دكتور خالد السيد عبدالمحسن الزهبي. وكان قال صلى الله عليه وسلم معروفا فكافئوه. يعني في خلوات وسجودنا في سجل الحسنات يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه. بشكر يعني اخي محمد خيري هو الذي تواصل مع الشريان في مجيء اه يعني ان شاء الله عز وجل. ايضا يعني نشكر كل من ساهم
هذه الدورة بجهد سواء جهد وقتي او جهد آآ ما لي او غير ذلك. جزاكم الله خيرا. ان شاء الله عز وجل وكذلك درس الشيخ خالد سيكون على صفحة مسجد البخاري صوتي القارئ
مزبوط؟ اه صفحة مسجد الامام البخاري بالزقازيق. تكون ان شاء الله دروس صوتية السبت القادم. مسجد ابو احمد برضه الصفحة مسجد ابو احمد كذلك ان شاء الله عز وجل الفيديو بقى ممكن عليه في الاسبوع تم ضبطه ان شاء الله عز وجل. امتحان اخر مرة بزاكر. امتحان في مادة التفسير وكذلك مادة القواعد يوم الجمعة تمانية
بس ما شاء الله عز وجل في دورات اخرى اسمها تباعا قريبا. ان شاء الله يعني في دورة للشيخ الطويفي قريبا بازن الله. وغير زلك. تعلن ان شاء الله ايضا على صفحة
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونبدأ البارح الشيخ واذا نعم. واذا عمل الرجل شرف لاهل العلم. العظم هو المانع. ولا يجوز ان يعبده وعلى هذا اذا ان تنظر بامرها
تبحث الامر مع وليها او يوضع الامر الى القضاء مهما امكن ان يصلح الامر وان يكون بسلام ليس مستحسنة بعد تزوجت من ولي اخر جمهور العلماء ان المرأة المقصود اصلاح الامر بين اهل البيت
ما الفرق بين وبين قال لاهل العبادة ليس عندك ما قال لا تبرع. ما لا تملك. يعني لا تبع ما ليس عندك. حث حتى ولو كنت تموت لانك ما عندك امر فيه حتى وان كنت تملكه
كانوا عندهم مال لكن المقصود ليس عنده سلعة بعيدة او وباعها بالانسان ولم يخبره انها المستودع ما يجوز قال بزمن مقدم بشروط ابن عباس هذا لا بأس سواء كان مملوء غير مملوء عندك ليس عندك. لا بأس في السند لا بأس ان تبيع ما ليس عندك. فليس
اذا كنت قادرا على وقد يقال ايضا انه يشبه هذا الحديث السلف ممكن نقول لابد تعلم ان هذا المسلم فيه ما تستطيعش تعرف في الوقت المحدد لا يوجد تبعات ويكون اشد غضب من الذي
فالشيء الذي ليس عندك اما ان تكون مملوء لكن لا تدعي اما لان المقصود او معرفة او يكون غير ممنوغ في باب السلف. تبيعه من السلف انك لا تستمتع ان تؤثر في المدة المتفق عليها فلا يجوز ذلك. اذا المقصود هو منع المخاطرة
لكن يكون يعني على تسليما. ولذا من شرطه قدر على التسليم. لو ان انسان باع فيرا له بالهواء جميعا حتى يكون عنده. فهذا هو المعنى الصحيح في هذا الحديث ومن تبين هذا المعنى في الحديث سهل عليه مسألة
البيع الشيء الذي يقدر على تسليمه لا تسليمه ولو كان الاجل مسيرا يجوز ان يكون يسيرا ولو يوم كما قال بشرط ان انك تقدر على تشديد ولهذا من اجل اهم ما يكون تكون قادرا على تسليمه في الوقت المحدد
هل الفرق بين المبتلى اليه؟ يعتبر قلمة واحدة ام انه فراق مؤبد لو كانت طلاقة لقلناها ربما نجد لها يرجع او يراجعها لكنها ولا يحل له ان يردها الا اذا احتجنا على تفسيرنا. نعم. ما هو في هذه المسألة صاروا نعم
ما هو شأن الفضل الذي عاصم النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني يعني يمكن اخواننا الذين لا يعرفونه نعم هل رؤية رؤية لخطيبته نعم مرة واحدة وكما تقدمت انظر الينا
