانة من العرب. والعرب من ذرية عدنان بن اسماعيل فهو عليه الصلاة والسلام من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم

34
00:13:05.100 --> 00:13:27.300
على الرسول القرشي وقريش بطن من بطون كنانة قريش بطن من بطون كنانة وكنانة قبيلة من القبائل العدنانية وعدنان وقحطان من ذرية إسماعيل عليه السلام اما عدنان من ذرية اسماعيل فهذا بالاجماع

35
00:13:27.400 --> 00:13:50.450
واما قحطان من ذرية اسماعيل فعلى الصحيح على الرسول القرشي الخاتمي النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل خاتم بفتح التاء بمعنى اخرهم الذي ختم الله به المرسلين كما قال جل وعلا في القرآن

36
00:13:51.300 --> 00:14:17.650
ولكن رسول الله وخاتم النبيين في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ويجوز ان نقول الخاتم بمعنى الذي الختم بمعنى الختم الذي يختم به الرسالة

37
00:14:17.900 --> 00:14:40.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم خاتم الطابع الاخير الذي كان من الله لاهل الارض واله وصحبه الابرار الان اذا اطلق مع الصحب فالمقصود به اهل بيت النبوة الان اذا اطلق مع الصحب

38
00:14:41.050 --> 00:15:08.150
فالمقصود به اهل بيت النبوة الذين اسلموا كزوجات النبي صلى الله عليه وسلم  عمه العباس وابناء عمومته علي وجعفر وعبد الله بن عباس والفضل بن عباس  اولاد وبناته كالحسن والحسين

39
00:15:08.350 --> 00:15:29.000
ونحوهم هذا اذا جاء كلمة الان مع من؟ مع الصحب فالمقصود به المعنى الخاص وهو اهل بيت النبوة الذين اسلموا واما اذا اطلق الال اذا اطلق الال سلام على ال ياسين

40
00:15:29.550 --> 00:15:48.600
او اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هل في ذكر الصحابة هنا؟ ما في اذا اذا اطلق الال سلام على ال آآ في الاية سلام على ال ياسين. سلام لا لا في قصة

41
00:15:49.200 --> 00:16:08.150
الا ال لوط قال لوط يعني اتباع نور اذا قال اذا اطلق فالمقصود به الاتباع سواء كانوا قريبين له او بعيدين منه سواء كانوا قريبين منه نسبا او بعيدين عنه نسبا

42
00:16:09.050 --> 00:16:37.000
وصحبه الصحب جمع صاحب فيجمع صاحب على صاحب واصحاب فيجمع  الصاحب على صحب واصحاب وصحبه والمقصود بالصحب هنا المهاجرون والانصار الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأوه او لقوه

43
00:16:37.200 --> 00:17:10.600
وماتوا على الاسلام الابرار جمع بر والصحابة كلهم ابرار وان وقع من بعضهم ما وقع فان سيئاتهم مغمورة في جانب حسناتهم نعم  الان اذا اطلق مع الصحب فالمقصود به اهل بيت النبوة

44
00:17:10.950 --> 00:17:34.950
اما اذا جاء مفردا فالمقصود به اتباعه سواء كانوا قريبين ام بعيدين وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار. الحائز صفة للال والصحب والابرار صفة للال والصحب ومعنى الحائز اي بمعنى الفائز

45
00:17:35.900 --> 00:18:11.600
حاز بمعنى نال مراتب الفخاري مراتب درجات الفخارة للفخر واعظم مراتب الفخفخار مرتبة بلوغ الصحبة والتقوى والبر والصحابة رضوان الله عليهم جمعوا بين هذه الصفات فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار الذين قال الله عنهم لقد تاب الله على النبي

46
00:18:11.650 --> 00:18:36.700
والمهاجرين والانصار جمعهم في اية واحدة  وحازوا مرتبة التقوى وحاجوا مرتبة البر فهم ابرار واذا اردت ان تتأكد من كونهم بلغوا مرتبة التقوى والابرار انظر فقط الى شيء واحد لماذا لما كان الصحابة يدخلون الى اي بلد

47
00:18:36.950 --> 00:18:59.600
اهل البلد يسلمون تأمل فقط في هذا  حال لسان اهل البلد ما هؤلاء بشر ما هؤلاء الا ملك كريم يذعنون لهم مباشرة ما يستطيع احد عقلا ان يدخل الايمان في قلب انسان بالسيف هذا ترى غلط اللي انتوا

48
00:18:59.650 --> 00:19:13.450
تسمعونه ان الاسلام ينتشر بالسيف هذا كذب الاسلام كيف ينتشر بالسير؟ من يستطيع ان يدخل في قلبك اي دين بالقوة ما احد يستطيع. اذا لماذا اهل مصر اسلموا؟ اهل الحبشة

49
00:19:13.450 --> 00:19:33.300
النجاشي بكبره اسلم لما رأى اخلاقه  تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم. سمع القرآن اهل الشام اسلموا كلهم اهل العراق اسلموا الفرس اسلموا كل هذا في عهد الصحابة لانهم يرون اناس

50
00:19:33.350 --> 00:19:57.150
على درجة من التقوى والبر يبهرون العقول هذي كافية ثم قال رحمه الله اعلم بمعنى تيقن هديت نسأل الله ان يهدينا واياكم والهداية كما هو معلوم هدايتان هداية الدلالة والارشاد وهي سابقة

51
00:19:57.300 --> 00:20:19.500
وهداية التوفيق والالهام وهي نتيجة لاحقة اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن افظل المنن مقدرة بمعنى منه اي ان من افضل المنن. لماذا قلنا مقدر بمن

52
00:20:19.800 --> 00:20:43.150
لان الاسلام والايمان اعظم المنن اذا افظل المنن بعد الاسلام والايمان علم علم يزيل الشك عنك والدره اي العلوم افضل هو العلم الذي يزيل عن القلب الشكوك ويزيل عن القلب الاوساخ

53
00:20:44.050 --> 00:21:11.500
والذي والذي يشكل على القلب امران الاول الشكوك وهذا من جنس الشبهات والثاني الاوساخ وهذا من جنس الشهوات لاحظ المصنف لماذا جمع بين هذين وهذا ايضا يؤكد يا طلاب العلم ان الذي يقوي القلب

54
00:21:11.800 --> 00:21:39.800
فيقف امام الشبهات وامام الشهوات هو العلم  علم يزيل الشك يعني الشبهات والدرن يعني اوساخ الشهوات والبدع والشركيات كلها من جنس الشكوك والدرن والشهوات من جنس الكبائر ويكشف الحق لذي القلوب

55
00:21:40.500 --> 00:22:05.850
هذا العلم ايها الاخوة وظيفته هو ثبات القلب وتنقيته تنقيته من الشكوك ومن الاوساخ والشهوات وتثبيته على الحق ويكشف الحق لذي القلوب هذه ايضا من فضائل العلم ينبغي الانسان يطلب العلم

56
00:22:05.900 --> 00:22:37.750
ليله ونهاره ويكشف الحق لذي القلوب. ذي بمعنى صاحب صاحب القلوب لان من لا لا قلب عنده ما ينفع معه اي علم فالذين قلوبهم ميتة ما ينفع معهم العلم ويوصل العبد الى المطلوب هذا هو العلم ايها الاخوة. العلم ليس فقط العلم بالدلائل

57
00:22:39.250 --> 00:23:00.250
العلم بالدلائل علم لكن الاهم من ان يوصلك اهذه الدلائل الى الله عز وجل ان يوصلك هذه الدلائل الى الله تبارك ويوصل العبد الى المطلوب فليس العلم ان تعلم بما امر الله فحسب

58
00:23:00.750 --> 00:23:25.150
وانما العلم تعلم بما مر الله وهل امتثلت او لا فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد والحرص على فهم القواعد والاخوة لانه ما من فقيه الا وهو بحاجة الى هذه القواعد

59
00:23:26.000 --> 00:23:48.000
والفقه يحتاجه كل طالب علم كل طالب علم يحتاج الى الفقه لا غنى لطالب العلم عن الفقهين الاكبر ولا صغار لا غنى لطالب العلم عن الفقهين الاكبر والاصغر. يمكن ان يستغني عن اشياء كثيرة

60
00:23:48.150 --> 00:24:18.100
لانه ربما لا يحتاج اليها لكن لا غنى لطالب العلم عن الفقهين الاكبر والاصغر. الاعتقاد وما يتعلق بمسائل العبادات والمعاملة فاحرص على فهمك للقواعد القواعد جمع قاعدة عرفها المصنف في نظمه بقوله جامعة المسائل الشوارد

61
00:24:18.650 --> 00:24:47.850
اذا ما القواعد القواعد جامعة المسائل الشواهد هذا من حيث النظم من حيث الكلام نقول القواعد جمع قاعدة وهي الكلية التي تجمع حكما عاما الكلية التي تجمع حكما عاما يندرج تحته

62
00:24:47.950 --> 00:25:12.200
مسائل كثيرة   مثال على ذلك لما تقول الامر للوجوب هذه الان قاعدة طيب اقيموا الصلاة امر اتوا الزكاة امر فمن شهد منكم الشهر فليصم امر الان انت بالقاعدة الكلية الامر الوجوب تستغني

63
00:25:13.250 --> 00:25:35.200
عن استدلال كل ما ترى امر تدرجه تحت القاعدة الكلية جامعة المسائل الشوارب اذا القاعدة لا تكون قاعدة ما لم يكن فيها مسائل متفرقة مندرجة تحت حكم واحد والشوارد اي المتباعدة

64
00:25:35.550 --> 00:25:55.550
فالقاعدة مثلا انت تقول كما ذكر المصنف نيتنا شرط لسائر العمل تجد ان هذه القاعدة لابد انها تكون معك في باب الوضوء في باب الغسل في باب التيمم في باب الصلاة في باب الزكاة في باب الصوم في باب الحج

65
00:25:56.600 --> 00:26:21.000
اذا هي معك  في مسائل شوارد لترتقي في العلم خير ملتقى هذه يعني فوائد فائدة خاصة لعلم القواعد المتعلقة بطالب العلم فمن حفظ القواعد الفقهية ارتقى في العلم خير مرتقى. ارتقى يعني ارتفعت

