1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الكلام الجانبي والجوالات. مشايخنا نبهوا على الكلام الجانبي والجولات. ونترك الان الحديث لفضيلة الاستاذ الدكتور فليتفضل مشكورا. جزاك الله خير السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.050 --> 00:00:47.100
كلمة خارج السياق انا ارثي لكم الكلام في الارث لكم. الكلام في العلم. وخاصة اذا كان مسائل فقط من مما يتعب ان يجلس له اسأل الله ان يكتب اجركم يعني على حسن استماعكم لانه علم الرسم قضايا تحتاج ان تناقشها ما في

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.100
كثير مجال انك تجيب من هنا حاجة ومن هنا ما في. كله اشياء يعني موزونة محددة. سبق الكلام عنها ما لنا فيها الا نقل فقط قال الامام فلان قال الامام فلان ولذلك قد يشعر الانسان ببعض الملل فيها فيحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا

4
00:01:07.100 --> 00:01:32.900
الاجر ويجعل اعمالنا خالصة له سبحانه وتعالى امين. وصلنا الى البيت  في الواحد والعشرين من منظومة الرحيق المختوم للامام المتولي رحمه الله تعالى قال حكم الوقف على ما يرسم بالتاء المجرورة

5
00:01:33.550 --> 00:01:54.850
قال وقف الكساء وقف الكساء المكي والبصر بها تابع معي في القراءة لانه الكتابة عندك خطأ كاملة يعني. وقف الكسائي مكتوب عندك ما فيه هذا الكلام يعني الياء ساكنة وقف الكساء المكي ما فيش واو احذف الواو

6
00:01:55.150 --> 00:02:15.550
وقف الكساء المكي المكي من غير ياء. شد على الكاف وكسره وانتهى. وقف الكساء المكي والبصر بها والبصري بها هكذا تمام. الا الذي بالجمع قال انتبه. يعني انتبه لكلامه. ذكر ان الكسائي رضوان الله عليه والمكي

7
00:02:15.550 --> 00:02:35.550
والبصري وقفوا على هذه ها؟ ابن كثير وقفوا على هذه الكلمات بماذا؟ بالهاء. طيب ثم دخل في البيت الثاني والعشرين الى رسم هيهات ولاة واخواتهما فقال رحمه الله تعالى هيهات لا تلات معي

8
00:02:35.550 --> 00:02:53.850
يا ابتاه وذات نمل مع مرظات بتاء يعني كل هذه الكلمات بتاء هيهات لم ترد الا في موظع المؤمنون في اية واحدة اللي هي الاية ستة وثلاثين هيهات هيهات التاء اتفاق من المصاحف

9
00:02:54.250 --> 00:03:13.500
لكن يبقى معنا في مسائل الرسم في هذه الكلمة ايش؟ حاجة واضحة ماذا يبقى معنا مسائل الرسم في الكلمة؟ الالف لم اجد احدا تكلم عن هذه الالف. الا المصاحف القديمة فوجدتها فيها كلها الخمسة المصاحف بالحذف

10
00:03:14.800 --> 00:03:36.250
يحذفون هذا يدلك على انه ائمة الرسم لما يألفوا كتب الرسم لا يقصدون استيعاب جميع كلمات القرآن ومن ادعى ذلك فيجب عليه البينة  لم يذكر احد ممن الف في كتب الرسم من ائمة الرسم ان كتابه هذا سيأتي على جميع كلمات القرآن المختلف فيها رسما. ما في

11
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
كلهم اداني مثلا لما ذكر كتابه قال اذكر فيه ما ارويه عن ما ما رأيته ما رويته عن مشيختي وسمعته من ائمتي ويقول في انه يذكر فيه ايضا ما اتفقت على رسمه مصاحف الامصار. بعض مصاحف الامصار. وما رآه عن بعض مصاحف الامصار. ولذلك المطالع لكتب

12
00:03:57.100 --> 00:04:15.400
المصاحف القديمة سيجد ان مشكلة خلينا من المصاحف القديمة. لانه البعض يرى يجي يقول على مسألة موثوقية المصاحف القديمة وهذا امر ليس هذا تخصص علماء المخطوطات خبراء في المخطوطات هم يعرفون ازمنة هذه المخطوطات تقديرا لكن تقدير غالب

13
00:04:15.450 --> 00:04:36.600
كتب الرسم نفسها بل الامام الواحد الامام الفرد خلينا ناخد الداني. الداني عنده كتاب المقنع. مش كده؟ في الرسم. وعنده كتاب المحكم في الظبط. صح ذكر في كتاب المحكم كلمات في الرسم لم يذكرها في كيف المقنع. ايش رأيك؟

14
00:04:37.100 --> 00:04:54.900
هل بعد كذا تستطيع تقول ان جميع الائمة الذين علوا في الرسم قصدوا استيفاء جميع الكلمات؟ هذا امر شاق. الا ابا داوود سليمان بن النجاح انه قال انه تتبع المصاحف. تتبع المصحف كلمة او قال حرفا حرفا. يعني كلمة كلمة

15
00:04:55.350 --> 00:05:05.350
طيب هل فعلا لم تأتي كلمة لم يذكرها ابو داوود الا والله في كلمات كثير ذكرها غيره من العلماء وهو لم يذكرها طيب ما معنى قول ان نتتبع؟ تتبعوا بحسب رواية

16
00:05:05.350 --> 00:05:27.200
يا اخوتي يعني لما جا عند كلمة هيئة هيهات بحسب روايته ما عنده فيها شيء عن ائمته انسان لم يروي شيء في كلمة ايش يقول؟ ولا يقول شيء يسكت هو في بعض الاحيان يقيس لكن يقيس لما يصير في مجال للقياس بمعنى يكون في مشابهة. كلمة تشبه كلمة ولذلك هو يصرح يقول ولا رواية لي فيها

