الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. نشكر نعم الله سبحانه وتعالى في منظومة القواعد العلامة عبد الرحمن ابن ناصر رحمه الله سوف
بعد العشاء بعد ذلك ان يمن علينا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الشيخ وهذا الشيخ رحمه الله تعالى الحمد لله
نعم. الحمد لله الحمد لله. الحمد لله العلي العظيم. ذي النعم الواسعة الجزيرة من ظاهرة كثيرة ثم الصلاة مع شباب دائم على الرسول القرشي الخاتم. نعم الحمد لله رب العالمين
وعلى اله واصحابه الى يوم الدين. قال الامام بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ رحمه الله بالبسملة على عادة اهل العلم في البداية. بالبسملة بسم الله العمدة في هذا النبي عليه الصلاة والسلام فانه كان يبتدأ
بسم الله الرحمن الرحيم. ووضع هنا في الكتاب الذي كتبه بينه وبين قريش بسم الله الرحمن الرحيم. حديث ابن عباس عن رضي الله عنه. وكذلك في كتابه قال بسم الله الرحمن الرحيم. وقول بسم الله
متعفن يقدر خاصة تقول بسم الله اصنف اولا نقدره فعلا عاما بسم الله ابتدأ ان ما تقدره فعل خاصا مناسبا للمقعد. المعنى بسم الله او تقول بسم الله اكل اذا اردت الاكل. بسم الله حينما تريد ان تشرب
المتعلقة بهذا الفعل المتأخر وعن هذا الجهر في محل نشر عليه المقام ونحن الرحمن وهي الرحمة العامة والرحيم الرحمة معاني عظيمة جليلة ذكرها اهل العلم وبسم الله احلام كثيرة في لانها معاني عظيمة اهل العلم احكامها
الصلاة احكام تتعلق بقراءة القرآن احكام تتعلم بقولها في بعض المناسبات وببعض الاحوال الحمد لله بعدما مس قال الحمد لله جمع بين كما يقال وعلى هذا نقول ان من يريد ان يصلي انما نريد ان يقول شيئا او ان
هو شيئا فانه يشرع له ان يقول الثناء عز وجل. فان كان خطبة كانت له خطبة تقول الحمد لله. الحمد لله. الثناء على الله سبحانه وتعالى. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحمد الله في خطبه. يقول
الحمد لله وهذا على الصحيح جميع الخطب لا فرق بين خطبة العيد والاستسقاء وكذلك سائر الخطب الاخرى الجمعة كلها الصحيح يقول بها الحمد لله. وان كان يريد ان يصنف فان السنة تجمع بين
احد يقول بسم الله والحمد لله. اقتداء من كتاب العجل ان الصحابة رضوان ابتدأوه بالبسملة. واولهم والحمد لله رب العالمين من الفاتحة ونعلم ان بسم الله الرحمن الرحيم كما صح عن ابن عباس عند حضورها عند الحاكم
انها ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعني فصل سورة النسور حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وجاء في حديث معلومة تبين انها ليست انما هي هذه البصرة وهي من سورة النبي انه من سليمان
وبسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال الحمد لله اقتداء من كتاب الجمع بينهما. الحال الثالث اذا كان المبتدأ يبتدأ في اشارة خاصة. الرسائل مع الرسائل العامة وهي الكتب. مثل هذه الرسالة سواء كان كتابا
كبيرا او صغيرا كتابا يشرح مثلا او كتاب في شرع الله والحمد لله جمعا بينهما وان كان نساءنا خاصة مثل ما تكتب الى صاحب والى اه صديقك رسالة خاصة. فانك تقول بسم الله وحده