66
00:26:21.150 --> 00:26:42.750
منزلته ودرجته في العلم خير مرتقى. لماذا يرتفع درجته في العلم خيرا مرتقى لسببين الاول لانه ربما لا يستحضر الدليل المفرد ولكن يدرك ان هذا الحكم مندرج تحت القاعدة العامة فيستطيع الجواب

67
00:26:44.000 --> 00:27:18.150
فيستطيع الجواب الثانية ان العلم بالقواعد سبب العصمة من الزلل سبب للعصمة من الزنا قال وتقتفي سبل الذي قد وفقا الاقتفاء معناه السير على خطوات من سبقنا سبل جمع سبيل وهو الطرق

68
00:27:18.300 --> 00:27:43.400
اي ترقى سبلى بمعنى الطرق جمع طريق جمع سبيل الذي قد وفق والذين وفقوا في هذا الباب علماء كثيرون فجمعوا القواعد الفقهية كما ذكرنا منهم القرافي من المالكية الشاطبي رحمه الله تعالى

69
00:27:43.700 --> 00:28:14.150
وكذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وغيرهم قال وهذه قواعد قواعد نظمتها وهذه قواعد نظمتها نظمتها بتخفيف الظاء اه اخت والنظم هو خلاف النثر وهنا هذا النظم هي على طريقة الارجوزة

70
00:28:14.300 --> 00:28:37.050
من كتب اهل العلم قد حصلتها من كتب اهل العلم قد حصلت وهذا من دقة انصاف الشيخ رحمه الله فهو يبين ان هذه قواعد ليس من عنده وانما حصلها من كتب اهل العلم كتب

71
00:28:37.050 --> 00:29:01.250
بسكون التاء جمع كتاب كتاب وكتب كتاب وكتب كتاب مفرد وكتب جمع ويجوز ان تقول كتب بضم التاء اي ما افصح كتاب وكتب ولا كتاب وكتب؟ الافصح كتب كما نقول سبيل وسبل ويجوز سبل

72
00:29:02.400 --> 00:29:21.000
من كتب اهل العلم قد حصلتها وهذه ايها الاخوة قول اهل العلم فيه دلالة على ان من لم يعرف القواعد لا يسمى من اهل العلم قد حصلتها تحصيلا علميا او تحصيلا جمعيا

73
00:29:21.550 --> 00:29:42.150
جزاهم المولى عظيم الاجر وهذا اقل حق العلماء هذا اقل حق العلماء الثناء عليهم والدعاء لهم جزاهم المولى عظيم الاجر فنسأل الله جل وعلا ان يجزي علمائنا وائمتنا خير الجزاء على ما قدموا للاسلام والمسلمين

74
00:29:44.350 --> 00:30:06.700
الناس انشغلوا بدنياهم ومنشغلوا بنشر الدين جزاهم المولى عظيم الاجر واعظم اجر لاهل العلم انهم مع النبيين وانهم الصدق وانهم هم الصديقون اذا اطلق الصديقون فلا يتبادر الى الذهن الا اهل العلم

75
00:30:06.800 --> 00:30:36.500
لذلك في قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم الصديقون تأمل معي لماذا وصف الذين امنوا وعملوا الصالحات بالصديقية هنا لانهم حصلوا الايمان والعمل فبلغوا مرتبة الصديقية باليقين الحاصل في الايمان العلمي وفي العمل التطبيقي

76
00:30:38.750 --> 00:30:56.000
قال جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر اي نطلب من الله عز وجل ان يعفو عنهم لان العالم لما يكتب او يؤلف او يقول ربما يخطئ انه بشر

77
00:30:56.450 --> 00:31:19.100
هو بحاجة الى طلب المغفرة له او يحصل منه تقصير مع غفرانه غفرانه الظمير راجع الى الله عز وجل. اي مع غفران الله له او عنه  والعفو مع غفرانه والبر اي مع البر

78
00:31:19.150 --> 00:31:41.300
اي نسأل الله جل وعلا ان يجعله من اهل البر او جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبراء يجوز. اي نطلب لهم البر اي ان يكونوا من اهل البر

79
00:31:41.550 --> 00:32:11.950
يجوز هذا ثم بدأ بهذه القواعد فذكر القاعدة الاولى في البيت الحادي عشر فقال رحمه الله تعالى نيتنا شرط لسائر العمل اذا هذه قاعدة الان نيتنا شرط لسائر العمل هذا من حيث النظم من حيث النثر النية شرط في صحة الاعمال

80
00:32:12.300 --> 00:32:38.550
النية شرط في صحة الاعمال صلاحا وفسادا لذلك قال المصنف بها الصلاح والفساد للعمل ولا خلاف بين العلماء ان العبادات لا تصح بدون النية لا خلاف بينهم في هذا لا خلاف بين العلماء

81
00:32:38.650 --> 00:33:07.700
ان العبادات التي لا تكون معقولة المعنى انها بحاجة الى النية مثل التيمم مثل الصلاة مثل الصوم الحج ونحو ذلك الزكاة وانما وقع النزاع في بعض الاعمال المعقولة المعنى مثل الوضوء والغسل

82
00:33:08.850 --> 00:33:32.100
والصواب ان النية شرط كما قال المصنف لسائر العمل فمن توظأ للتبريد لا يصح وظوءه شرعا ومن اغتسل للتبريد لا يرتفع جنابته شرعا كذلك النية شرط لسائر العمل حتى المعاملات

83
00:33:32.600 --> 00:33:56.350
حتى المعاملات بها الصلاح والفساد للعمل فلو ان انسانا عقد على امرأة وفي نيته انه يطلقها بعد شهر او شهرين هذه اللي يسميها الناس ايش العقد معنية التوقيت الزواج المؤقت يعني

84
00:33:57.650 --> 00:34:27.650
معنية الطلاق فهذا لا يصحح العقل عند بعض العلماء لماذا؟ لان النية شرط لصحة العمل بها الصلاح والفساد. فنقول هذا عقد صالح لصحة النية هذا عقد فاسد لفساد النية هذه على كل حال افرادها كثيرة لكن ينبغي ان نحفظ النية شرط النساء الى العمل. والدليل عموم قول

85
00:34:27.650 --> 00:34:58.950
اكتب الدليل عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي صحة وقبولا صلاحا وفسادا انما الاعمال بالنية القاعدة الثانية قال المصنف رحمه الله الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح

86
00:35:01.350 --> 00:35:25.050
هذه قاعدة فقهية عظيمة الدين المقصود به عموم الشرع مبني على المصالح وهذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة خلافا للاشاعرة الدين مبني على المصالح ما معنى المصالح اي بمعنى انه لا يأمر بشيء الا وفيه

87
00:35:25.250 --> 00:35:51.950
حكم الا وفيه حكم وفيه مصالح راجعة الى العبد او راجعة الى الوظع والمجتمع او مصالح دينية او دنيوية الدين مبني على المصالح لماذا امرنا الله بالتوحيد؟ لان الشرك مفسدة

88
00:35:52.250 --> 00:36:12.950
كيف تعبد مخلوقا مثلك لماذا امرنا الله بالاتباع دون الابتداع؟ لان الابتداع مفسدة فانت ستتبع بدعة من كل واحد راح يبتدع لماذا امرنا الله بالطاعة دون المعصية؟ لان المعاصي مفاسد

89
00:36:13.900 --> 00:36:35.850
انية ها حالية وانية لماذا امرنا الله سبحانه وتعالى باكل بترك الخبائث من المطعومات؟ لان في اكلها ها؟ مفاسد امرنا باكل الطيبات لان فيها مصالح اذا الدين مبني على المصالح

90
00:36:35.950 --> 00:37:00.750
في جلبها الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح اذا ما الذي نستفيده من هذا النظم؟ القاعدة الفقهية الثانية ان الشريعة ها اكتبوا هذه الشريعة مبناها على المصالح ودرء المفاسد

91
00:37:01.550 --> 00:37:29.700
الشريعة مبناها على المصالح ودرء المفاسد. اذا لا يوجد في الشريعة امر الا وهي لجلب مصلحة ولا يمنع الشريعة عن امر الا وهي لدرء مفسدة هذه قاعدة كلية نظرب امثلة منها في باب العقائد لو قال لنا قائل ما المصلحة في ايماننا

92
00:37:29.700 --> 00:37:52.750
نقول المصلحة ها ان نطمئن بان هناك معنى من يحفظوننا فنكون شجاع هذي مصلحة ما المصلحة من ايماننا بالملائكة؟ ان نراقب لان هناك من يكتب اعمالنا من الملائكة ما المصلحة في علمنا ان الله سميع بصير

93
00:37:52.850 --> 00:38:11.000
لنزداد مراقبته ما المصلحة من علمنا بان الله رحمن رحيم نزداد رجاء اذا كل ما مر به الشرع سواء كان في الاعتقاد او في العبادات او في المعاملات فلا بد ان يكون في الامر

94
00:38:11.050 --> 00:38:29.900
جلب مصلحة. وفي النهي درء مفسدة لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ يحل لهم الطيبات ها ويحرم عنهم الخبائث. شوفوا الاية هذه يحل لهم الطيبات يحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم

95
00:38:30.200 --> 00:38:55.350
واسرهم والاغلال التي كانت اذا الشريعة لا تأمر الا بما فيه جلب لمصلحة ولا تنهى الا عن ما فيه ها درء مفسدة هذه القضية مهمة جدا وعظيمة  آآ كون الشريعة او الدين مبني على المصالح

96
00:38:55.450 --> 00:39:17.700
لان الله سبحانه وتعالى هو الذي شرع وهو الحكيم الحكم العدل سبحانه وتعالى فلا يمكن ان يحكم ويأمر وينهى اعتباطا جعل الله عن ذلك علوا كبيرا ها القاعدة مضطربة ما في كلام

97
00:39:17.750 --> 00:39:38.400
قاعدة هذه القواعد كلها مضطربة قواعد الفقهية وان كان في بعضها نزاع في بعض صورها ولكن القاعدة متفق عليها النية شرط لسائر العمل الشريعة مبناها على درء المفاصل مفاسد درء المفاسد وجلب المصالح هذا متفق عليه

98
00:39:39.200 --> 00:40:02.550
قال فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح. هذه قاعدة ثالثة الان هذه القاعدة الثالثة هي على قاعدة آآ افتراضية التزاحم افتراضية التزاحم اذا وجد عدد من المصالح نقدم ماذا