17
00:05:27.200 --> 00:05:40.800
والقياس ان تكتب كذا وهذا ذكره في عدة كلمات يقول ما عندي فيها رواية. بس هذي تشبه كلمة كذا فتكتبها بكذا. اذا هو لما قال تتبع المصحف حرفا حرفا على حسب ما اتى اليه وتعلمه. والعلماء

18
00:05:40.800 --> 00:05:59.600
الذي نقلوه اليه نقلوا هذا. ولذلك المصاحف لا زال فيها اشياء كثير لم ينبه عليها. طيب هيهات اذا وردت في المؤمنون والثلاثون بالتاء المفتوحة ولات هذي الموجودة فين؟ في صاد

19
00:06:00.000 --> 00:06:23.000
هذي لا تكلم فيها الائمة كلاما كثيرا والامام رضوان الله عليه المتولي سيأتي له ايضا كلام فيها كثير يعني سيعيد الكلام في هذه الكلمة  نأتي بالبيت الاخر الذي تكلم فيه عن هذه الكلمة

20
00:06:25.350 --> 00:06:44.600
وانما نبهت على هذه الكلمة بالذات لانه هذه مش سكت عنها الائمة للاسف يعني تكلم عنها الائمة لكن علماء الرسم لما استقر عندهم العمل على وجه كرهوا ان يخرجوا عن هذا الوجه لقول من كان

21
00:06:45.150 --> 00:07:06.100
والا فان لا تحين ذكرها الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب القراءات له كتاب القراءات مفقود ذكر انها بوصل التاء  يعني ولاء تحين. تحين عنده كلمة واحدة التاء مع مع الحاء كلمة واحدة

22
00:07:06.750 --> 00:07:26.750
الانباري بن الانباري في الوقف الابتداء نقل كلام ابي عبيد بس ما علق سكت نقل كلامه انه يقال انه رآها في بعض المصاحف طبعا هي سواء بالفصل او الوصل هي بالتاء. جيد؟ لكن نحن نتكلم في مسألة وصلها. اداني لما الجهني ايضا بعد ذكره كلام ابي عبيد قال وخالفه جميع الناس

23
00:07:26.750 --> 00:07:41.150
في هذا فحكوا انفصال التاء من حين خالفه جميع الناس قال الداني لما ذكر كلام ابي عبيد ولم نجد ذلك كذلك في شيء من مصاحف اهل الامصار وقد رد ما حكاه ابو عبيد غير واحد من

24
00:07:41.150 --> 00:07:59.500
سمائنا اذ عدموا وجود ذلك كذلك في شيء من المصاحف القديمة وغيرها. قال الشاطبي ابو عبيد ابو عبيد عزا ولا تحين الى الامام والكل فيه اعظم النكراء قال السخاوي بعد ان نقل كلام ابي عبيد بطوله تعليقا عليه

25
00:08:00.050 --> 00:08:22.100
هذا قول ابي عبيد رحمه الله وهو امام لا مطعن في نقله قال الخراز كذلك امن رسموا في فصلت ومثلها ولات حين شهرت ذكر انه الفصل شهر. طيب. قال المارغني ولما كان انكار من انكر على ابي عبيد غير متجه لم ينقله الناضل. يعني انه يقول

26
00:08:22.100 --> 00:08:36.350
الخراز رضوان الله عليه ما نقل الذين ردوا على ابي عبيد قال لان النقل هم غير متجه لم ينقله الناظم بل حرر العبارة حيث قال ومثلها ولا تحين شهرت والاشهر الفصل

27
00:08:38.200 --> 00:08:49.800
لما تيجي الى مسائل الرسم الان وتقول قال الامام الفلاني وقال الامام الفلاني. انت ترد عليه من اي ناحية يقول وجدناها في المصاحف كذا وروينا عن الائمة كذا. طيب اجعله وجه

28
00:08:50.150 --> 00:09:04.750
اجعل وصل التاء بالحاء بحين وجه ابو عبيد هذا ليس ابو عبيدة معمر ابن المثنى ابو عبيدة معمر ابن المثنى في كلام للائمة يطعنون فيه. اما ابو عبيد القاسم ابن سلام لم يطعن

29
00:09:04.750 --> 00:09:25.650
احد من ائمة الجرح والتعذيب ابدا. وانما وثقوه باجماع وما دام رجل موثق باجماع ويقول رأيت يقول ولما كان الامر كذلك تتبعته في المصحف الامام يعني انه شد رجع بعد كذا شاف مصحف عثمان رضوان الله عنه قال وتتبع فوجدته

30
00:09:25.650 --> 00:09:37.700
وصل التاء بحين غيجي واحد يقول والله انت قولك ما نقبله ليش ما تقبل؟ اجعلوا احد اوجه وردت وما اكثر الاوجه التي تورد في بعض الكلمات الخلاف والخلاف بين هذه

31
00:09:37.700 --> 00:09:57.000
علماء الرسم في رسمها بكذا ورسمها بكذا. يجعل حين احد هذه الاوجه تكلم ايضا فيها الامام ابن الجزري لما ذكرها الامام الجزري في المقدمة ايش قال؟ قال ولا تحين صل ووهلا

32
00:09:57.600 --> 00:10:22.100
ذكرت في غير ما مر اني وجدتها في بعض المخطوطات المخطوطات المقدمة ولا طحين ولا طحين صل وقيل لا  اه كلمة وهل تعني انه لا تأخذ بهذا القول. لكن لما يقول وقيل لا تصل معناته الكلام في

33
00:10:22.100 --> 00:10:38.600
عند الائمة بعضهم قال بالوصل وبعضهم لم يقل به. وانا استلطفها مش لانه قالها فقط هو لا لانه قد سبقه الامام ابو عبيدة رضوان الله عليه وقلت لكم انه ايضا هو حكى في النشر انه رآها الامام ابي عبيد ذكر انه