ايها في حديث ابي عبد الله اذا القى البعض في قلب امرئ خطبة راح. فان استطاع ان ينظر اليها معنى الكعبة. فليفعل حديث محمد مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلحقه عن الطريق قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايضا وبعضهم وكذلك عليه فجاء فصعب فيها وصوبه ثم ضع رأسه عليه الصلاة والسلام بصحيح ثم لما رأى ليس له بها حاجة؟ قالت زوجني يا رسول الله. قال زوجني هذا. قال هل لك ما
قال يا رسول الله ليس عندي شيء الا ازالة قال ان اليسر لن يبقى عليها قال قال رسول الله والله فذهب قال والله ثم قال انت قال رسول الله عند اليوم عشرين اية. وعند رواية مرسلة ولن تكون مهرا لاحد من بعده لا تصح ضعيف. لا تصح
والشاهد من قوله انه عليه الصلاة والسلام صعد النظر فيها وصوبه. صعد النظر فيها وصوبه. فيدل على انه لا بأس سيتأمل فاذا نرى ثم يهدي ذنب يتحقق من بعض اوصافنا ما هذا
يقول اريد ان انظر اليه مرة اخرى. والنظر اليها ما ينظر اليها. بالرأس ما ووجهها مراقبتها عندها واطراف اليدين واطراف القدمين لانه الذي يظهر قائما والدليل علينا النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالنظر اليها مطلقا من غير اذنها من غير اذن
اذا فتخصيص الوجه من بين ساحل ما يظهر ظالما لا يصح كما يقولون والظالم انه اذا كان عن غيره انه يظهر الوجه والرأس والرقبة وتخصيص الوجه دون سائر مع انه يشاركه الظهور غالبه
ولهذا لا القى معناه انه اذا عجز يحقق ينبه الى شيء انه ينبغي للانسان ان ينظر ثورة الناس اليوم اكثرهم يهطل ثم ينظر هذا خطأ. السنة ان تنظر قبل الخطبة
اذا القى الله بقلب خطبة فلينظر. ولهذا الاحسن ان تنظر اليها ولا تعلم ولا يعلم انه اذا كنت تريد الختمة. وهذا يعني عناية ورعاية في الشريعة بامر النكاح ولخاطر المرأة او الفتاة وخاطر
وربما خاطب من حولها. اذا اراد زوجها وهي لا تعلم وتعلم. فالحق ينظر فان لم تناسبه سكت ولم يذكر هذا الاحد فهي لا تعلم ان تيسر او لكن لو انه تقدم وخرج قبل ان يرى ثم رأى ثم لم يناسبه مذهب
اهلها ولهذا قال انظر اليها. فهذا هو المشروع وهو السنة لكن اعلم او اذا كانت ممكن انهم ان يراها مثلا لكن بغير خلوة فهذا هو مشروعنا. الصورة الشخصية يعني يمكن
يعني ما تحسن المقصود في الحقيقة شو الصورة الشخصية ما تحصل هم يسأل عنها من قد تحصل يعني تجهيز المطبخ والاجهزة وغيرها. مثل ما يفعله اهل مصر. ام هذا ليس فحسب
وصولا الى ان هذه الامور تبنى على العادة والعرف بين الناس. ان العهد فاعانة الرجل لابنته حلا هذا امر حسن كون والدها يعين ابنتها على مثل هذه الامور هذا طيب لان
الزواج والمرأة ولا يرى ولا يرى للمتحابين في الزواج. وابوك باب فاذا كان من العادات هو لا يجب انه يعينها في بعض البلاد ربما يكون هذا مما يدفع الشباب ولا ولا الرجل
تلاتة اخته عاوزة تكون من اضطراباتها ليس في ولله الحمد وهي لا لان الرجل لا يتنصب فعلم ان المراد نصف الجذب وهذا محل انتباه من اهل العلم ما معنى؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة انظرنا من