99
00:40:02.600 --> 00:40:21.950
نضرب مثال الان الان انتم جالسون عندكم عدة مصالح واحد يقول انا بذكر الله عز وجل سبحان الله والحمد لله والثاني يقول لا انا بقرأ القرآن. الثالث يقول لا انا بستمع للدرس. اي المصالح الثلاثة الان نقدم؟ الان

100
00:40:21.950 --> 00:40:48.550
تزاحمت ولا ما تزاحمت تزاحمت هذه صورة المسألة. فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح الان حضر انسان المسجد وهو لم يصلي السنة الراتبة واقيمت الصلاة عنده الان مصلحة السنة الراتبة ومصلحة الجماعة فماذا يقدم

101
00:40:48.600 --> 00:41:11.250
اذا الصورة واضحة فان تزاحم عدد المصالح يعني اظرب لك مثال اخر امرك ابوك بامر امرك ابوك بامر خير وامرتك امك في نفس الوقت بامر الخير ولا تستطيع الجمع بينهما تزاحمت عندك المصالح اي المصلحتين

102
00:41:11.250 --> 00:41:32.500
يتعمل شف انتبه ان هذه القاعدة ربما تحتاجها في كثير من الصور فان تزاحم عدد المصالح. طبعا تزاحمت المصالح لكن اه فان تزاحم عدد عشان العدد جاز تذكير. عدد لحين

103
00:41:33.800 --> 00:42:09.150
يقدم الاعلى من المصالح. ها هذه قاعدة تستفيدها ونستطيع ان نقعدها نثرا فنقول مم عند التزاحم يقدم الاعلى من المصالح عند التزاحم يقدم الاعلى من المصالح الشرعية   قال وظده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد

104
00:42:09.250 --> 00:42:34.150
هذه الان القاعدة الرابعة التي ذكرها المصنف وهي عكس الاولى. الاولى قلنا تزاحم ماذا؟ المصالح. الان تزاحمت المفاسد وظده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد مثال ذلك جاء رجل مسكه كافر ظالم جبار عنيم

105
00:42:34.450 --> 00:43:00.150
فقال له اما ان تشرك بالله واما ان تبتدع واما ان تسبني السب الرجل ماذا يعتبر ها فسق او كبيرة او معفو عنه اذا كان يستحق مثل هذا الظالم فلان ماذا يفعل الان؟ لاحظ الان اذا تزاحمت المفاسد. قال له اما ان تسب فلانا

106
00:43:00.550 --> 00:43:27.150
او ترتكب بدعة او شركا والا قتلناك ماذا يفعل اقلهما مفسدة فيرتكب ايش؟ الادنى من المفاسد وهو في صورتنا هذه السبع واضح الصورة طيب مثال اخر قالوا لرجل اما ان تقتل فلانا

107
00:43:28.400 --> 00:43:51.900
واما ان نأخذ مالك لاحظ الان واما ان نقطع اصبعك هو الان قتل فلان هذا من اعظم المفاسد صح فليس ما له ولا نفسه اولى من الحفظ من اخيه المسلم. هذا قطعا يبعد. الان بقي الان المال وقطع

108
00:43:51.900 --> 00:44:15.700
تبع هو ماذا يفعل؟ يختار ادنى او اقل المفسدتين. ادنى بمعنى اقل ادنى بمعنى ايش؟ يرتكب الادنى الى اقل من المفاسد يرتكب الادنى من المفاس. اذا وظده اي ظد القاعدة الثالثة تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد

109
00:44:16.200 --> 00:44:40.050
فنقول نثرا اذا تزاحمت المفاسد يرتكب الاقل مفسدة. طيب نضرب مثال اخر الان لو كان انسان ما لو كان انسان ما جاءه الناس وقالوا له اما ان تتلف ارض فلان

110
00:44:42.400 --> 00:45:04.500
مزرعة فلان وهذه المزرعة فيها من الزروع والثمار ما قيمته مثلا عشرة الاف دينار واما ان تحرق سيارتك وقيمة السيارة الفي دينار  واما ان تحرق ثوبك. ما الذي يرتكب الان

111
00:45:05.200 --> 00:45:26.100
اي الثوب الادنى من المفاسد. الصورة اذا وضحت ولله الحمد والمنة هذه قاعدة مهمة جدا  ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى قاعدة خامسة فقال قاعدة الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره

112
00:45:26.150 --> 00:45:55.050
هذي ايظا قظية قاعدة عظيمة هذه القاعدة هي من القواعد الخمس الكبرى هذه القاعدة من القواعد الخمس الكبرى  قوله قاعدة الشريعة التيسير اي ان الشريعة مبناها على التيسير اي ان

113
00:45:55.300 --> 00:46:18.700
الشريعة مبناها على التيسير كما قال جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. انت الان بين امرين بين ان ترتكب امرا يعسر عليك وبين ان ترتكب امرا يسيرا يسهل عليك

114
00:46:18.900 --> 00:46:48.750
فالقاعدة الشرعية ان التيسير مقدم على التعسير. هذه قاعدة مهمة وايضا ان انه اذا وجد العسر جاء اليسر فان مع العسر يسرا قاعدة الشريعة التيسير  اذا كما يقول بعض الفقهاء ها اذا ظاقت اتسعت

115
00:46:48.850 --> 00:47:12.700
هذا معنى التيسير اذا ضاقت اتسعت هذه هي القاعدة قاعدة الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره اذا وجدت مشقة فتيقن ان قال التيسير من الله عز وجل موجود التيسير من الله عز وجل

116
00:47:12.750 --> 00:47:43.450
موجود ثم قال رحمه الله وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار. هذه القاعدة السادسة  ليس بمعنى النفي اي لا واجب بلا اقتدار اي بلا قدرة ولذلك نثرا يقول العلماء رحمهم الله لا تكليف الا بقدرة

117
00:47:43.500 --> 00:48:01.800
ها او لا واجب مع العجز او لا واجب مع العجز المعنى واحد اذا ليس وليس واجب بلا اقتدار بمعنى الان نضرب مثال قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما

118
00:48:01.850 --> 00:48:27.900
فان لم تستطع فقاعدة فقاعد قال جل وعلا فان لم تجدوا ماء ها فتيمموا اذا ليس واجب بلا اقتدار هذه قاعدة السادسة السابعة ولا محرم مع اضطراري قاعدتان في بيت واحد ولا محرم مع اضطراري

119
00:48:29.300 --> 00:48:52.150
الاصل ان المحرمات التي حرمها الله عز وجل تبقى محرما لكن اذا وجدت اه وجد الاضطرار فان الحرمة ترتفع بقدر الحاجة قال جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال الا ما اضطررتم اليه

120
00:48:52.400 --> 00:49:23.150
ها الا ما اضطررتم اليه اذا المحرم المحرم محرم لكن كما يقول الناس وكما يقول الفقهاء رحمهم الله الظرورات تبيح المحظورات الضرورات تبيح المحرمات يعني انسان محرم عليه اكل لحم الخنزير

121
00:49:23.200 --> 00:49:45.550
فاذا اشرف على الهلاك ولم يجد الا لحم خنزير يأكل الانسان محرم عليه محرم عليه ان يتلف ماله او مال غيره فاذا ما اشرف على الهلاك قالوا له اما ان نقتلك واما ان تتلف مال فلان

122
00:49:45.850 --> 00:50:09.950
فاتلاف المال هنا مباح له لاجل الضرورة هذه قاعدة ولا محرم مع اضطرار من القواعد المتفق عليها ايضا هذه القاعدة السابعة الا ما اضطررتم اليه ولهذا تعلمون ان تنقيص النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:50:10.150 --> 00:50:28.100
سب النبي صلى الله عليه وسلم امر محرم بل هو كفر باجماع المسلمين ومع ذلك لو ان انسانا ما اضطر قال له الكفار اما ان تتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم او نقتلك

124
00:50:29.250 --> 00:50:48.100
الشارع اباح له قال الا من اكره وقلبه مطمئنا بالايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عادوا فعد ثم قال في القاعدة الثامنة وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة

125
00:50:49.700 --> 00:51:10.000
اذا هذه القاعدة آآ نستطيع ان نقولها نثرا نقول الظرورات تقدر بقدرها. ها الظرورات ايش تقدر بقدرها ما يجوز ان نتجاوز القدر الذي يرتفع به الضرورة لذلك قال جل وعلا

126
00:51:10.150 --> 00:51:37.950
اغير باغ ولا عاد ها واضح يعني لا يجوز البغي في المجاوزة عند الضرورة ولا العدوان في المجاوزة عند الضرورة اذا كل محظور مع الظرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة. مثلا انسان اذا لم يأكل لحم الخنزير يموت. هل يأكل الا الشبع

127
00:51:37.950 --> 00:52:02.250
يأكل بالقدر الذي يبقيه حيا القدر الذي يبقيه حيا. القدر الذي يبقيه هيا قالوا له سب فلانا والا قتلناك  فيسب فلانا هل يجوز له ان يسبه ويسب اباه وامه؟ بعض الناس هكذا يقول له تسب فلان ولا ترى نسوي فيك وفيك قال اسب

128
00:52:02.250 --> 00:52:28.000
واسب ابوه وامه بعد ها هذا ايش نسميه الان هذا تجاوز وتعدي الحدود لان القاعدة الشرعية ان الضرورات تقدر بايش بقدر. نضرب مثال اخر. ذهب رجل الى الطبيب فقال له الطبيب عنده مثلا عنده آآ الم تحت السرة فقال له الطبيب لابد نطلع على

129
00:52:28.000 --> 00:52:46.500
عن الالم بدون ساتر  قال له شل سروالي بالكامل ما يجوز هذا يا اخي هو يبي يطالع مكان معين كيف تكشف عورته بالكامل؟ لان الضرورة تقدر بايش ؟ بقدرته. بقدرها. يعني بعض الناس تقول له لا يجوز

130
00:52:46.500 --> 00:53:05.950
عند الضرورة للمرأة ان تتكشف عند الطبيب ها تكشف يعني تكشف مو تتكشف يعني تروح تقط اه خمارها وتقط اه نقابها لا مو هذا المقصود تتكشف اي بمعنى تظهر مكان الالم اذا لم يكن غير الطبيب معالجا