34
00:10:38.600 --> 00:11:01.250
في بعض المصاحف موصولة الامام ابن الجزري ذكر انه رأى هذه الكلمة في بعض المصاحف موصولة. طيب نكمل. هيهات لا تاء قلنا في سورة النجم لم ايضا في في سورة صاد عفوا. الاية رقم ثلاثة لم تتكرر في غيرها. ثم ذكر قال اللات. اللاتي سورة النجم الاية تسعطعش

35
00:11:01.250 --> 00:11:21.750
رأيتم اللات اتفق على رسمها بالتاء لا خلاف بين الائمة ولا المصاحف القديمة في ذلك ولا خلاف بينهم في حذف الالف منها طيب معي ابت يا ابت متفقين ايضا على انها بالتاء في اخرها

36
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
وتعرف ان المنادى كثيرا في المصحف يحذف منه الياء. يا قومي يا كذا كل ما جاء من هذا منادى فانه حذف منه الحرف الاخير وبقي على الذي قبله. في التاء هنا عندنا فقط يا ابت. يا ابت يدخل فيها ايضا من باب الرسم حذف الف ياء النداء المتصلة بكلمة ابت

37
00:11:42.200 --> 00:12:03.000
وهذا باتفاقهم كل منادى يحذف الف نداءه. ولما نقول يحذف الف نداءه يجب ان تركز. الف النداء تحذف. يعني طيب سيدي يا ايها ياء فيها الف نداء وايها تبدأ بالف. فاجتمع الفين فحذفنا الالف. هل يصح واحد يجي يتحذلق كذا

38
00:12:03.200 --> 00:12:23.200
يتفنن يقول ويحتمل ان يكون المحذوف الالف وتحتمل ان تكون المحذوف الهمزة مثلا قد اتفقوا في الحقيقة. وان كان بعضهم ايضا تكلم في مثل المسألة على انه الاتفاق يرده انهم انما اتفقوا على حذف ياء التي للنداء. فاذا جئت اظبطها ايش تعمل؟ تكتب ياء ثم الف خنجرية صغيرة كذا

39
00:12:23.200 --> 00:12:45.550
دلالة على الالف المحذوفة منها ثم الف ايها وتظبطها بهمزة واضحة عليها فتحة. هذا هو الظبط الصحيح. هذا يا ابت لانه ورد فيها النداء يا ابت وردت في ثمانية مواضع في القرآن الكريم ولا خلاف في مسألتيها حذف الالف ورسم ورسمها بالتاء لا خلاف بين الائمة

40
00:12:45.550 --> 00:13:12.950
المصاحف القديمة في ذلك ثم قال وذات نمل وردت في سورة النمل الاية ستين ذات بهجة ذات هذه وردت في المصحف في ثلاثين موضعا وكلها باثبات الالف وتاء في اخرها. كلها الائمة رضوان الله عليهم والمصاحف القديمة كلها بنفس الرسم. لا خلاف بينهم انها تكتب

41
00:13:12.950 --> 00:13:32.950
بثلاثة احرف دال ثم الف ثم تاء في ثلاثين موضعا طيب ليش حصر الناظم الكلام على ذات في هذا الموضع فقط؟ ليش ليش قال وذات نمل  مم لم يتبين لي وجه الحصر

42
00:13:33.200 --> 00:13:51.150
مع انها مكررة الا ان كان الا ان الا ان قيل انه لم يقصد بكلمة نمل قيد وانما قصد به بعض المواضع مثال نحو نحو ما ورد في سورة النمل مثلا فيحتمل كذا. اما بغيره فلا

43
00:13:51.900 --> 00:14:20.350
فهذا الموضع الوحيد ممتاز ممتاز. اذا هند ممتاز اذا نعم الان ظهر السبب لماذا تفرد بذكر هذا الموظوع وانما تفرد به لانه اختلف فيه القراء. فهو ينظر الى الناحية الاقرائية فيه لو

44
00:14:20.350 --> 00:14:39.150
عمم لو عمم لانه انت تذكر منظومة في الرسم صح ولا لا؟ طيب تذكر منظومة في الرسم الاصل ان تعمم ثم تستثني لانه لما تذكر الاستثناء فقط بغير ان تعمم يقع في ذهن القارئ شيء. فلو قلت لانه باعتبار انك منظومة في الرسم تقول جميعها كذا ثم

45
00:14:39.150 --> 00:14:56.350
موضع النمل لاختلاف القراء فيه صح طيب. قال مع مرظاة بتاء. مرظاة ورد في القرآن في اربعة مواظع لم يتكلم الائمة رضوان الله عليهم عن حذف الالف في مرضات. هل مرضاة جمع

46
00:14:57.550 --> 00:15:19.700
جمع مؤنث لا لا ليس جمع مؤنث. فين جمع مؤنث؟ يعني عشان جاء الف وتاء خلاص كل ما كان اخره الف تاء حترميه على المؤنث لا ليس جمعا مؤنثا هذا الاصل ان يكتب بتاء المربوطة يعني عندنا في الاملاء لما يكتب نكتب مرضاة الله طلب مرضاة الله طلب مرضاة

47
00:15:19.700 --> 00:15:39.700
المربوطة ما تكتب بالتاء المفتوحة. كتبتها خطأ تنقص درجة. ها فلتكتب بتاء المربوطة. املئا لكن في الرسم تكتب بالتاء المفتوحة في جميع مواضعها. قلنا تكررت في اربعة مواضع. المصاحف القديمة اختلف الامر بينها في مسألة

48
00:15:39.700 --> 00:16:06.000
الالف وحذف الالف في مرضات فبعضهم يحذف الالف وبعضهم يثبتها طيب قال رحمه الله تعالى في البيت الثالث والعشرين هذا وفي هيهات للكسائي واحمد البزي قف بالهاء الان لما استثنى هذا الموضع من نظرائه ذكر حكمه هنا وقال هيهات هذا هو آآ قرأه الكسائي والبز