كتب النبي عليه السلام ثم اراد ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم في الكتاب الذي منه من قريش وكما كتب الى هراط قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد حبي واجلالي وتعظيمه وله الحمد والثناء. لا الثناء وتكرار المدح. الثناء تكراره بهذا
يقول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فجعل التذكار الثناء حمدا. فالحمد هو الاخبار عن محاسن محمود مع حبه واجلاله وتعظيمه
وهو توحيده سبحانه وتعالى بالعبادة. هو اسم خاص به سبحانه لا يسمى العلي سبحانه وتعالى هو في العلو. والعلو هذا علو فطري للنفوس. تعرفه النفوس العلوم الخضري وهو استوائه على العرش. استواء على العرش وعلى مستوى العرش سبحانه وتعالى. لكن هذا العلو
على العرش والاستواء عليه والاستغفار عليه. هذا علم بالنص لولا النصر لم نعرفه. اما علمه سبحانه وتعالى الله عليه العباد العلي العظيم يخافون ربهم من فضله. سبحانه وتعالى. العليم وادلة العلوم متواترة
الكتاب والسنة قال رحمه الله ادلة العلوم تتجاوز القلوب ثلاثة الاف دليل. الاوروبي هذه ومن سبحانه وتعالى ان الله رحيم يحب الرفق وهذا كما تقدم اشارة منه الى هذا الفن. الى هذا الفن
القواعد والقواعد الفقهية مبنية على الادلة الدالة على ان الشريعة جاءت وكذلك لدفع المفاسد وبدفع المفاسد عنهم وهذا من الرفق بهم والاحسان اليهم. والله عز وجل يشفع الى عباده ويغفرهم سبحانه وتعالى
يطيقون واشرف عنهم واجبات مما يشبه الكلية واما ان يسقط ما شق عليهم اللجوء الى ما اعرب عن يشق به اداؤه صلي طائف وان لم تستطع وكذلك صرف عنهما اذا لم يستطع الوضوء او الغسل فانه يتيمم وهكذا
في المستطيع لم يوجد السبب ولا شرط انها لا تجد. وهذا من مثل هذه الشريعة للعباد ولهذا وجاء الاشياء سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى جمع بين الاشراف وكذلك في خلقه
وهناك العباد وفرق بينهم في الاشكال والالوان وكذلك فيه ما يكون طعم الحلم وما طعمه حامض وما طعمه مر. وكذلك فيه ما وتتشابه الوانهم ويتشابهوا ذوقهم وما اشبه ذلك فان فيها ما هو
مجتمع ومنها ما هو متفرق. وهذا ايضا مناسب لبعض القواعد. فان فيها الاشباح والنوائب فتجمع الاشجار وعرضها الى بعض. والنظائر بعضها الى بعض. فما كان نظيرا واثيلا بشهيد فانه ذو حربي. والشبيه بشبيه والبديل البهيمة. فهي التي تتشابه من كل وجه
والاشباح التي تتشابه من اكثر الوجوه التي تتشابه من وجه او من وجهين دون اكثر يلحق كل شيء وهنالك ما يشتبه فاذا لم يشبه هذا انك تفرق بينه وبينه. لانه لم يتفق معه في المعنى وفي العلة. وهذه معرفتها من اهم
معنا حتى تستطيع ان تجمع المساجد. ولذا من حقق هذا العصر فانه تقبل اصوله. وايضا يضطرد فهمه للمشايخ. ولا تقتضي بعدين. وكان اهل العلم الذين يتمسكون بالأدلة وجمعان الصحيحة يجمعون النوايا ولا تختلف عليهم. ولا تنطلق. اما الذين لا يتبعون الدليل اما تأبيدا او نحو ذلك
فانها تنقلب عليه المشاعر. فيخرجون عن المسألة من دوائرها بلا دليل ولا بنين. وتعتبر هذا منها ابواب المياه. انظر الى احباب المياه الجمهور قسمه الى عظيما اذا وقع فيه اوراق واشجار او وقع فيه ملح ملح من نحل بعده فانه