131
00:53:06.400 --> 00:53:27.700
مع وجود المحرم طبعا واضح هذا ولا لا بعض الناس يقول انا بروح بسوي عملية تجميلية عند الدكتور ليش هذي ظرورة؟ هذي ما هي ظرورة هذي ما هي ظرورة اذا هذه المسألة مهمة وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه ها الضرورة

132
00:53:30.350 --> 00:53:55.000
ثم قال رحمه الله وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك اليقين ذي قاعدة تاسعة قاعدة عظيمة  ان الاحكام مرتبطة باليقين. ما معنى هذا الكلام

133
00:53:55.200 --> 00:54:19.050
فلا وترجع الاحكام لليقين نستطيع ان نعبر عنها بتعبير اخر فنقول الاصل اليقين فلا يزول بالشك  او نقول كما قال بعض الفقهاء اليقين لا يزول بالشك وكلمة اليقين لا يزول بالشك هي من القواعد الخمسة الكبرى

134
00:54:19.400 --> 00:54:51.150
اليقين لا يزول بالشك. وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك للياء فلا يزيل الشك لليقين او فلا يزيل الشك اليقين يجوز هذا وهذا ها يجوز فلا يزال آآ الشك فلا يزال الشك اليقين يجوز

135
00:54:51.500 --> 00:55:14.200
اذا نلاحظ الان انسان متيقن انه توظأ ثم جاءه الوسواس هل انتقض وضوء او لا؟ نقول اليقين لا يزول بالشك انسان صلى معنا العصر ثم بعدما صلى وسلم جاء عند الامام قال والله ما ادري كأني ما قرأت الفاتحة. الاصل انه يقرأ اذا اليقين لا يزول بالشك

136
00:55:15.450 --> 00:55:37.050
انسان قال والله انا عقدت على امرأة وتزوجت بعدين ما ادري كأني طلقت. اليقين لا يزول مش شك هذه قاعدة عظيمة. من قواعد الفقه نعم     لا لا هذه مسألة ثانية

137
00:55:37.200 --> 00:55:57.200
آآ في عند الانتهاء من الاعمال لكن هنا اليقين لا يزول بالشك. ما هو اليقين؟ اليقين هو ما ثبت اولا لا يزول بما تردد ثانيا اليقين هو ما ثبت اولا لا يزول بما تردد ثانيا

138
00:55:57.650 --> 00:56:17.350
اما الاصل في الاعمال التمام والكمال هذه قاعدة لدفع الوساوس قاعدة لدفع الوساوس وهو ان الانسان اذا شك وهو في العمل فلا يخرج من العمل الا بعد التيقن من تمامه وكماله

139
00:56:17.500 --> 00:56:33.750
لكن اذا انتهى من العمل ثم ورد الوسواس فالاصل ان المسلم يؤدي العمل على وجه الكمال والتمام فلا يلتفت الى الوسواس الذي ورد بعد العمل فلو سألك سائل وهو يطوف

140
00:56:34.150 --> 00:56:54.550
وهو يطوف قال والله يا شيخ انا ما ادري طفت الحين هذي الخامسة ولا السادسة؟ شو تقول له؟ تقول له خليها الخامسة خلك على اليقين واضح؟ لكن لو طاف انتهى بعدين قابلك في السعي قال ترى عقب ما بديت بالسعي جاني الوسواس ما ادري انا شكيت ستة طفت ستة

141
00:56:54.550 --> 00:57:14.350
سبعة تقول الاصل الست سبعة خلاص انتهى اذا اليقين لا يزول بالشك. ثم قال والاصل في مياهنا الطهارة نعم الاصل البقاء ما كان على ما كان مندرج تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك

142
00:57:14.700 --> 00:57:34.250
نعم اليقين لا يزول بالشك اه دليل هذه القاعدة افراد كثيرة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدكم الى الصلاة فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

143
00:57:37.750 --> 00:57:51.800
لا دع ما يريبك الى ما لا يريبك ما يصح لانه اصلا هو مرتاب الان الى ما لا يريبك ما الذي لا يريبه ممكن يعني بجعل ما لا يريبك اليقين الاول

144
00:57:52.450 --> 00:58:14.500
على كل حال ادلة القواعد كثيرة جدا ونحن انما هنا لبيان التمثيل للصور فقط. واما الادلة فيطلب من مظانها. نعم لشيخنا الدكتور اليوبي كتاب في القواعد الفقهية جميلة جدا لو اقتنيتم هذا الكتاب باذن الله وقرأتموه سهل وميسر

145
00:58:14.600 --> 00:58:41.050
وسلس القواعد الفقهية لدكتور اليوبي قال والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة. هذه القاعدة العاشرة ذكرها المصنف رحمه الله كيف نصيغها نثرا؟ نقول الاصل في المياه الاصل في الاشياء الطهارة

146
00:58:41.150 --> 00:59:11.550
بس هذه هي القاعدة الاصل في الاشياء الطهارة اذا عندنا طهارة وعندنا النجاسة ما هو الاصل؟ الاصل فيما خلقه الله واوجده الطهارة حتى يأتي دليل على النجاسة يقينه ها لان الاصل في مخلوقات الله عز وجل وموجودات الله عز وجل الطهارة حتى يأتينا دليل منه بان هذا نجس او ان هذا

147
00:59:11.550 --> 00:59:36.350
ها ركس او ان هذا رجس اذا لو قال لنا قائل الارض الاصل فيه الطهارة ولا النجاسة؟ ايش نقول طهارة. طيب الاحجار والاشجار طهارة. طيب والمياه طهارة اذا الاصل في ها الاصل في الاشياء الطهارة

148
00:59:36.400 --> 00:59:55.350
لو لولا مجيء لولا مجيئك اذا ولغ الكلب فينا يهديك فليغسله سبعا. هل كنا نغسله سبعا؟ لا فلماذا نغسله سبعا لمجيء النص الخاص لولا لولا قول النبي صلى الله عليه وسلم عن روث الحمار انه ركس

149
00:59:55.400 --> 01:00:17.900
هل كنا نقول ان نجس؟ لا لاحظوا الان اذا الاصل في الاشياء ايش نقول الطهارة الاصل في الاشياء الطهارة ولما نقول الطهارة معناه انه طهور معناه انه طهور اذا كان ماء ومعناه انه يصح الصلاة عليه

150
01:00:18.000 --> 01:00:52.600
وفيه وعنده ثم قال والاصل في الاظاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم هذه قاعدة الحادية عشرة ما هي الاصل في الابظاع الابظاع جمع بظع وهي آآ اكتب هنا وهي العورات الاصل في الافظاء جمع بظع وهي العورات

151
01:00:53.300 --> 01:01:19.300
الفاعورات الناس فروج الناس الاصل فيها انها معصوم لا يجوز الاطلاع عليها ولا النظر اليها واللحوم الاصل في اللحوم انها معصومة محفوظة مصونة لا يجوز اخذها من الناس والاصل في الانفس انها معصومة

152
01:01:20.500 --> 01:01:39.550
كل نفس معصوم قاعدة حتى لو كان بهيمة حتى لو كان طائر ها الاصل انه معصوم فضلا عن الناس والبشر واولاد ادم تدرون ان الكافر لا يجوز قتله الا ان كان ايش

153
01:01:39.650 --> 01:02:02.100
مقاتلا صح ولا لا الان الكافر الذمي يجوز قتله ما يجوز اجماعا طيب الكافر المعاهد لا يجوز اجماعا الكافر المستأمن لا يجوز اجماعا لاحظوا طيب اطفال الكفار لا يجوز اجماعا نساء الكفار غير المقاتلات

154
01:02:02.150 --> 01:02:27.550
لا يجوز اجماعا ولو كانوا حربيين طيب الراهب والحبر غير المقاتل من الحربيين لا يجوز قتالهم اذا المسألة واضحة ان الاصل في الابظاع والاصل في اللحوم والاصل في الانفس والاصل في الاموال انها معصومة. ما معنى معصومة؟ اي انها

155
01:02:27.550 --> 01:02:53.000
محرمة فلا تنتهك ولا تنتهب  فلا تنتهك ولا تنتهب  ما يجوز للانسان يقول والله هذه مرة كافرة اسوي فيها اللي ابيه لا حتى لو كانت كافرة الاصل في الابضاع انها معصومة حتى لو كان بضع كافرة

156
01:02:54.500 --> 01:03:10.450
ما يجوز للانسان ان يقول اه اه اللحم هذا اه انا اقطع يد الكافر هو المحرم نفسه حتى قطعة اللحم منه محرم لا يجوز ان يقول والله هذا لحم الكافر انا اخذه غصبا لا يجوز

157
01:03:10.600 --> 01:03:31.450
لان اللحوم ما دام للناس فانها معصومة. ملك الاملاك محفوظة والاموال محفوظة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة

158
01:03:32.800 --> 01:03:55.050
اذا هذه قاعدة عظيمة في الشريعة ان الاصل في العورات والاصل في لحوم الناس وفي لحوم المملوكة والاصل في الانفس والاصل في الاموال انها محرمة لا يجوز لنا ها هدرها ولا نهبها ولا اخذها

159
01:03:55.200 --> 01:04:16.750
ولا التصرف فيها قاعدة عظيمة ما دام انها وظيفة الانسان ما دام انها اظيفت لانسان ثم قال رحمه الله تعالى والاصل في الاظاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها هذي تأكيد للقاعدة

160
01:04:17.050 --> 01:04:43.600
تحريمها حتى يجيء الحلم اذا الاصل في اللحوم التحريم حتى يجيء الحل. كيف يجيء الحل يجي صاحب اللحم يقول لك كل سم ها حتى يجيء الحل هذه مسألة ايضا مهمة بالنسبة للاوضاع محرمة

161
01:04:43.750 --> 01:05:04.950
لكن لو جاءك الولي وزوجك ابنته ها صار حلالا. زوجتك صارت زوجتك اذا هذه قاعدة عظيمة لو ان هذه النفس لو ان هذه النفس قتلت فجاء القاضي وامرك ان تقتص من قاتل ابيك

162
01:05:05.300 --> 01:05:29.300
صار مباح الاموال لو جاء انسان واعطاك شيئا من ما له صار مباحا اذا لا صنف الابظاع واللحوم والنفس والاموال نفس اسم جنس يشمل كل انواع النفوس والاموال انها معصومة محرمة. حتى يجيء الحل. اي حتى يأتي دليل الاباحة