49
00:16:06.000 --> 00:16:26.000
بالهاء يقفون عليها هيها بالهاء وان ثم قال واحمد البزي قف بالهاء نعم ثم للجميع بالتاء الا الكساء والبز فيقفون بالهاء ثم قال وليحصبي وابن كثير يا اباه. عندك شدة بالياء الياء لا يشدد

50
00:16:26.000 --> 00:16:46.000
يعمل عليه سكون والصاد مفتوحة والي حصبي وابن كثير يا اباه كذا علي في البواقي اوجبه قوله يا ابتي وقف عليها ابن عامر بن كثير ابو جعفر قال ويعقوب بالهاء يا اباه وبقية القراء. وقفوا عليها بالتاء هذا الذي نص عليه. ثم قال العلي في البواقي او

51
00:16:46.000 --> 00:17:06.300
في بقية الكلمات ولاة ولاة وذات ومرضات منها للكساء. طيب ننتقل الى البيت بعده الخامس والعشرين ما رسم بالتاء المربوطة. يعني الان تكلمنا عن التاء المفتوحة او التاء وذكرنا ان هي التي تلتبس

52
00:17:07.050 --> 00:17:27.050
وما دام انه نحن ذكرنا هذه اذا بقية جميع كلمات القرآن غير هذه الكلمات التي ذكرناها سنرسمها بايش؟ بالهاء. ومع ذلك تبرع رضوان الله عليه فذكر هذه الكلمات وائمة الرسم الحقيقة يستطردون في بعض هذه الفوائد فيذكرونها وهو ذكرها تبعا لهم ثم قال

53
00:17:27.050 --> 00:17:46.100
بنات مزية بربط رسم والوقف بالهائل كل فيهما. بربط يعني بالهاء مربوطة اه بنات النجم في الاية عشرين. ومناه هذه لم تتكرر في القرآن هو هذا الموضع الوحيد ومثلها مزياة مزياة ايضا لم تتكرر في القرآن هي في

54
00:17:46.100 --> 00:18:12.200
يوسف الاية ثمانية وثمانين فكلا هذين الموضعين رسما بالهاء. ثم قال رحمه الله تعالى لما انتهى من الهاء وتا دخل في باب اخر مما يتعلق بالقراءة وهو الوصل والفصل الوصل والفصل. يعني وصل كلمة بكلمة او فصل الكلمة عن كلمة. الاصل عندنا في الاملاء الفصل

55
00:18:12.300 --> 00:18:33.550
الاصل في الكتابة الاملائية انك اذا اردت ان تكتب كلمة مما يحتمل فيها الوصل ان تفصلها الا بعض الكلمات مما اتفق عليها مثل من من من من فانهم يستبشعون كتابة مكررة. وان كانت مختلفة حركة الميم

56
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
ويرون ان الافضل ان تكتب بايه؟ بكلمة واحدة ميمين ثم نون. مع انه قلت لك الاصل في الرسم الاملائي هو ايه؟ هو الفصل باعتبار ان هذه كلمة وهذه كلمة هذه تستقل بذاتها فتدخل في جمل وهذه تستقل بذاتها وتدخل في جمل فالاصل ان يفصل بين هاتين الكلمتين

57
00:18:53.650 --> 00:19:19.000
هذا الباب ذكره ايضا كثير من الائمة ذكره الخراز ذكره الشاطبي ذكره ابن الجزري في المقدمة باب الوصل والفصل طيب قال قطع ان المفتوحة عن لا اتفاقا واختلافا قال في البيت السادس والعشرين والقطع في الا بعشرة والقطع في الا بعشرة جاء. الا اقول لا يقول ملجأ

58
00:19:19.000 --> 00:19:39.000
تقرأ كذا احسن ملجأ عساس تجي معجاء يعني يصير الوزن يعني ها والقطع في الا بعشرة جاء الا اقول لا يقول ملجأ طيب هذي ذكر بعظ المواظع اللي هي الا اقول الا اقول الواري في سورة الاعراف الاية رقم مئة وخمسة

59
00:19:39.000 --> 00:20:02.000
لقول الله حقيق على الا اقول ثم قال لا يقول الموجودة اللي في في الاعراف ايضا الاية رقم مية وتسعة وستين الا يقول على الله الا الحق اولا الا اساس ننظم المسائل سنذكر اولا الاجمال الذي ورد به هذه الكلمة في المصحف ثم نذكر كلام الامام والتعليق عليه. هذه الكلمة

60
00:20:02.000 --> 00:20:20.350
تكررت هاتين الكلمتان بهذه الصيغة تكررت في المصحف في ستة وخمسين موضع ان لا تكررت في ستة وخمسين موضع الذي يذكره الائمة رضوان الله عليهم من المواضع عشرة مواضع يذكرون عشرة مواضع

61
00:20:20.650 --> 00:20:41.150
معنى الكلام هم ايش؟ ان بقية المواضع الستة والاربعين ما بها؟ ايش حكمها؟ حكمها ايه موصولة لانه القطع في العشرة والوصل اه القطع في العشرة والوصل في الستة والاربعين الباقية مع خلاف في بعظ

62
00:20:41.150 --> 00:20:57.150
كلمات ياتي الكلام عنه ان شاء الله. اذا موضع موضعي الاعراف اللي هو الا اقول لا يقول وهذا لا خلاف بين المصاحف ولا ائمة رضوان الله عليهم في فصله في فصله. طيب الموضعين

63
00:20:57.250 --> 00:21:13.850
قال لا اقول لا يقول ملجأ قول الله سبحانه وتعالى آآ الا ملجأ من الله الا اليه الاية مئة وثمنتاش في سورة التوبة هذا ايضا من مواضع التي آآ لم يختلف الائمة فيها