اخوانكم ان رمضان ان الرضاعة تكون وقت الصغر ما دام من حولين وهو الذي يشبعه باللبن. والفن اما المجاعة يغني الثدي الصغير فاذا رفع الثدي نعم ولو اعطي شيئا بسيطا من الطعام احيانا يساعده. يعني شيء من الطعام لقمة او عشاء او شيء
احيانا وتكون عدته على اللبن اهلها لا يؤثر. اذا كان على ثدي امه فالمجاعة عند نعم هل تعتبر هذه الكبرى ثم قال فان طلق عيسى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجتك ولم يجمع مسلم. لا يجوز لكن حديث عاشر
هذا هو الصواب لكنه قول مرجوح والصواب انه كما جاء الحديث لابد يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقتراب لا يجوز الصحيحين ابن عباس بمثل حديث رابع رضي الله عنه حديث عن جابر بن عبدالله بن زكرة عليه الصلاة والسلام اعتمد الفرد في صحيح مسلم. جاء عند النسائي
الزيادة الا كالبصر. هل زيادة منكرة كما قال الانسان ولا تصح؟ استثناء تلك الاسرة لا اصل لها. تمام؟ تقدم عندنا شغل وفي البهائم وغيرها. ويأتي التجار غير التجار الاصليين في مدخل السوق. يتلقون المواشي فيشترونها ثم يدخلون السوق
تلاقي ومن تلاقوه انما يجوز لو اتقدم لو كان انسان جاء الى البلد وهو معتاد انه ينزل في اخر مكان لا يقصد السوء. مثل ما تأتي فيها الشجرات تحمل فاكهة او تحمل خضروات او تحمل ماشيات
والناس لكن حينما تبدأ نعم لو انتم فضيلتكم ان تذكروا لنا منهج متكاملا لطالب العلم الحديث. مع ذكر كتب ترشحون بحفظها او دراستها عن هذا مؤكدا على مستويات وجزاكم الله خيرا
هذا سؤال يعني في طول يعني قد لا يتيسر قصده من الاعلى والحمد لله يمكن لطالب العلم انه يعني ذلك الان سواء عن طريق بعض الرسائل التي ارسلت او بعض الاشرطة التي سجلت والرسولية التي يسر ولله الحمد لله
طلب الحديث والانسان اذا كان مبتدأ عليه ينظر الى له عين نووية رحمه الله هنا في اربعون كثيرا جدا. واشهرها حديثا رحمه الله او يحفظ آآ بعض الكتب التي في هذا الباب. هذا ما يتعلق بكتاب اول المختصر. ثم بعد ذلك يتدرج في الحديث
فان امكنه يحفظ العمدة جيد العدة كتاب عظيم وكتاب نفع الله به سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك وان كنت او استبخار مهما انت. يعني كثرة او مراجعة الاجنة كما امكن قلوب البراءة رحمه الله
فانه من احسنها رشدا وجمعا وكتب المشهورة في هذا الملتقى رحمه الله ثم يلي كتاب ابن دقيق العيد رحمه الله رحمه الله ثم سنة سبع مئة وخمسة رحمه الله هجرة
سنة سبع مئة وخمسة وعشرين سبع مئة وخمسة كتاب المحامي عن ابن عبد الهادي ثمان مئة بعده مئة سنة ثم يليه ذبح الحجر مئة وثمانية وخمسين رحمه الله ونحاول الحذر تقريبا اخذ وزاد على يمينه ونقص منه. ورتب على ترتيب
وقبله ومن احسنها لانه كتاب على طريقة الفقهاء في شرح شرط الاخبار وفي وبالاختصار على موضوع في ذكر الحريم بل يقتصر صح رحمه الله يتسع احيانا او يتوسع في ذكر العين والكلام على الحديث وقد يسأل الطالب عن
واحيانا مع ان اهل العلم قد يراجع من يشاء ولا يجب ان يحفظها. يعني ايضا ابن ربما ذكر الحديث احيانا كاملا ويكون موضع الشاهد نصف سطر حديث عمرو ابن سلمة الجرمي هذا حديث رواه البخاري المطوع قال كنا فرج لنبر الناس وكنت