163
01:05:29.600 --> 01:05:56.600
اي حتى يأتي دليل الاباحة وقد جاء دليل الاباحة في الشريعة ان الاصل في المطعومات الاباحة الاصل في المطعومات الاباحة  وهذه مسألة ايضا مختلف فيها بين الفقهاء هل الاصل في المطعومات الاباحة او الاصل في المطعومات التحريم

164
01:05:57.200 --> 01:06:17.850
لاحظ الان من قال الاصل في المطعومات؟ الاباحة فهو يقول فلا يحرم منها الا ما جاء تحريمها بالنص ومن عكس وقال الاصل في المطعومات التحريم فهو يقول لا يحل منها الا ما جاء الدليل على حله

165
01:06:18.150 --> 01:06:36.850
والصحيح ان الاصل في المطعومات الاباحة. هذا هو الصحيح لعموم قوله جل وعلا خلق لكم ما في الارض ما ها ما عام ولا خاص عام خلق لكم ما في الارض جميعا

166
01:06:37.150 --> 01:06:57.400
ولذلك جاءت الشريعة بقواعد في التحريم حرم كل ذي ناب من السباع حرم كل ذي مخلب من الطير حرم الخبائث اذا هذه قواعد فافهم هداك الله ما يمل. ما ما يمل اه هنا

167
01:06:57.500 --> 01:07:17.500
بمعنى ما يملى بمعنى ما يملى وليس من الاملال اللي هو الملل وانما هو من الاملاء من الاملاء بمعنى ما يملى عليك كما قال جل وعلا فليمل وليه بالعدل يملل اي املاء

168
01:07:17.850 --> 01:07:46.100
ام لا يملي ويملل املاء فافهم هداك الله ما يمل لفظ بكسر الميم وليس بفتحها. ما يمل ام لا يملل ويمل يصح على من يرى انه من من ام لا يكون اللام

169
01:07:46.150 --> 01:08:08.300
فيه مفتوحا فيقول ام لا آآ يمل او يملل نعم قال والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. هذه القاعدة الثانية عشر الاصل في العادات الاباحة لقول الله جل وعلا وامر بالعرف

170
01:08:08.600 --> 01:08:32.450
صار الان العرف الاصل فيه ايش؟ الامر به الا عرفا يخالف شرعا اذا الاصل في الاعراف الاباحة مثلا في اعراف بعض الناس في اعراف بعض الناس اشياء معينة عندهم اهل مصر عندهم اعراف وعادات اهل الكويت عندهم اعراف وعادات

171
01:08:32.600 --> 01:08:55.750
هل تركيا عندما اعراف وعادات؟ فالاصل في عاداتنا الاباحة هذول يلبسون لباس معين يجلسون مجالس معينة ينامون على اشياء معينة اعراف ولا لا؟ اعراف والاصل في عاداتنا الاباحة اي انها مباحة

172
01:08:56.100 --> 01:09:17.350
حتى يجيء صارف الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة وما هو صارف الاباحة؟ صارف الاباحة في العادات النص الشرعي  صارف الاباحة في العادات النص الشرعي. مثلا لو اتفق اهل عرف ما

173
01:09:17.700 --> 01:09:37.850
لو اتفق اهل عرف ما مثل ما في بعض البلدان انهم اكرمكم الله يبولون واقفين ولا يغسلون مذاكيرهم هذا عرف مخالف للشرع ولا لا؟ لان الشارع امر بماذا بالاستنجاء بالتنزه من البول صح ولا لا؟ اذا هذا عرف غير معتبر

174
01:09:38.050 --> 01:09:58.600
حتى يجيء صارف الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة وصارف الاباحة دليل ايش؟ شرعي قال وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور. هذه القاعدة

175
01:09:58.600 --> 01:10:27.200
الثالثة عشر ومفادها مفاده امر عظيم ان المشروع المشروع ما ورد في الشرع المشروع ما ورد في الشرع وما ليس واردا في الشرع فانه لا يكون شرعا ولا دينا ماذا يكون

176
01:10:27.600 --> 01:10:48.800
يكون عادة اذا كان من المباحات او عرفا اذا كان من العادات واضح هذا ولا لا هذه مسألة مهمة الان هل الشريعة مبناها هل الشريعة مبناها على الورود ولا على الاهواء والاعراف

177
01:10:48.950 --> 01:11:11.550
الورود اذا لابد اذا قلنا هذه شريعة لابد ان تكون ايش؟ واردة في الكتاب والسنة وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور اذا لا يصح ان نقول ان هذا امر مشروع يشرع التعبد به الا ما ورد في الشرع التعبد به

178
01:11:11.600 --> 01:11:41.450
وهذه قضية مهمة ممكن ان نذكرها بصيغة اخرى وهي ان اكتبها بطريقة اخرى تقول الاصل في اتي التوقيف الاصل بالعبادات التوقيف فلا يجوز للانسان ان يصلي صلاة سادسة ولا يجوز للانسان ان يلزم الناس باشياء لم ياتي في الشرع

179
01:11:44.300 --> 01:12:07.350
ولا يجد للانسان ان يشرع للناس عبادة على خلاف ما جاء في الشر وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا بوري لا لا هذه القاعدة دليلها دليلها لا لا هذه متفق عليها

180
01:12:07.650 --> 01:12:41.250
هذي لا احد يخالف فيها ان الشريعة مبنية على التوقيف حتى المعتزلة والخوارج والاشاعرة يتفقون معنا ان العبادات مبناها على التوقيف      لا هذه مسألة اخرى تطبيقهم خطأ هذه مسألة اخرى. هم يتفقون معنا على القاعدة. ولكن بعض المعتزلة لا سيما البغداديين منهم يقولون ان

181
01:12:41.250 --> 01:12:59.400
ان الشريعة ليس مبناها على التوقيف. يمكن للعقل ان يشرع يمكن للعاقل ان يشال. اما الاشاعرة ابدا الاشاعرة والماتروريدية والخوارج وعامة المعتزلة معنا في هذه القاعدة ان الشريعة مبناها على التوقيف

182
01:13:00.050 --> 01:13:14.150
لا يمكن لانسان يتقرب الى الله الا بما جاء في الشرع قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

183
01:13:14.900 --> 01:13:35.650
وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هم يتفقون معنا كونهم يخالفون في التطبيق هذا الكلام هذا الكلام نقوله لهم هذا الكلام نقوله لهم ايضا. لذلك التناقض موجود عند اهل البدع ما يمكن ما يمكن خلو اهل البدع من

184
01:13:35.650 --> 01:13:59.850
ولذلك انت لاحظ يثبتون سبعة اسماء وصفات. سبعة صفات صح؟ طيب لماذا تنفون الصفات الثانية قالوا هذه الصفات كمال. طيب والباقي كمال بعد؟ تناقض قال رحمه الله في القاعدة الرابعة عشر وسائل الامور وسائل الامور كالمقاصد. واحكم بهذا الحكم للزوايا

185
01:13:59.850 --> 01:14:23.900
هذه القاعدة عظيمة جدا وهي ان الوسائل لها حكم المقاصد. هذه هي القاعدة ان الوسائل لها احكام المقاصد   طيب ما معنى هذه القاعدة؟ ان الوسائل لها احكام المقاصد. اذا كان مقصدك مشروع

186
01:14:24.000 --> 01:14:43.600
فهل يجوز ان تصل الى المشروع بطريق ممنوع ولا لا بد ان تصل بوسيلة مشروعة اذا الوسائل لها احكام المقاصد طيب اذا كانت المقصد محرما ها انتبه هل يجوز ان تتخذ فيه وسيلة مشروعة؟ ما يجوز

187
01:14:44.250 --> 01:15:04.450
انتبه هذه قاعدة عظيمة جدا وسائل الامور كالمقاصد. اذا يصح ان نقول ان الوسائل لها احكام قاصد هذا خلافا للقاعدة الميكافيلية اليهودية وهي ان الغاية تبرر الوسيلة. هذا لا يجوز ابدا

188
01:15:04.500 --> 01:15:28.200
هذا الكلام غير صحيح. الغاية لا تبرر الوسيلة. مهما كانت غايتك نبيلة لابد ان تكون وسيلتك نبيلة مهما كانت غايتك عظيمة لابد ان تكون وسيلتك مشروعة فان اتخذت الى لغاية النبيلة وسيعة غير وسيلة غير مشروعة صارت الغاية لا عبرة بها

189
01:15:28.550 --> 01:15:52.000
لا عبرة بها وهذه تطبيقاتها كثيرة جدا لا يسع الوقت لذكرها. قال وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد نعم الزوائد بمعنى ان الامور التي يزيدها الناس في الشريعة ينظر اليها

190
01:15:52.400 --> 01:16:14.550
فيعطى احكام المقاصد فمثلا لما ننظر الى ما يسميه العلماء بالمصالح المرسلة. فنعطي لها احكام الوسائل المشروعة لان المصلحة المرسلة معتبرة عند جمع من اهل العلم فمثلا لو ان الدولة احتاجت

191
01:16:14.850 --> 01:16:39.400
الى شراء الطائرات ودبابات فنعطي الوسيلة الغاية المقصودة حفظ الدولة. اذا الوسيلة هذه مشروعة هذه من الاحكام الزائدة التي وردت على الدين ما كان موجود مثلا الطائرات وهذه الاشياء اذا كان مثلا العلم لا يمكن حفظه

192
01:16:39.450 --> 01:17:10.750
الا بادخاله في الكمبيوترات اذا هذه امور زائدة لابد منها لان لها احكام المقاصد وصورها كثيرة ثم قال رحمه الله والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن هذه القاعدة هي لا تكليف الا لا تكليف الا مع الارادة. لا تكليف الا مع الارادة

193
01:17:10.750 --> 01:17:30.450
طيب المكره هل له ارادة لا طيب والناس هل ارادته موجودة والمخطي هل ارادته مقصودة ها انتبهتم الان؟ لا تكليف الا بارادة او لا مؤاخذة الا مع الارادة. هذي ادق

194
01:17:30.800 --> 01:18:01.100
لا مؤاخذة الا مع الارادة اما اذا فقدت الارادة كحال المكره او نسيت الارادة او اخطأ المريد فان الشارع اسقط الحكم الشرعي المترتب على ذلك لذلك قال العلماء رحمهم الله لا مؤاخذة الا مع العلم