64
00:21:14.150 --> 00:21:35.750
ان هابي الفصل. وذكرت في مصحف طوب قابي بالوصل. فرسمت على اساس انها كلمة واحدة وهناك من عدل الموضع وهناك من جاء للمصحف وعدل الموضع فعمل ايش؟ نون اظاف نونا

65
00:21:36.150 --> 00:21:55.400
ليش اظاف نون؟ لانه يحفظ انه عشرة مواظع ويحفظ ان هذا الموظع بايه؟ بالقطع. فلما رأى المصحف كتبه بالوصل اراد ان يصحح لا بأس والامر متسع. الامر متسع لكن ناسخ المصحف في الاصل كتبه متصل كلمة واحدة

66
00:21:55.500 --> 00:22:11.500
وهذا يظهر يا اخوتي الزيادات تظهر. انت تعرف الكاتب لما يكتب عنده في ذهنه فراغات ما بين الكلمات مستصحبة. يعني كذا في ذهنه موجودة. يعني هو لما يكتب فوجد فوجد

67
00:22:12.050 --> 00:22:34.450
فوجد تكتب منفصلة ولا متصلة متصلة باعتبار انها كلمة واحدة لكن هي في الحروف منفصلة. لان الواو لا يتصل بما بعده صح ولا لا الواو ما يتصل هل الواو يربط بما بعده؟ لا مفصول. طيب لما يكتب فوجد فيها هل سيكون الفراغ الموجود بين الواو والجيم

68
00:22:34.450 --> 00:22:50.400
مثل الفراغ الموجود بين الدال والفاء من فوجد فيها قطعا لا ايش معنى هذا؟ معنى هذا انه في ذهنه هو يعمل فراغات ما بين الكلمات. تظهر الفراغات لك صح ولا لا؟ فتعرف ان هذا فيه ومن اضاف النون. هذا المقصود ان هناك

69
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
كيف نعرف ان واحد اضافها؟ ليش ما يكون الكاتب الاصلي؟ فعلها؟ نقول لا لانه الفراغ لا يسمح. ثم طريقة كتابة الكاتب طريقة كتابة الكاتب مهما حاول المقلد ان يقلد فلا يستطيع ان يأتي بجميع العناصر لتكتمل له ليكتمل له التقليد مية مية

70
00:23:10.400 --> 00:23:35.250
القلم الذي كتب به الناسخ الاصلي نحافة القلم سمك وعرظ مختلف عن الذي سيأتي صح ولا لا؟ طيب سبحان الله يعني الرجل هذا وفقه الله فوجد نفس القلم ها بنفس الطول والعرض. جميل. ممكن؟ مشيها. لما يجي يكتب طيب الحبر ما هو لما يجي يكتب على مصحف

71
00:23:35.250 --> 00:23:55.250
قديم لون الحبر في المصحف الاصلي غير لون الحبر في الزيادة. اذا ما يستطيع مهما حاول غير الفراغات التي اخبرتكم ان العادة ان الانسان يذكرها ما بين الكلمات ما يستطيع. اذا التقليد هنا نستطيع ان نقول نقول ان الاصل ان الكاتب كتبها بايه؟ بالاتصال. مصحف طوب قابي كتب هذا الموضع

72
00:23:55.250 --> 00:24:18.900
اتصال فاتى من فصله والامر اهون من ذلك. العمر في في مسألة الوصل والفصل سنأتي الى النقل الذي نقله الامام الداني في المقنع عن عاصم الجحدري قال لا ابالي لما سألوه عن الفصل والفصل قال لا ابالغ اقطع ذا ام فصل؟ انما هو هجاء يعني هو كتابة

73
00:24:19.350 --> 00:24:39.350
ما يتعلق بها قراءة فان تعلق بها قراءة وجب ان تكتب بحسب القراءة. يعني لما يصير عندنا رواية لاحد القراء انه يقف على لا على ان عفوا لان كلهم يقفون على لا اختبارا. صح ولا لا؟ هذا مما لا خلاف فيه. الخلاف بينهم في الوقف على النون. هل يصح او لا يصح؟ فيكون في هذه العشر

74
00:24:39.350 --> 00:25:03.150
مواضع يصح لانها مقطوعة وفي غيرها لا يصح. لانها متصلة كلمة واحدة فكيف تقف؟ هذا في الوقف الاختباري فهو يقول عاصم الجحدري يقول هذا مسألة متعلقة بالهجاء يعني بالكتابة لما تتعلق بالقراءة اذا نلتزم بالقراءة فاذا ورد عن قارئ معين انه في هذه المواضع يقرأ بكذا وجب علينا ان نكتبها بحسب قراءته

75
00:25:03.750 --> 00:25:19.050
بغض النظر عن مصحف بلده حتى لو كان مصحف بلده مخالف واقوى مثال على ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة ياسين وما عملته ايديهم حفص يقرأ بالهاء وما عملته

76
00:25:20.400 --> 00:25:42.800
مصحف الكوفة اللي هو بلد حفص ما فيها مرسوم في مصحف الكوفة وما عملت ايديهم طيب اذا اردنا ان نطبع الان مصحف لحفص هل سنكتبه بالهاء ولا نكتبه بغيرها؟ نكتب بالهاء ليه؟ لقراءته لانه امر متعلق باللفظ الذي لفظ به

77
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
وهو لفظ بالهاء ثم متابعة للمصاحف الاخرى التي رسمت لها حتى لو كانت مخالفة وهذا مما اتفق عليه وذكره الائمة قديما حديثا يعني كثيرين الامام الداني نبه عليه بشدة وذكره بتفصيل انه لا يلزم ان يوافق مصحف بلده اذا كانت قراءته

78
00:26:02.800 --> 00:26:17.300
رسم المصحف بلدي اذا كان فيه رسم لكن لو ما فيه رسم هل يصح ابو عمر مثلا في اخر سورة تصدق واكون ابو عمرو قرأ واكون مش كذا؟ نحن قرأنا واكن