واذا كان الواقع فيه مما لا يمكن انتقاله. سفر فيه اوراق لانه في البرية او تحت شجرة. نحن يقولون فلو كان عندنا ايمان فيهما في كل واحد فيهما واحد وطعمه واحد
لا فرق بينهم. بل ربما يكون احدهم يعني. فصار في احدهما وراء شجر يعني لا يمكنك ان يكون حوض تحت شجرة وتسقط اوراقها من هذا الحوض. وحرظ اخر ليس منه ورقة علم
فجئنا واضعنا اوراقه حتى الماء تقريبا الذي ليس له فيها. ولهذا قالوا هذا من سبق في الشجرة لا يمكن التحرش به في مشقة هذا والذي ليس فيه شيء فوقه شجرة شجرة عنب. او
على الحوض وضعناها في هذا الحوض قالوا هذا طه. او ربما الذي وضعنا الارهاب تغيره ذاك تغيره اشد. ولا تغير اخر يقولون تتوافر اذا كيف المعاني والنواحي المتشابهة للشريعة تنطلق كيف التقط هذا بلا تفسير
كبيرة التفريغ والجامع في هذا الباب وهو من اعظم الابواب حتى تجتمع المشاريع ذي النعم يعني صاحب النعم والنعم نعمتان نعمة دينية ونعمة دنيوية واعظم النعمتين النعمة الدينية وما بكم النعمة
ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. هذه تشمل النعم كلها. تشدني عن الله. والنعم والحديث في عمر رضي الله عنه كان يقول الله لك الحمد بالاسلام قائما وبالاسلام قاعدا وبالاسلام راقيا. فنعمة عظيمة يمر الله بها على العبد
وكان حكيم الحجاب اذا اشتد الرجل قال والذي نجاني يوم به. الامام قتل مع مشرفين عيالي حيث انعم عليه بنعمة الاسلام من نعم هذه المهن يستحق الشكر لله سبحانه وتعالى واعظم نعمتين نعمة الدينية. لان النعمة الدنيوية اذا فاتت لا تضر العبد
وان اصيب بما اوصي به الدنيوية. فانها نعمة دينية. اذا اصيب في دنياه وفاتت عليه بعض النعم بالدينية الدنيوية فانها نعمة دينية اذا كان العبد علم ان الله سبحانه وتعالى فصبر واحتسب وربما ارتفع مقامه
سبحانه وتعالى المصيبة التي هي في الحقيقة عندها نعمة. لان الله سبحانه وتعالى يرفع درجته وليكرمه. لا اذا احب الله قوما ابتلاهم. في مرة من جساد مخالف انه عليه الصلاة والسلام قال يود اهل العهد
في الدنيا يوم القيامة. اذا رأوا اهل البلاء ودوا ان جنوده كانت قلت ان جنودهم كانت تبرأ من مقاعدهم الشأن في النعمة الدينية الدنيوية فهو على خير عظيم. ويؤجر على ما اصابه ولو اصابه
فيستحضر ما عند الله الصابرين. وبشر الصابرين الذين مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. قال اولئك وبالاشارة للبعيد هذا الضمير هنا بدأه قبل اولئك بشارعهم ارتفعوا في المقامات العظيمة حتى اشير
لعلوه اولئك عليهم صلوات من رب ورحمة هم جاءوا من المهتدون في الدنيا الى ما امر الله به وفي الاخرة الى منازلهم. ولهذا الحديث الصحيح لما قال ذكر يا حبيبي وقال ان اهل الجنة يتراءون المنازل
في الجنة كالكوكب الدري الغالي. في السماء يعني نرى اهل الجنة يرى اهل الجنة وهو في الجنة منازل فوقه كما نرى في قالوا يا رسول الله تلك بلد الانبياء لا يبلغ ابدا. هذه قال لا والذي نفسي بيده
الشاهد قوله بالضمير وهذا يبين ان الصبر من اعلى المقامات ولهذا وصف الله به اولي العشر واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. امر وهو معول مؤمن في ما ينعم الله عليه من نعم