195
01:18:01.500 --> 01:18:21.100
والارادة والتذكر لا مؤاخذة الا مع العلم والارادة والتذكر ولهذا قال جل وعلا في القرآن في دعاء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت كما في الحديث

196
01:18:21.150 --> 01:18:40.050
القدس وقال عن المكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وفي الحديث رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما عليه وما استكرهوا عليه طيب اذا قلنا في القاعدة الخامسة عشر لا مؤاخذة الا مع الارادة

197
01:18:40.700 --> 01:19:00.550
هنا يأتي الان السؤال افرض ان انسان عن اكراه اتلف ما لا انسان انسان عن خطأ اتلف مال انسان نسيانا اتلف مال انسان. هو يسوق السيارة بالخطأ دعم سيارة انسان

198
01:19:00.800 --> 01:19:28.550
الله لا يؤاخذه بمعنى لا يقال انه اثم لكن هل يسقط حق العبد؟ قال المصنف لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل هذه تكملة للقاعدة ان الخطأ والنسيان والاكراه ليس فيه تأثيم. لكن حق العبيد لا ها لا

199
01:19:28.550 --> 01:19:47.750
هبوا هدرا فحق العباد ثابت فحق العباد ثابت. لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل تكملة للقاعدة الخامسة بشر واضح هذا ولا لا؟ لو ان صبيا الصبي له ارادة

200
01:19:48.200 --> 01:20:08.100
اجيبوا ليس له ارادة تامة. الصبي لو كسر زجاجة سيارة ما فان وليه يلزم بالبدل لماذا نلزمه بالبدل؟ هو يمكن يقول لنا يا جماعة انتم قلتم والخطأ الاكراه والنسيان اسقطه معبود الرحمة. نقولها اسقطها الاثم

201
01:20:08.250 --> 01:20:29.900
ولكن لم يسقط البدل اسقط الاثم ولم يسقط بدليل ها ومن يقتل مؤمنا ومن قتل مؤمنا خطأ فايش فتحليل رقم اثبت بعض الاحكام ولا ما اثبت؟ اثبت تحرير رقبة مؤمنة هذا حق المجتمع. لاحظ الان

202
01:20:30.200 --> 01:20:49.400
حقا ما الذي اسقطه الله عز وجل؟ اسقط القصاص اسقط القصاص لانه لم يكن متعمدا ولكن لم يسقط الرقبة ولم يسقط الكفارة وهو صوم شهرين متتابعين ولم يسقط الدية. صح ولا لا

203
01:20:49.550 --> 01:21:14.500
اذا حقوق العباد لا تظيع لاجل النسيان ولاجل الخطأ ولاجل الاكراه قال رحمه الله من مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع. هذي ايضا قاعدة السادسة عشر ومن مسائل الاحكام في التبع. اكتب نثرا يثبت

204
01:21:14.700 --> 01:21:43.800
او يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا. يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا او يثبت او يثبت تبعا ما لا يصح استقلالا. يجوز مثال ذلك يثبت او يجوز تبعا ما لا يجوز استقلال. لو ان انسانا باع مزرعة له

205
01:21:44.000 --> 01:22:09.300
وهذه الاشجار مثمرة ولم تكن قد بدا فيها الصلاح نقول له يجوز ان تبيع المزرعة باشجارها وثمارها وان لم يبدو الصلاح في ثمارها ليش يقول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو وصلاحها. قلنا لانه انما صار الثمر تابعا

206
01:22:09.300 --> 01:22:27.000
زراعتين ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا لو ان انسانا اشترى ناقة وهي حامل يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. لو اشترى الحمل بدون الناقة لا يجوز. اذا يجوز تتبعا ما لا يجوز

207
01:22:27.200 --> 01:22:47.950
استقلالا واضح هذه المسألة؟ هذه مسألة مهمة طيب اه هذه المسألة قواعدها كثيرة لا سيما في المعاملات هذا بعض صورهم والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. هذه القاعدة السابعة عشر

208
01:22:48.500 --> 01:23:13.050
وهي من القواعد الخمس الكلية الكبرى وهي ان العرف معتبر معمول به اذا لم يأتي في الشرع حد ان العرف معتبر معمول به اذا لم يأتي في الشرع حد مثال ذلك الان

209
01:23:13.100 --> 01:23:34.900
قال متاعا بالمعروف ربط الحكم بالعرف كم المتاع؟ بحسب العرف في مصر متاع المطلقة غير في الكويت غير ها في السعودية غير اذا بحسب العرف صح ولا لا هادي مسألة مهمة الان الضيف

210
01:23:34.950 --> 01:23:51.650
الظيف له حق الظيافة ما حق الظيافة بحسب العرف في بعظ الاعراف حق الظيافة شاي لا تقولون عنهم بخلا ترى هذا حق عرفهم في بعض الاعراف حق الضيافة خروف في بعض الاعراف حق الضيافة دجاجة

211
01:23:52.350 --> 01:24:12.350
الاعراف معتبرة ولا لا؟ اذا نقول العرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. اما اذا حده ترعوا فالعرف غير معتبر وهذه قاعدة قلنا العرف لا يعمل به اذا خالف ايش؟ شرع. لكن اذا جاء العرف ولم يأتي في الشرع حده

212
01:24:12.350 --> 01:24:36.450
فالعرف معتبر طلعوا ارسموا ها قاعدة الاصل الاباحة على قاعدة الاصل ان العرف معتبر العرف معتبر لا سيما فيما جاء ارجاع آآ آآ لا سيما فيما جاء فيه ارجاع الامر من الناحية الشرعية الى العرف

213
01:24:36.750 --> 01:25:00.300
ها لا سيما ما جاء في الشريعة ارجاع الامر الى العرف كما في الطلاق والعتاق طيب نضرب مثال الان لو صار في العرف انتبه الان هل الشارع حدد بحال الشارع حدد اه طريقة معينة في اثبات الطلاق

214
01:25:00.550 --> 01:25:17.250
لم يحدد لم يحد وانما ارشد الى الشاهدين من باب من باب الندب وليس من باب الوجوب لكنه صار في العرف انه لا بد من اثبات الطلاق فهذا العرف معتبر ولا ملغى

215
01:25:17.600 --> 01:25:32.650
معتبر العرف معتم يجب على من يطلق ان يثبت الطلاق لان العرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. والله يقول الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

216
01:25:32.850 --> 01:25:56.250
قال معاجل المحظور قبل انه قد باء بالخسران مع حرمانه. هذه القاعدة الثامنة عشر وهي من حيث النسر نقول من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه

217
01:25:56.550 --> 01:26:14.800
بحرمانه من الحكم بحرمانه من الاثر بحرمانه من الاجر كل هذا يجوز ان تقدره. مع حرمانه من ماذا من الحكم من الاثر من الاجر. نضرب مثال. هل اذن المغرب الان

218
01:26:15.650 --> 01:26:34.200
ها طيب استعجل اخونا قال انا بصلي المغرب قبلكم يعاقب بحرمانه من ثواب الصلاة فلا ثواب له. صح ولا لا طيب لو ان انسانا قال انا اسبقكم على الفطر في رمضان ها

219
01:26:34.350 --> 01:26:58.150
انا سابق ترى ها فاكل او شرب قبل الاذان عوقب بحرمان الثواب الصوم وبطلانه صح ولا لا؟ طيب لو ان انسانا كان موصى له ببعض المال بعدين الرجال تعافى من مرضه ما مات قال اوه هذا وصاني بالفلوس متى يبي يموت؟ ما مات ها

220
01:26:58.900 --> 01:27:21.700
واذا به قال خليني اقتله عشان الوصية تنفذ فقتله. هل الوصية تنفذ لا تنفذ من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب ومن هذا الباب اكتبوا منع القاتل من الميراث ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل شيء او ليس للقاتل ميراث

221
01:27:21.900 --> 01:27:49.650
يحرم من الميراث اجماعا هم احسنت. طيب القاعدة التاسعة عشر وان اتى التحريم في نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل هذه القاعدة ايها الاخوة آآ من القواعد الفقهية الاغلبية لان بعض الفقهاء لا يوافق عليها لكن اغلب الفقهاء يوافقون عليها. ان اتى التحريم

222
01:27:49.650 --> 01:28:10.150
وفي نفس العمل يعني اذا كان التحريم موجها الى عين العمل لا صلاة الا بوضوء اذا معنى هذا الكلام ان من صلى بدون وضوء فصلاته باطلة لان الصلاة لان النهي توجه الى الصلاة لا صلاة

223
01:28:10.500 --> 01:28:34.400
لاحظوا لا صلاة الا بوضوء. ها نفي نفي الصحة الان وان اتى التحريم في نفس العمل مثلا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الظفدع هل يمكن للانسان هل يتصور ان يأتي انسان وياكل ضفدع بدون قتله؟ ما يمكن. اذا

224
01:28:34.450 --> 01:28:55.100
فلو اكله انسان فاذا هذا لا يجوز لماذا؟ لان الشريعة حرمت قتل الضفدع فكيف تأكل وان اتى التحريم في نفس العمل ما دام حرم عن قتل الضفدع اذا لا لا يجوز العمل على قتله لانك لو قتلته فان قتله لا يعني اباحته

225
01:28:56.800 --> 01:29:14.150
طيب مثال ذلك ان اتى التحريم في نفس العمل الربا محرم لذاته ولا لشيء اخر ها؟ طيب الميسر محرم ولا ايش لذاته اذا الخمر محرم لذاتها اذا لاحظ الخنزير محرم لذاتها

226
01:29:14.250 --> 01:29:29.650
فكون الانسان يأتي يقول انا اذبح الخنزير هذا لا يعني انه صار حلالا واضح يقول انا ما اكل الخمر لكن ابيعه لا يعني انه صار حلالا فما دام نفس العمل محرم

227
01:29:29.700 --> 01:29:49.400
فان التصرف فيه لا يبيحه وان اتى التحريم في نفس العمل او شرطه او شرطه مثل ما مر معنا لا صلاة الا بوظوء فذو فساد وخلل فذو فساد وخلل الان ننتبه الان لحديث