79
00:26:17.550 --> 00:26:34.450
طيب يجي واحد يقول اه تمام اذا نكتبها لابي عمرو بالواو يصلح ما يصلح ليه؟ لانه ما ورد في احد في اي مصحف ما ورد بالواو. كل المصاحف اتفقت في هذا الموضع بانه ايش؟ كاف نون

80
00:26:35.500 --> 00:26:49.800
اذا نلتزم بالرسم سنكتب كافلون. ما حنكتب واو. طيب لما نكتبه لما نطبع مصحف برواية ابي عمرو كيف نعمل حنمط الفاصل ما بين الكاف والنون نمطه شوية ونعمل فوقه واو

81
00:26:49.950 --> 00:27:10.950
خلاص احنا بنعمل بمادة صغيرة ونعمل فوقها الالف المحذوفة الخنجرية الصغيرة اعمل واو. وتجي مظبوطة هذا في الظبط له. طيب اذا هنا قال الا جاء في التوبة قلنا خالف مصحف طوب قابي. الموضع الذي بعده قال ومثله ان لا اله الا الموجود في سورة هود قول الله سبحانه

82
00:27:10.950 --> 00:27:28.100
الا والا آآ ان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون في الاية الرابعة عشرة في سورة هود. هذه الاية الرابعة عشرة ايضا اتفقت فيها المصاحف القديمة واتفق عليها ائمة الرسم كلهم حذفها. ثم قال

83
00:27:28.100 --> 00:27:52.500
وتعبد الثاني بهود حلا. وتعبد الثاني بهود حل حل ايوه اساس الوزن وتعبد الثاني بهود حلا. حلا يعني استقر نعم. في سورة هود قول الله سبحانه وتعالى والا تعبدوا الا الله. الاية ستة وعشرين. ايضا هذه مما اتفقت عليها المصاحف مع ائمة

84
00:27:52.500 --> 00:28:13.900
نعم يا شيخ  ايوة ذكرناها يا شيخ نعم ان ملجأ ذكرنا انها في التوبة. الاية المئة والثامنة عشرة وقلنا انه يقصد الا ملجأ نعم اكون توهمت وعديتها مثلا ما ذكرتها؟ الحمد لله نعم يا شيخ

85
00:28:14.750 --> 00:28:34.500
وتعبد الثاني جهود حلا. ها حط شدة على اللام مش على الالف. الالف الاطلاق دعها اتركها فارغة يعني هي اضعف من ان تتحمل حركة فاتركها من غير تحريك. مم. فتعمل شدة وفتحة على اللام اللي قبلها بتصير حلا. طيب

86
00:28:34.500 --> 00:28:54.000
الا مع حرف ياسين حرف ياسين ورد في الاية رقم ستين في قول الله سبحانه وتعالى الا تعبدوا الشيطان. هذا موظع ايظا مما اتفق عليه الائمة انه بالقطع. ثم قال ولا يشركن هذا موظع ورد في سورة الممتحنة

87
00:28:54.100 --> 00:29:25.200
الممتحنة ولا الممتحنة؟ ممتحنة لانها تمتحن يا ايها الذين امنوا ان جاءكم المؤمنات مهاجرات تمتحنوهن ان تمتحنوهن. فلما تقول ممتحنات خليها اسم فاعل. اي سورة الامتحان يسميها الامتحان اخرج من مسألة الفاعل واسم الفاعل واسم المفعول. ايوا يا شيخ. لا بأس

88
00:29:25.200 --> 00:29:40.600
انا داري هو شوف ما في وجه لا يستطاع له تخريج حتى في النحو مع انه قواعد ورفع وجر ونصب وخفض ومش عارف. كله تخريب. لو واحد كده حاذق في النحو حيخرجها. اه يعني يعمل حاجة خطأ

89
00:29:40.600 --> 00:30:08.200
لا يقول فيها وجه ورد عن بعض قبائل العرب انهم قالوا كذا وتمشي مع نعم يا شيخ ها  يبقى الله اعلم انه هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تسميتها

90
00:30:08.200 --> 00:30:20.950
كذا الله اعلم لا اعلم لكن الاسماء السور ليست توقيفية فيما اقول مما اعتقد ان اسماء السور ليست توقيفية وقد ورد عن النبي تسمية بعض السور فما سماه النبي نعم قلنا هذا سماه النبي وما لم

91
00:30:20.950 --> 00:30:41.100
اه شيبتني هود فسماها هود وبعدين سمع شيبتني يهودي ايش؟ انا داري واخواتها ايش ايش الحديث؟ ما قال النبأ قال عم يتساءلون وقال اذا وقعت الواقعة فقال اذا السماء انشقت ما سماها لا انشقاق

92
00:30:41.100 --> 00:31:01.100
ولا تكوئ ها هذا الذي اقصده ان اسماء السور ولذلك لم ينقل عن احد من الائمة انه يجب ان تسميها بهذا الاسم والا تكون. فالمقصود بهذه الاسماء نحن نريد الاصح والاصوب فقط في مسألة المجادلة نفس القضية مجادلة ولا مجادلة؟ انت لو قلت مجادلة معناته النبي كان يجادلها

93
00:31:01.100 --> 00:31:24.500
للنبي مع ان الله ما قال كذا ان الله قال ها قد سمع الله قوله التي تجادلك هي وبعدين قال والله يسمع تجادلكما قال تحاوركما سميها المحاورة نجيز نسميها المجادلة او المجادلة او المجادلة لما تقول المجادلة هم الاثنين يتجادلوا ما ادري اتوقف في هذا انا اسميها المجادلة

94
00:31:24.500 --> 00:31:50.350
نعم طيب الخرجات هذي لانه سيقضي علينا مسائل الرسم ناشفة. فنحتاج الى شوية خرجات في المعبرة. طيب وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى وتعبد اه ولا يشركن في سورة ممتحنة في قوله الا يشركن بالله شيئا. الاية الثانية عشرة وهذا ايضا من المواضع التي لا خلاف بين ائمة الرسم