الدينية والدنيوية وفيما يصف عنه من النعك الدنيوي في كل الاحوال لابد فاذا كانت نعمة دينية دينية فليصبر على اداء ما امر الله به سبحانه وتعالى يشمل حتى يرتد يؤدي هذه النعمة. واذا كانت نعمة
دنيوية واصلة وحاصلة فيصبر على شكرها ويجاهد نفسه على اداء حقها. لانه اهتلاء الحقيقة. وان كانت مصروفة عنه. واصيب فهذا هو باب الصبر. حتى يرتفع ولا يجزع ولا يتزخر ما اصيب به وبهذا
تحية له او تحل عليه النعم العظيمة. يقول ابو هريرة رحمه الله ان كثيرا من الناس ممن يصابون في بعض المصائب او يصف الاول ثم يرضى ثم يشكر الله عز وجل فانه
ينعم فيها ويجب اللذة فيها. وبقلبه ولا يتمنى البلاء. واسأل الله العافية. لكن في قلبه انها وبقيت لك بخير لانه رعانا وصب في قلبه اليقين فالتد بها اعظم الابتلاء اهل
الدنيوية فيما هم فيه من نعم دنيوية. ولهذا قال بالنعم الواسع الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة الواسعة التي وسع الله بها على عباده سبحانه وتعالى. والسعة الحقيقية هي من نعمة دنيوية دينية. وكذلك ما يتلو ذلك من نعم الدنيوية. الغزيرة يعني منحمرة
والحكمة حكمة وشرع كل حكمة. ان ربك حكيم عليم وهو العليم الحكيم. وكان الله عليم حكيما. الباهر من بحرة الشمس الكواكب او ظهرت الشمس وكذلك ومنه بحر نهاية واذا الشريعة تأتي بالحكم فقد يخفى عليك بعض الحكمة فسلم امر الله والشريعة تأتي بمحارات العقود
لا من محالاته. فاذا لم تفهم فسلم واعلم ان عدم فهم كله من اجل قصور نظر العبد في هذه الحكمة لا بحكمة. وانت لم تصل اليها. فالذي تظهر حكمته الحمد لله. والذي لا ترى حكمته
عشان نكون سميعنا واعضاءنا غفرانك ربنا. واليك النصير. المصير. ثم هي كثيرة واحدة عامة وقولهم تعبدي ليس بحكمة لا في حكمة لكن الله تعبدنا بهذا حتى تظهر حقيقة النفوس وان العبد
انما يعبد ربه والذي لا انشأنا الا لحكمة فاذا لم يكن له حكمة توقف هذا يعلو عقله المواطن المؤمن. ان لم تظهر الحكمة فانه يشفع ويطيع ويعلم انه من عند الله وان فيه حكم عظيمة لكنه لم يفهمها فيصلي. ثم بعد ذلك
الصلاة هي الثناء من الله سبحانه وتعالى على نبيه مع كما قال ومن نقصان ومن اسماء سبحانه وتعالى هذا السلام دائم ما دامت السماوات والارض عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو كما في انسان
القرشي فهو قرشي الهاشمي عليه الصلاة والسلام الخاطب خاتم النبيين خاتم النبيين. عليه الصلاة والسلام. نعم نعم. واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار. اعلمه اذا ان ويكشف الحق بذي القلوب ويرشد العبد الى نعم قال
هذه يعني ثم وثم والسلام على عليه الصلاة والسلام. وهذه قيل الصلاة والسلام وقيل اله كل تأمين وقيل اله وقيل اله هم اجواد بيته عليه الصلاة والسلام قوله واله. وهذا هو جعفر رضي الله عنه. ان اهله هم ازواج واهل بيته. اما حديث قال
وثبت السعد رضي الله عنه انه قال وعليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته. وفي الصحيح اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد على آله فجعل على محمد هذا تفسير