228
01:29:49.600 --> 01:30:06.850
قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة آآ آآ لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. هذا الحديث جاء من رواية علي وفي سنده مقال لكن على فرض صحته لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد

229
01:30:07.300 --> 01:30:27.400
هل الان الكلام على شرط من شروط صحة الصلاة؟ شروط الصلاة معروفة الستة صح ولا لا؟ اذا توجه التحريم او النفي او النهي لا الى عين الصلاة ولا الى اه شرط الصلاة اذا المقصود به لا صلاة اي كاملة

230
01:30:27.450 --> 01:30:45.800
لا صلاة نسي الكمال نفس الكلام على ان من هناك من اهل الفقه من يخالف في هذا طيب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحاضر للبادي الان هذا النهي هل هو متوجه الى نفس البيع

231
01:30:46.400 --> 01:31:04.300
ولا متوجه للحاضرين حاضرين هل هو متوجه الى شرط البيع؟ لا اذا هذا النهي لا يقتضي الفساد فلو باع حاظر اللباد ارتكب امرا محرما والبيع صحيح  واضح؟ ارتكب امرا محرما والبيع

232
01:31:04.350 --> 01:31:22.400
صحيح طيب يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع  وذروا البيع الان الان الامر بترك البيع عند النداء ولا لا فمن باع بعد النداء

233
01:31:22.750 --> 01:31:43.400
بطل بيعه على هذه القاعدة لان التحريم اتى في نفس العمل ودار البيع اذا لا يصح البيع وهو المذهب عند الحنابلة وصوره كثيرة قال ومتلف ومتلف مؤذيه ليس يضمن مو متلف هنا مكتوب متلف متلف بالظم

234
01:31:43.550 --> 01:32:04.800
ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن هي احسن ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن طيب هذه القاعدة العشرون القاعدة العشرون ممكن نصيغها نثرا فنقول

235
01:32:06.300 --> 01:32:35.850
اذا ترتب على دفع الصائل تلف فلا ضمان فيه  او ليس في دفع الصائل ظمان والصائل اكتب هو المؤذي الذي يريد الظرر بك نضرب مثالين حتى لا نطيل في هذه القاعدة

236
01:32:36.250 --> 01:32:56.550
لو ان كلبا صيودا لانسان هجم عليك وانت اردت ان تؤخره ما استطعت اراد الا ان يعضك فضربته او رفسته برجلك على رأسه فمات. هل تظمن لا تظمن لماذا لا تظمن؟ لانك دفعته

237
01:32:56.650 --> 01:33:24.550
بالتي هي احسن بتهويشه فلم ينتفع فلما لم يندفع الا بضربه فضربته فمات فلا تظمن ها واضح هذه لا تظمن طيب رأيت ان سيارة جارك اوقف سيارته ونفى ونسي ان يرفع البريك ها ونزل

238
01:33:24.550 --> 01:33:52.000
دخل بيته وانت تنظر للسيارة تحركت الان تحركت فما عرفت كيف توقفها اتيت بصخرة عظيمة وضعتها امام السيارة لو ما وظعتها السيارة تدخل على بيتك  فجاءت السيارة وصدمت هذه الصخرة ووقفت ما تضررت لكن تضررت السيارة هل تضمن؟ الجواب لا تضمن

239
01:33:52.200 --> 01:34:13.750
واضح القاعدة قاعدة منها من هنا قال الفقهاء قاعدة صغيرة قتل الموذي قبل ان يؤذي ها قتل الموذي قبل ان يوذي او دفع الموذي قبل ان يؤذي. يعني رأيت شيء يؤذيك تدفعه قبل ان يؤذيك

240
01:34:15.600 --> 01:34:36.850
ثم رحمه الله بعد ان انتهى من القواعد الفقهية دخل في قواعد اصولية وهي تابعة للقواعد الفقهية لكن الفرق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية ان القواعد الفقهية لمسائل الفقه والقواعد الاصولية للاستدلال على مسائل الفقه

241
01:34:37.100 --> 01:34:56.650
ها عرفنا الفرق القواعد الفقهية لمسائل الفقه والقواعد الاصولية للاستدلال لمسائل الفقه. قال رحمه الله في البيت الثاني والثلاثون يفيد الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم. هذه القاعدة الحادية والعشرين

242
01:34:57.050 --> 01:35:27.150
كلمة ال اذا رأيته في الاسم هل تفيد الكل في العموم؟ اذا ال تساوي كلمة كل  في الاسم العلم الجمعي قال في الاسم العلم المفرد يفيد العموم يفيد العمر. لما تسمع كلمة المسلم اخو المسلم. يعني بعض المسلمين اخوك ولا كل المسلمين اخوك

243
01:35:27.300 --> 01:35:52.450
ها كل اذا الافاد معنى كل في الاسم المفرد انما المؤمنون اخوة المؤمنون اخوة. هل هنا ماذا يفيد كل اذا كل المؤمنون اخوة واضح؟ قاعدة سهلة جدا. هل تفيد العموم؟ ما هو الذي لا يفيد العموم؟ اكتب اذا كان عهديا

244
01:35:52.500 --> 01:36:12.700
لا يفيد العموم قال اذا كان عهديا لا يفيد العموم بس القاعدة الثانية والعشرون النكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي اذا عندنا قاعدتان الان الثانية والعشرون والثالثة والعشرون

245
01:36:13.650 --> 01:36:34.500
النكرات في سياق النفي تعطي العموم لا رجل في الدار رجل نكرة في سياق النفي لا رجل في الدار لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. دخل فيه النفل والفرظ والجنازة صح ولا لا يا شيخ

246
01:36:34.950 --> 01:36:54.300
ها لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نفي وصلاته نكرة في سياق النفي افادت العموم فالجنازة والنفل والفرض لا يصح الا بالفاتحة صح عرفنا القاعدة النكرات في سياق النفي تفيد ماذا

247
01:36:54.450 --> 01:37:15.650
العموم هذه قاعدة الثانية والعشرون من قواعد الاستدلال الثالثة والعشرون النكرات في سياق النهي تعطي العموم النكرات في سياق النهي تفيد العموم فلا تدعو مع الله احدا احدا نكرة صح؟ ولا تدعو

248
01:37:16.300 --> 01:37:46.600
نفي ولا نهي نهي اذا النهي النكرات في سياق النهي تفيد العموم. فلا تدعو مع الله احدا اي لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلة افضل الناس. طيب   قطعا العهد للعهد

249
01:37:46.650 --> 01:38:02.400
قال للعهد لماذا قال للعهد؟ لان النبي لم يقاتل اليهود الموجودين معه. لم يقاتل الذين صالحهم ما يمكن الا هذا والا كان الواجب عليه ان يقاتل اي انسان غير مسلم. لو انه للاستغراق

250
01:38:03.500 --> 01:38:23.950
لا لا للسياق سياق الواقع تأخذ السياق تنزله على الواقع. طيب خلينا نخلص نبي نخلص وين نخلص قال كذاك من وماتوا في داني معك كل العموم يا اخي فاسمعا. اذا نقول من كلمة من؟ الموصولة الاستفهامية

251
01:38:23.950 --> 01:38:47.400
وما الموصولة او الاستفهامية ما الموصولة او الاستفهامية تفيدان معا العموم. هم. مثال ذلك لاحظ الان. من يعمل صالحا يجزى به لازم يكون عربي ولا اي واحد لازم يكون رجل ولا حتى المرأة

252
01:38:47.500 --> 01:39:06.650
اذا عموم طيب ما لله ملك السماوات والارض وما فيهما وما فيهما وما فيهما الان. ما عموم ولا خصوص؟ الذي اذا ما بمعنى عموم. ما تفيد العموم سواء كان موصولا او كان

253
01:39:06.650 --> 01:39:31.100
استفهامية طيب يا اخي فاسمع هذه القاعدة الرابعة والعشرون والخامسة والعشرون ومثله المفرد اذ يضاف فافهم هدية الرشد ما يضاف. هذه القاعدة السادسة والعشرون ان المفرد المضاف يفيد العموم المفرد المضاف يفيد العموم. اكتب ومثله الجمع المضاف

254
01:39:31.350 --> 01:39:51.350
ومثله الجمع المضاف لاحظ الان وان تعدوا نعمة الله نعمة مفرد ولا جمع؟ مفرد مضاف ولا ليس مضاف مضاف اذا افادت العموم اي اذا اعددنا نعم الله كلها ما استطعنا ان نحصيها

255
01:39:51.700 --> 01:40:08.800
واضح هذا ولا لا؟ اذا المفرد المضاف يفيد ماذا؟ يفيد العموم والجمع المضاف لما انا اقول مسلموا الهند في كرب شديد. يعني كلهم ولا بعضهم؟ كلهم. اذا هذا يفيد العموم

256
01:40:09.000 --> 01:40:33.050
المفرد المضاف يفيد العموم والجمع المضاف يفيد العموم  هذا مفرد نعم نعمة الله وان تعدوا نعمة نعم نعم الله جمع مضافة احسنت ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع. هذه قاعدة السابعة والعشرون من القواعد الفقهية. وليست من القواعد

257
01:40:33.050 --> 01:41:01.650
آآ الاصولية وهي ان الحكم الحكم الحكم لا يصح الا بعد وجود الشروط وارتفاع الموانع. اكتب هذه العبارة. الحكم لا يصح الا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانع نضرب مثال لو جاء رجل وصلى

258
01:41:01.800 --> 01:41:20.100
بغير وضوء هل تعطيه الحكم وتقول صلاتك صحيحة ها؟ لا. ما تعطيه الحكم. لماذا؟ لعدم وجود الشروط. نعم طيب لو ان الرجل اتى بالشروط ثم قال لك انا توضيت واستقبلت القبلة وصليت معكم اتيت بكل الشروط. صلاتي صحيحة ولا لا

259
01:41:20.250 --> 01:41:37.700
فغمز كمن بجواره ان هذا مجنون هل الموانع مرتفعة ولا موجودة؟ موجودة. موجودة. اذا لا تستطيع ان تقول ان صلاته صحيحة صح واضح الكلام طيب رجل قال كفرا انتبه ولم يعلم بانه كفر

260
01:41:38.200 --> 01:42:00.100
اذا يوجد يوجد مانع واضح؟ لابد ان ننتبه لهذه القضايا ان الاحكام لابد حتى نعطيها حكمها من وجود الشروط وانتفاء الموانع ومن الذي يثبت وجود الشروط وانتفاء الموانئ؟ في المسائل الفقهية الفقيه