95
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
فيها وقوله لا تشرك وهذه موجودة في سورة الحاج الاية ستة وعشرين الا تشرك بي شيئا. سورة الحج. هذا ايضا من المواضع التي لا خلاف بين المصاحف والائمة في فصلها. ثم قال ويدخلنها في سورة القلم الا يدخلنها اليوم

96
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
المسكين ايضا بالفصل بينها على كلمتين وهذا ايضا مما مما لا خلاف فيه بين المصاحف قال تعلوا على هذا في كلمة الدخان في الاية التاسعة عشرة قول الله سبحانه وتعالى الا تعلوا الا تعلوا على الله وموضع سورة الدخان هذا مما لا خلاف

97
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
فيه بين الائمة انه بالقطع. هنا اتم الامام رضوان الله عليه العشرة المواضع التي يذكرها الائمة. هناك مواضع نحن قلنا انها ستة وخمسين موضع ورد ان لا صح ولا لا؟ ستة وخمسين. هناك مواضع تكلم عنها بعض الائمة بالقطع مثل ماذا؟ مثل موضع الانبياء

98
00:32:50.350 --> 00:33:15.100
الاية السابعة والثمانون فذكروها بالخلاف. يعني معظم ائمة الرسم ذكروها بالخلاف. ابن ابي داوود وابن الانباري والمهدوي وابو داوود والشاطبي والخراز وشراحه كلهم ذكروها بالخلاف بين الوصل والفصل تمام؟ ورأيتها في المصاحف القديمة الخمسة بالوصل

99
00:33:15.900 --> 00:33:32.350
تبعا لقول من يقول انه فقط المقطوع العشرة وما عداها فيكون بايش وما عداها فسيكون بالوصل لان المواضع العشرة بالقطع بالقطع. كلمتين وبقية المواضع بالوصل. لكن من امانتهم رضوان الله

100
00:33:32.350 --> 00:33:49.250
اليهم نقلوا انها وجدت في بعض المصاحف بخلاف القطع وهو الوصل. طيب الموضع ايضا الذي اختلفوا فيه اه في سورة يوسف الاية رقم اربعين. هذا لم يذكر الخلاف فيها الا الاندرابي

101
00:33:49.250 --> 00:34:12.100
توفي اربعمية وواحد وسبعين هجرية احمد ابن ابي عمر له كتاب الايضاح. ذكر فيه باب للرسم. فذكر هذا الموضع انه بالخلاف ما بين الوصل والفصل. وائمة الرسم والمصاحف القديمة على وصل هذا الموضع مع المواضع التي توصل باستثناء العاشرة. ايضا مما ذكروه مما آآ

102
00:34:13.400 --> 00:34:36.900
نعم يعني لا لا خلاف اه بين في بقية المواضع الا في تنبيه بسيط له في مصحف صنعا ورد موضع طه مئة وثمانية عشر الالف بعيدة عن لام الف فهمت قصدي؟ يعني كتب الف وبعدين فراغ وبعدين لا

103
00:34:37.800 --> 00:34:56.200
ايش يجيني ذهنك اه انه كان في حاجة بعدين ايه مسحت اذا المصاحف ممكن تتعرض الى مسح وممكن تتعرض الى اضافة. وهذا واضح جدا قلت لك يعني اي واحد يطالع المصحف

104
00:34:56.200 --> 00:35:15.250
وينظر في موضع طه الاية مئة وثمنتاش من مصحف صنعا مصحف صنعا منشور نشره الاستاذ الدكتور طيار تركي فموجود يباع يعني ان وجدتموه هنا وفي تركيا فالحاصل انه وجد فيه الفراغ ما بين الالف وما بين اللام الف

105
00:35:15.650 --> 00:35:36.550
لو دققت النظر في المخطوط ستجد انه كأنه كان في حاجة وبعدين مسحت وهذا المسح امر قديم شائع. والمسح حفاظا على كتاب الله واحد رأى انه هذا الموضع لا هذا بالوصل. فكيف يكتبه بالفصل؟ اذا نمسح انه بس باقي الاثار انه لا كان في هذا الموضع بكذا. طيب هذا بالنسبة

106
00:35:36.550 --> 00:35:57.600
موضع الانبياء يا شيخ في اية رقم سبعة وثمانين طيب قال الامام رحمه الله تعالى في البيت التاسع والعشرون والله يا اخوة التاسع والعشرون والمنظومة كم بيت ها؟ خمسة وسبعين مش كذا

107
00:35:57.700 --> 00:36:19.400
عاش يا ابراهيم كم بيت؟ خمسة وسبعين. واحنا في تسعة وعشرين. اعاننا الله واعانكم. طيب. قال وخلف حرف الانبياء ممتاز الامام يتمم الكلام. قال وخلف حرف الانبياء قد وقعا. لاني قلت لك ان موضع الانبياء سبعة وثمانين هذا اكثرهم ذكر فيه الخلاف

108
00:36:19.400 --> 00:36:46.900
الائمة. قال وعندهم اما برعد قطع هذا كلمة ان ما في فرق بين ان ما واما يعني في عندنا ان المخففة وان المثقلة بالتشديد فهذان فهاتان كلمتان مختلفتان لما يذكر حكم كلمة لا تدخل فيها الثانية. ولذلك هنا لما قال اما هو قصد النون الخفيفة

109
00:36:46.900 --> 00:37:07.150
طيب النور الخفيفة هذه حكم فقال برعد قطع موجودة في سورة الرعد بالقطع طيب اساس تتضح الصورة؟ هي كم وردت في القرآن؟ عساس يكون الموضوع واظح لانه ذكرها كذا اخر بيت برعد قطع كم تكررت؟ قال تكررت قلت