واله وصحبه نصحتم والصحابة هو هو من لا نبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو تخادلت ردة قال حاولت اصح من قوم والصحيح هذا هو النبي. هذا هو النبي فهذا هو الصحابة. من لقي النبي مؤمنا
في الصحيح كما يقول ويشمل كل من اذا رآه حتى نخرج من ذلك اجتراز من الاعمال لانه لا ينبغي عليه السلام وكذلك يدخل فيه كل من لا شنقان مدته قصرا. لكن هذا هو الصحيح
ولا شك انه عاتبهم الصحابة تمام افضل نعم سيدنا عيسى عليه السلام نعم صححه لانه لكن النبي عليه الصلاة والسلام وهو في اخر الزمان يحكم بجامعة محمد عليه الصلاة والسلام لا يحضر ليس هازها بل هو الحاكم ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه
واذا يقول اذا من خير السحاب ومن ابي بكر ومن عمر واعظم من علي وعثمان وهو فتى من امة البختان من امة يقال هو عيسى عليه الصلاة والسلام اخر فرصة. الصحابة
واله وصحبه والبر هو من كثر اتساعه الخير سم لاتساعها وسميت بر الوالدين برا يعني يوجب على الانسان ان يبر والديه وان يتسع بالخير. ولهذا البر هو اوسع الابواب اعمال الخير تشم ابرارا باتساع في عمل الخير. الحارثي الحائز
الحوش والجمع للشيء الاصطناعي ليس جمعه مسؤول عن الشيخ خليك مع لكنه ربما يتفلت عليك ربما يخلى حاجوه بقوة وعزيمة لا تمشي على الدنيا جموع الدنيا لا هذه ليست محل للمنافسة لطلاب اخر
مراتب تخاف هي المراتب التي من صعدها على في من الدنيا والاخرة. الفخار التي يفخر بها والفخار هي الخصال الحسنة. وهو النفيس لكل شيء براءة الفخاء. وهي التي يفخر بها وقول يفخرون بها
الله عنه انما هم حازوها ولن نخبر انهم حاجوها عفوا النار رضي الله عنهم كانوا من اشد الناس تواضعا واخفاء باعمالهم والخير كما قال النبي عليه ثم قال اعلم اعلم هذا امر رحمه الله ان نعلم
والامر اقل احوال الاستحباب اعلم يا طالب العلم ليدرس وخصوصا علم العلقية هديت دعاء والهداية اعظم اسوء التوفيق حين يهدي العبد واعظم الهداية الهداية الى العلم. هديت ان افضل منه. فاذا هدي الى هذه المنن
فلا عليه ما فاته. مهما بات ومهما لم يدرك من امور الدنيا. انك تحوز افضل منن وافضل المراتب واعظم الغنى هو غنى القلب. بالعلم النافع والعمل الصالح الله به على عباده. والله سبحانه وتعالى وكان الدنيا تزن عند عمر ما شفاك يا
علم اعلم علم قال اعلم هديت الجواب علم علم هذا هو العلم اعمال الخير قاصرة من الصوم والصلاة والزكاة والنوافل يزيل ازالة الشيء محبوه وقال العموم الشك وهي الشبهات واهل العلم لازالة فان العبد الذي
تعلم الشكوك والشبهات او يسعى وهو القدر وهي الشهوات اصول الفتن والشر. الشبهات والشهوات. الشبهات والتشبهات. علم يزيد شكيل فجمع بين العلم والتقوى. العلم بالله بامر الله سبحانه وتعالى. والعلماء الان كما يقول يحيى ابن راشد عالم بالله وعالم بالله هذا هو بما
وهم علماء ربانيون الذين ربونا انشغال العلم قبل الايمان وهو الائمة المهتدون الذين بهم والذين يتعلمون ويعلمون الشرك دعوة سنة لا يتعسرون لاحد. فالكتاب والسنة يجعلونها اماما لهم وهو امام يسيرون ويحلون ويرحلون رحل الكتاب والسنة