هو كان الركبان يمرون بنا يعني من اصحاب من اصحاب وغيرهم اتربح منهم القرآن وكان غلاما ثم ذهب ابي وقوم وقوم الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم رجعوا بعد اسلامهم وعله النبي عليه الصلاة والسلام. وامر
فلما رجعوا وكان يؤمهم اكثرهم قرآن فلم يروا احدا اكثر مني قرآنا وكنت سنين او سبع سنين قال فقدموني وكان علي بردة اذا سكنت ظهر هشتي يعني فقالت امرأة قوم
بعد رحمه الله ربما يضرب صح الحافظ حجر رحمه الله اثر ستة وسبعين الباقي مفيد صحيح في فوائد لكن المقصود منه هو هباب الايمان غلام فهو بالتحرير رحمه الله وعنده اختيار في البعض وهذا شأن
بتصنيف كتب الاحكام. تصنيف الكتب الاحكام. نعم. فتح المفهوم في كتاب نحو ثلاثة عشر على حديث الطبري رحمه الله يعني ابدا نحن لا تعرف الحديث وين لكن له اوهام كثيرة
رحمه الله كما يقول رحمه الله له اوقات كثيرة في كتاب يعين على الحفظ يعين على معرفة الادلة لان بلوغ المرارة اشتمل على ادلة الاجماع ادلة الجمهور ومن خالقهم الادلة التي هي
مخالفة ذكر حديث قال حديث بشرى انه عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره ذكر الحديث الذي هو للجمهور حتى يجتمع طالب العلم القوا له بالدليل قول الجمهور وقوله حينما
تكون قد اطلعت على خلاف وعلى الادلة لانك لا بد انك حينما نراجع مسألة وانت تحفظ الحديث فعندنا الجمهور فتعرف المسألة بادلتها ومن قال ايضا التوفيق بين الدليلين على طريقة ابي داوود رحمه الله. ابو داوود رحمه الله يذكر في الباب
ويذكروا ايضا الحديث الذي يخالف الله اما مخصصا او ما اشبه هل طريقة فقهاء المحددين؟ لكني اقول لطالب العلم عليه ان يجمع لا شك ان هي الاصل لكن حتى كلامه مثلا المسألة ايش؟ مرت
في مثلا حديث عن العصر والقاعدة ان الباقي وليس لا سؤال وليس عندنا نسخ فنحن نقول ان هذه البشرى مقدم ونقول جيد لا بأس به ليس بشرى هو العمدة وصحيح وذاك ايضا صحيح لكننا
لا يقوم شرط ان يكون جاء الاول هو اسمه الحكم ولا يكونوا العلم وهذا ليس حكما انما الاقصد ان مسجد الذكر لا يضره هذا الاصل. صحة الوضوء. ما نقول هذا الا بدليل
والنبي هريرة كلها في عن ابي هريرة فليتوضأ ان يتوضأ يتوضأ والقاعدة ان هذا ارجح لانه اصح هذا هو لان له شواهد له ثلاثة عشر حديث ولكن ليس له شواهد انه قال ان يكثر الصحابة هناك من يقول
ايه ده؟ والبيان وادلة اصولية تفيدكم. لكن مع العيادة بالشروح وكلام ولغة فيها وافضل ما ما يقصد كتاب بارك الله في هذا الكتاب شغل السلف سدد كلمات عظيمة مع اختصار اوصي بتكرار قراءة كل هذا الكتاب
ها فكلهم من من البحر يقترب الشوكاني لكنه اختيارات رحمه الله ويعتمد وعلى طريقة الحديث وعنده نظر وعنده علم الاصول رحمه الله كبير رحمه الله الباشا رحمه الله يشرح لنا
ثم بعد ذلك يعلم ويبين ويشرح ثم ان كان في قوم يرى انه الشارع الشرعي رحمه الله رحمه الله ايضا نأكد انك تطلع على تخريج ما تيسر من هذا الكتاب تخريج لدواياته والاحاديث
هتطلع على العلن على خير على خير. بالعناية بالكتب الشدة لكنها عليه ان فيواجه وخاصة الصحيح ان الصحيح ان هذان كتابان واخصهما البخاري كتابة من اعتنى بهما رزق علما عظيما
البخاري رحمه الله كتابه بالفقه حتى اشتهرت العبارة وطارت وسارت الاذان في قلوب درجة. فقه ومثل ما ذكروا عنه انه لا يترجم ترجمة الا صلى ركعتين في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن
هذا الختام العظيم يعني له توجيه حينما يحارب كثير من العلماء حتى بعضهم ربما يجازف لكن حينما يتبين المقصد العظيم في الترجمة يعني مثلا التراجع ذكر حديد ابو حديث ابي ايوب ورواه السبعة حديث ايوب رضي الله عنه
هذا النبي عليه البخاري رحمه الله اورده يعني استقبال القبلة في البنيان وكذا البنيان يعني اشمعنى اود احدكم ولهذا الحديث الصحيح ذكر المرحلة تكون قريب من غاية وهو المكان الباسل من عاداتهم
انهم اذا ارادوا الحاجة يذهبون الى ماذا؟ الى المكان المنخرط. هو القائد. فيكون كالبنيان امامه يشتروا يستروا وقالوا كيف يريده في هذا الباب؟ فتبين انه اراد انه بذكر كلمة ضعيف. لانه
هو انه يقوم في مكان يستره لان هذا المقصود يأتي في العرب تبتعد في طبق الحاجة اما في اللغة قال وكنت عند قدمه المقصود البخاري رحمه الله وقراءة تراجمه في الاصل
ثم العلم هكذا حتى او احاديث معلقة او اثار. المعلقات هذه توضح وتبين الترجمة ثم يسر الحديث الاحاديث الدالة على الترجمة وان مما ظهر لي في البخاري رحمه الله في كثير من
انه يتدرج في ذكر الادلة ويذكر الواضح ثم الارواح اولا البخاري اقرأ السنن بتأني بالرجال ثم الترجمة الثانية. سوف يتكرر عليك في الغالب الرجال. ربما يأتي معك واحد من هؤلاء. ربما
رجلان هناك تكررا حينما تكرر وتغرق لا تؤذي من هذا الكتاب كتاب الصحيح. كتابين او ثلاثة الا وقد حملت جملة بلا اشبه. لكثرة ثم يستشير فاذا ختمته فانك تكون قد
وعلى اشباه بعض الاسماء مئات المرات ومرت عليك تلاميذك. وطلاب مشايخ البخاري. فتكون لديك يعني من الاشباه اشباه الرجال. والطبقة التي تليها حتى تصل الى الراوي وهو المخالف ثم يتكرر عليك الحديث وبعض الحديث قد تتكرر فلا خمسة وثلاثين مرة
في الحج اكثر من عشرين وبعضها اكثر من ثلاثين وبعضها يقارب عشر وبعضها ما يقارب خمسة عشر يعني يخطئ تتكرر عليه الاحاديث فتكون قد استغفرت اخبارا كثيرة اذا دمت على
بالكتاب وانت اخترعته رجل ايضا كذلك تستفيد التي يسوق لها الاخوة رحمهم الله. ثم ايضا الفائدة اذا نهاك تقرأ انت ربما يكون ثلاثة ارباع السنة تعرفهم في كتب لانه بالرجال الصحيح. يبقى عندك واذا رجعت مسلم الطريقة
تكون ان هو دايما يرفعه فاذا جت اخبار خارج بيت هؤلاء يعني وتكون اخبار اخرى لا تصح لانها كما تقدم ليست بطريق آآ في المقصود ان كثير من الاخبار الصحيحة جاءت برواية رجال ليسوا
بدنا نشوف لكن الشأن ان رجال الشيخين هو الاصل في ضبط الاساليب وظبط الاحاديث ايضا معرفة قوة الاساليب ثم ايضا اذا جئت الى المسلم تقرأ كثير من احاديث البخاري تكررت عنده
فحديث البخاري مكرر البخاري فيه سبعة الاف درجة حديثة والاحاديث بغير مكرر نحو الفين فتكررت احاديث كثيرة تأتي تتكرر عليها في صحيح مسلم داوود نقرأ اذا كنت اول مرة تقرأ في البخاري ومسلم صحيح ضعيف ما تدري
في الغالب فيمر عليك احاديث بالمئات انت تعلم صحتها بمجرد قراءتها بانك قد علمت انها في الصحيحين او باحدهما واسأل الله لي ولكم ان يكون عمل صالح وان يمن علي وعليكم بالقبول والاخلاص ويحفظنا واياكم من كل سوء وكروم
وصلى الله على نبينا محمد