261
01:42:00.900 --> 01:42:21.150
وفي المسائل الافتائية المفتي وفي المسائل القضائية القاضي. ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل. هذه القاعدة الثامنة والعشرون ان من اوفى بالعمل استحق الاجر

262
01:42:21.450 --> 01:42:38.250
من اوفى العمل استحق الاجر. لقوله صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه ويمكن ان نستفيد من هذه القاعدة ان من لم يوفي بما عليه لا يستحق

263
01:42:38.750 --> 01:42:57.450
لا يستحق ما ترتب على هذا العمل وهذه قاعدة مهمة جدا من اتى بما عليه من العمل على التمام استحق الاجر على التمام. من اتى ببعض العمل لا يستحق الاجر الكامل. لذلك قال صلى الله عليه وسلم

264
01:42:57.450 --> 01:43:12.450
يقوم الرجل الى صلاته وليس له من صلاة الا عشرها نصفها الى اخره. بحسب ها الاتقان قال ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور. هذه القاعدة التاسعة والعشرون هي

265
01:43:12.550 --> 01:43:39.500
ان الاوامر الاوامر تمتثل بقدر الاستطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما النهي فلا بد من الانتهاء من كل ما نهى عنه الله ورسوله. لماذا؟ لانه لا يحتاج الى كلافة

266
01:43:39.800 --> 01:43:57.000
ولا يحتاج الى قدرة لما واحد الشرع يقول لك اترك البدع ترك البدع ما يحتاج الى كلافة ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائل مثال ذلك لو ان رجلا يستطيع الركوع لا يستطيع السجود

267
01:43:57.200 --> 01:44:09.900
شنو نقول له؟ نقول له اركع وقم ولا نقول له خلاص صلي كل شيء جالس لا نقول ما تستطيع فيه القيام قم ما تستطيع فيه الركوع اركع ما لا تستطيع فيه السجود اومئي ماء

268
01:44:09.950 --> 01:44:35.000
واضح هذه القاعدة طيب هذا اكتب هذا فيما له اركان وابظاع هذا فيما له اركان وابظع. اما الشيء الواحد فانه اذا لم يمكن فعل كله لا يفعل بعظه فانه اذا لم يمكن فعله كله لا يفعله بعض. مثاله الصوم

269
01:44:35.150 --> 01:44:53.000
من لم يستطع الصوم كل النهار هل نأمره بصوم بعض النهار؟ لا لماذا؟ لان الصوم شيء واحد لا يتجزأ احسنت قال وكلما نشى عن المأذون فذاك امر ليس بالمظمون. هذه القاعدة الثلاثون

270
01:44:54.350 --> 01:45:25.850
ونثر القاعدة ما ترتب ما ترتب على استخدام المأذون به فليس فيه ظمان ما ترتب على استخدام المأذون فيه فليس فيه ظمان فيه ها فليس فيه ضمان لو قال لك رجل فخذ هذه سيارتي

271
01:45:26.050 --> 01:45:46.150
واذهب بها الى بيتي. اذن لك ولا ما اذن؟ اذن وانت في الطريق عملت حادث دون افراط ولا تفريط. هل تضمن لا تظمن. هذي هي القاعدة ويكفينا هذه الصورة قال وكل حكم دائر مع علته وهي التي قد اوجبت لشرعته

272
01:45:46.200 --> 01:46:10.450
هذه القاعدة الحادية والثلاثين ونثرها الحكم يدور مع علته وجودا وعدما آآ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. مثال ذلك من استطاع القيام نقول يجب عليك القيام لوجود القدرة على القيام

273
01:46:10.600 --> 01:46:28.600
ومن لم يستطع القيام نقول لا يجب عليك القيام لعدم مقدرته على القيام. اذا الحكم دار مع العلة وجودا وعدما. من استطاع الصوم قلنا له يجب عليك ان تصوم. ومن لم يستطع قلنا عليك الفطر

274
01:46:28.900 --> 01:46:56.550
حتى تستطيع. اذا الحكم يدور مع علته وجوبا ها وجوبا ووجودا وعدما نعم قال وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح والمقاصد هذه القاعدة الثانية والثلاثون ونثرها الشروط الشروط في العقود ملزمة

275
01:46:58.050 --> 01:47:27.550
اذا لم تخالف اذا لم تخالف شروطه اذا لم تخالف شروط الشرع الشروط في العقود لازمة اذا لم تخالف شروط الشرع سواء كان في البيع لو قال لك الرجل ابيعك هذه السيارة على ان توصلني الى بيتي. قال اشتريت يلزمه ان يوصلك ولا لا يلزمه

276
01:47:27.650 --> 01:47:48.250
يلزمه. طيب في النكاح؟ قال الرجل ازوجك موليتي على ان ازوجك موليتي على الا تتزوج عليها قال العلماء هذا شرط غير معتبر لماذا؟ لانه يخالف المنصوص الشرعي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى والثلاث والربع

277
01:47:48.400 --> 01:48:09.000
لو قالوا ازوجك موليتي على ان تعطيها مهرا ها اربعة الاف دينار هذا شرط ملزم واضح طيب قال الا شروطا حللت محرما او عكسه فباطلات فاعلما. هذه تابعة للقاعدة ايش؟ السابقة. كل شرط يحلل

278
01:48:09.000 --> 01:48:34.800
حراما او يحرم حلالا فهذا شرط ايش نسوي؟ نسميه باطل. نسميه شرط لذلك قال صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يشترطون شرطا شروطا ليست في كتاب الله الا كل شرط ليست فيه ليس في كتاب الله فهو باطل. لاحظ الشروط التي تخالف الشرع شروط باطلة

279
01:48:35.650 --> 01:49:01.250
تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم. هذه قاعدة عظيمة الثالثة والثلاثون وهي   جواز استخدام القرعة عند ابهام الحقوق. او تزاحمها. جواز استعمال القرعة عند ابهام الحقوق او التزاحم

280
01:49:02.600 --> 01:49:25.250
مثال ذلك انتبهوا لهذه المسألة غترة ها او غترة او شماغ وجد في المغاسل فجاء ثلاثة اشخاص كل واحد منهم يقول هذه غترتي  وليس احد منهم يعرف علامات غترته انا شخصيا ما اعرف علامة غترتي

281
01:49:26.400 --> 01:49:45.800
طيب الانصار الغترة مبهما بين هؤلاء الثلاث ماذا نفعل الان كل واحد يريد ما في الا القرعة ما في الا القرعة طيب هذه صورة ايش؟ الابهام. طيب سورة التزاحم ثلاثة كل واحد منهم يريد دخول الخلاء

282
01:49:46.000 --> 01:50:09.300
والخلاء لا يتسع الا لواحد من يدخل اولا ها نعمل قرعة ثلاثة الجو مع بعض ثلاثة جاءوا مع بعض كل واحد يريد ان يدخل الخلاء ماذا نفعل؟ قرعة واضح الصورة. طيب يكفي. وان تساوى العملان اجتمعا وفعل وفعل وفعل احدهما

283
01:50:09.300 --> 01:50:28.100
مستمعا هذه قاعدة يعني اذا تساوى العملان واجتمعا يفعل اي واحد منه ما شاء دخل وهو الان يصلي تحية المسجد ولا يصلي السنة الراتبة يفعل ايهما شاء. هذه سورة القاعدة. اذا اجتمع عملان متساويان

284
01:50:28.100 --> 01:50:48.700
يعني ها يعمل ايهما الشعب هذه الرابعة والثلاثون الخامسة والثلاثون وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل او فلا يشغل. وهذه القاعدة هي ان المشغول لا يشغل هذه قاعدة عند العوام ولا لا

285
01:50:48.750 --> 01:51:08.100
يقول المشغول لا يشغل صح الفقهاء يقولون المشغول لا يشغل كيف يعني؟ يعني انت رهنت سيارتك ما يصير تروح تبيعها ما يصير تروح تسبلها انت اوقفت شيء ما يصير بعدين ترهنها لماذا؟ لانه مشغول بالوقف

286
01:51:08.150 --> 01:51:27.200
فلا يصح ان يكون رهنا هذه هي القاعدة انت قلت لسائقك اذهب واعمل عند اختي او امي ثم تقول له اذهب واعمل عند ابي. يقول ما ؤ انا مشغول الان بهذا. كيف افعل الامر هذا؟ ما يمكن

287
01:51:27.450 --> 01:51:45.650
هذه صورة القاعدة. ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان واي طالب. هذه القاعدة السادسة والثلاثون ان من ادى عن اخيه واجبا ونوى انه سيطالب فله حق المطالب. مثال ذلك

288
01:51:45.850 --> 01:52:07.100
دخل انسان السجن لانهم يطالبونه بالمال. فانت رحت ودفعت المال انت رحت دفعت المال عنا ونويت انك شرحت الطالبة بالمال فلما خرج قلت له ترى الدين الحين انا اطالبك في على راحتك متى ما تيسر. له الحق بالمطالبة ولا لا؟ لا. له الحق. لكن لو لم

289
01:52:07.100 --> 01:52:30.450
المطالبة صار تبرعا ليس له المطالبة. هذه هي القاعدة السابعة والثلاثون والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران هذه القاعدة ايضا مهمة جدا ان الوازع الطبعي بعض الناس بطبعه لا يحب الفساد بطبعه

290
01:52:30.450 --> 01:52:48.600
لا يحب الحرام لاحظ الان هل نقول انك ما تأثم؟ ليس لك اجر؟ لا نقول كالوازع الشرعي بلا نكران. فهو مثل من يترك المعصية ها لخوفا من الله لا فرق

291
01:52:48.800 --> 01:53:04.750
لذلك نقول ترك المنكرات لا يحتاج لا نية انت تؤجر عليها رأسا ثم قال والحمد لله على التمام يعني تمام هذا النظم وهذه المنظومة في البدء والختام والدوام وثم الصلاة

292
01:53:04.750 --> 01:53:18.950
سلام شائع على النبي وصحبه والتابعين. والحمد لله يعني بصورة مختصرة استطعنا ان ننهي هذا النظم ان شاء الله السبت القادم ننتهي من السيرة النبوية بالكامل باذن الله