علم مزيل شك عنك والدرجة والعالم الثاني عالم بالله وهو العالم باحكام الله لكنه ليس عالم بامر الله ثالث عالم بامر الله جاء عنده علم بما يجب الله سبحانه وتعالى يعظم امره فيعمل ليعظموا حدوده التي
عند الحدود المحرمة فلا يلتهبها. لكنه ليس عالما بالله ليس عنده علم باحكام اعلاه العالي بالله وبامر الله. يتلوه العالم العالم بالله. العالم بالله الذي يعلم الله سبحانه وتعالى. الحدود ويقف فيعمل بها ويقف عند حدود
يؤدي الله سبحانه وتعالى بامر الله يعلم الاوامر يعلم الحدود والحقوق والواجبات والاحكام حافظ الكتاب والسنة لكنه ربما يكون هاجرا وهذا فتنة عظيمة. اذا كان الانسان في الظاهر عالم لكنه يفتن
بعمله وفضله فتنة وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمران بن قصي وعمر رضي الله عنه ان اخ فاذا هو شر وفساد يفتن الناس والعياذ بالله بهذا ويحصل جلل ومصائب
الهدى الواعية مباشر يقول وهذا هو العلم الصحيح وهكذا ينزل على قلب الانسان والعلم الى المطلوب سبحانه وتعالى جنة نعم. فاحرص على فهمك من قواعد جامعة المسائل الشوارب. لتلتقي في العلم
وهذه قواعد نظرتها من كتب اهل العلم قد حصلتها نعم ثم لكن حرص خاص اعلم وتعلم اعلم افضل منه بتعلمها. ثم بنشتغل في تفهم القواعد والحزن. قال عليه السلام احرص على ما ينفعك المؤمن قل خير واحبكم من المؤمن
ولكل خير. احرص على ربنا فانسا. واعظم ما يعان هو ما نبين الحق ويبين البعض احرص على فهمك دي القواعد وصية عظيمة لان القواعد تجمع عند المشاعر ويقال جامعة المشاعر وفروا لك وجوههم
وايضا تستطيع ان ترد المسائل الوارد عليك الى قواعدها. لان عندك قاعدة والقاعدة كلي يدخل تحتها معظمهم جزيليات امر كل يدخل تحتها معظم جزئياتها يعني معظم المشايخ ربما يخرج بعضها لا يدخل يخرج
رؤيته تحت عنق المشاعر. فإن دخل تحتها اكثر من شأن يفعلها. اما اذا كانت لا يدخل بها الا يشفيه والخالد اكثر منها فليست قاعدة وليست قاعدة. ويقال جمعت المشاهد الشوارد. تجمع عليك المشاهد. فأنت حينما تأتيك هذه القاعدة تجمع
ايضا حينما تريد مسائل اخرى مستجدة ونوازل وانت تفهم القواعد لو هذه المسألة اشكال ترجع الى القاعدة. وتستطيع وتستطيع ان ترجعها الى مقرها الصحيح. وبيتها ومسكنتها الذي يمكن ان تبقى به هذه القاعدة وهذه القاعدة. الخمسة
تنتشر اليقين. اذا كانت من هذه المشاهد لتعطي الشك الامور ومقاصدها كليا قال جامعة اصولية وقواعد التي بينها ان القواعد الاصولية ناشئة من العربية الامر هجوم نهي التهليل القواعد الفقهية مأخوذة من الادلة مأخوذة
الادلة. يعني لا نعرف القواعد الا بالادلة. بعد ذلك فاليقين يجب الشكل النبي عليه السلام شكر للرجل يجد حرجا بدونه قال لا لا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوته وهكذا مأخوذة من قوله
كذلك القواعد الاصولية شاهدة لان بعد امر وجوب معلوم هذا امر حتى في قبل الاسلام لغة العربية الوجوه من اجل التحريم هذا معروف الوقائع الفقهية فلا. بل بعد وجود هذه
فاخذنا الدليل ان يدخل تحته باعف من المشاعر فصغر دي قاعدة فهناك قاعدة وهو مأخوذ من هذا الدليل الذي آآ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا عنصرية لا يفهم منها اسرار الشرع. ما يفهم من القرآن المسلمين الحكم والمعاني والمصائب
قمنا له بوجوب نهي التحرير ليس لا تدل على الاشرار الشريعة لكن قواعد الاصولية تدل على هذه وكذلك هذه عظيمة ما فيها هذه القاعدة وهكذا شاعر القواعد. فيها من الحكم والمعاني شيء كبير
ايضا القواعد الوصولية تتعلق بالادلة كما تعلم او الوجود اذا قلنا الامر وجوه فيتعلق الادلة ادلة الشرع اما القواعد البقية يتعلق بافعال المكلفين بالشك هذا مأخوذ اذا قلنا بالشكل ولهذا يقولون القواعد
لا يقبل منها. الحكم لو قالوا سأل الانسان عن الحكم الصلاة حكم الصلاة هل تقول الاول حكم الصلاة الامر بالوجوب؟ لصحابة طيب لا وجوه لكن اين الامر؟ اذا لابد من مواصفة دليل على ماذا؟ على قائم الصلاة. ايه المشكلة؟ اذا القاعدة الاصولية لا تفيد الحكم
لابد من معصية الذي يدل على الحب. لكن قواعده هدية تدل على الحكم الا وتدل على الحكم. هل يستوعب من الحكم والارهاب يستنبط منها فالحكم اذا قلت مثلا قال والله انا متوظأ انا قبل صلاة الظهر بساعة توظأت لما رحت المسجد
الاحداث بعد الوضوء ما احداث هل يصح صان والا توبة ثانية القاعدة تقدم ولهذا جاءت هذه الدروب بينها. ولما جامعة المشاريع الشواذية لترى هذه في العلم خيرا حتى لا تكون علينا من قواعد اقسام الحقيقة. قواعد على عجل لانها مهمة. القواعد المقلية
نص الدليل هذا لا اشكال فيه. نص دليل على النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اخذ الحديث مثل ماذا؟ مع؟ لا لقول النبي عليه الصلاة والسلام اول فرض جاء سؤله طيب
النوع الثاني قواعد شغلها هذي من الدليل. مثل ماذا؟ طيب يعني هذا ماشي نعم العظيمة القاعدة وما سواها نعم وهذا هو الرؤي الحقيقي. والتميز ليس بكثرة حفظ المشاعر. لا بالانسان
فاذا وردت عليه مسألة ولو لم يسمعها ولو لم يقرأها في كتب اهل العلم هو يعرف فاذا وردت المسألة يقول هذا الحكم يجوز لا بأس به. لان هذا الحكم لا بأس به وعليك ان تترخص فالمشاكل بالتيسير
هل يجوز ان افعل هذا؟ او اي قاعدة اخرى من القواعد لانك ترجع الى اصولها لترتقي بعلم يرفع الله والذين امنوا ثم قال والذين اولوا العلم درجات وانه ونظر العرب سكت لكن لما قال ولد يعني ان اهل العلم مرفوعون مرتين مع عموم المؤمنين ثم رفع
والذين اوتوا العلم باسم الموصوف. جميع الذين رفعوا العلم درجات اذا درجات عظيمة. رفعهم الله سبحانه وتعالى بها. خير التقى. اذا الانسان بالاسلام بالعبادة بخصال خصال الخير لكن خير بلسان هو سنة العلم
وتأتي تسيل على الهدى والطريق الصحيح سبل الذي قد وفق لهذا شبيه العلم واتباع النبي عليه الصلاة والسلام وعن التعصب للاراء والاقوال. فهذه قول هذه الاشارة هنا مما يجيء موجود ان كان المنظومة قبل المقدمة. او لشيء مقدم للذهن ان كان الاداء لم يكتب
المنظومة حين تعرف القانون المعتاد ويكتب الموضوع فهذه اما اشارة او اشارة لمعلومهم. نظرتها يعني في يعني بعبارة شرسة وقد ادين له النوم والنهر رحمه الله. من كتبه يقال كتب وكتب
جمع كتاب اهل العلم المحققين الذين اهل العلم قد حصلوا وهذا من الاعتراف رحمه الله والا هو رحمه الله صار عظيمة