110
00:37:07.150 --> 00:37:30.050
تكررت ثلاثين موضعا ثلاثين مرة ومع ذلك فجميعها بالوصل الا هذا الموضع جميع الثلاثين بالوصل الا هذا الموضع نبي الفصل وعليه الائمة والمصاحف القديمة. وبقية المواظع على نفس الذكر هذا انها كلها بايش

111
00:37:30.100 --> 00:37:50.800
بالوصل وليس بالقطع. طيب في سورة الرعد الاية رقم اربعين. نعم. ثم انتقل رحمه الله تعالى الى كلمات اخر فقال وصلوا من بما ووصل ام وعن بها يعني بما هو سيأتي معاك كثير

112
00:37:50.950 --> 00:38:09.800
وصل الكلمات توصل بلا وتوصل بماء. بلا وبماء. لما جيت في المعجم المعجم مبني على اساس جذر الكلمة صح ولا لا؟ فاستوقفتني هذه الكلمات فترة طويلة اين ادرجها لانه هاتان الكلمتان

113
00:38:10.150 --> 00:38:26.950
اما ان تدرجها في ان مثلا اذا كانت ان ما او اما او تدرجها في ماء. صح ولا لا طيب في رأيك الاقرب للذهن فين اللي يتكرر كثير؟ هل الحرف الاول ولا الثاني

114
00:38:27.150 --> 00:38:47.150
الثاني هو اللي يتكرر كثير. اللاء هي اللي تتكرر كثير. ان لا من لا مثلا ها ومثل ما حيثما بئس ما صح ولا؟ فاذا نخليها في مكان واحد عاساس نجمع النظائر فنجمعها في حرف ايه؟ الميم فتصير جمعها مع ماء افضل من جمعها مع الكلمة الاولى لانك لو

115
00:38:47.150 --> 00:39:10.850
واخذتها مع الكلمة الاولى يتشتت شملها في المعجم فلا يعني يتوه الانسان في النظر اليها من مكان الى اخر طيب قال رحمه الله تعالى ومما هو بيتكلم عن الوصل ولذلك الان يعطيك كلمات وصلت ومما مما هذه تكررت مرة واحدة في سورة الطارق فلينظر الانسان

116
00:39:10.850 --> 00:39:30.450
ثم خلق ثم قال ام ماذا ماذا قول الله سبحانه وتعالى في سورة النمل الاية اربعة وثمانين ام ماذا كنتم تعملون؟ ايضا كتبت بالوصل. اما مع ذا ولا ايش ايوه يعني ام ماء وذاء صح ولا لا

117
00:39:31.350 --> 00:39:58.200
ظللتكم انا اسف. لا الكلام مش مع ان اما ذا لا هذا هاتان كلمتان. هاتان كلمتان. هو يتكلم عن اما لوحدها. يتكلم عن اما لوحدها. هل تكتب الف ميم ميم الف ولا تكتب الف ميم الف؟ اما كلمة واحدة ولا كلمتين

118
00:39:58.350 --> 00:40:23.050
فهو يقول انها كتبت بالوصل كلمة واحدة طيب ام ما تكررت في القرآن في ثمانية وخمسين موضع لا خلاف بينهم في وصلها لا خلاف بينهم في وصل جميع المواضع لها. كلها وردت للوصل. ثم قال واما اشتملت. اما اشتملت هذه

119
00:40:23.050 --> 00:40:42.600
في سورة الانعام اية موضعين قول الله سبحانه وتعالى اما اشتملت عليه معا موضعين اللي هو مئة وثلاثة واربعين ومئة ومئة واربعة واربعين. وعما عم مكررة من عن وماء مكررة من كلمتين عن وماء

120
00:40:42.650 --> 00:41:00.400
لم ترد الا في هذا الموضع اتصلت وحذفت الالف من الميم. فكتبت عين ميم اخذ من الكلمة الاولى اولها ومن الكلمة الثانية اولها ثم جمعت الكلمتان فصارت كلمة واحدة اخذ من كل كلمة حرف واحد. وهذا يصح ان يلغز

121
00:41:00.400 --> 00:41:23.400
حلو لو كذا واحد ينغز في مسائل الرسم يقول ما كلمتان مثلا اه وصلت احداهما بالاخرى اخذ الحرف الاول من كل كلمة ثم كونت منهما كلمة والله لغز حلو. بس متعب. مين اللي حيجيبه؟ طيب. اذا هي ان. عن ماء. ثم لما اتصلت ببعضها وكانت

122
00:41:23.400 --> 00:41:51.600
حذفت الالف الاخيرة وكتبت عين ميم. طيب اما يشركون ايضا في سورة النمل الاية التاسعة والخمسون ذكر انها وصلت لما قلنا مما مما هل يدخل فيها من ماء من هذه عادة فيها كلام. شوف مما

123
00:41:51.850 --> 00:42:17.000
ومما مع انه ما في قلقلة للهمزة بس ايش نعمل؟ عايزين نظهرها. طيب لا. مما من ماء هذه لا خلاف انها بالفصل ايوه لانها اضيفت الى كلمة حقيقية وليس مثل الحروف التي لانها حروف معاني التي نتكلم عنها. وتلك اضيفت الى كلمة حقيقية فاذا اضيفت من

124
00:42:17.000 --> 00:42:44.200
هي كلمة حقيقية قطعت. فمما هذي بالقطع اتفاقا. لكن مما لا اختلاف وسيأتي سينبه عليها في البيت اه في البيت الاتي هذه هنا قريب يعني في الابيات الاتية نعم. اثنين وثلاثين او كذا. طيب طيب ثم قال رحمه الله تعالى

125
00:42:44.200 --> 00:43:14.900
وصل ربما مهما يا ابن ام يومئذ حينئذ نعم فربما ربما في اول سورة الحجر موضع واحد. ربما يود الذين كفروا باتفاقهم بانها كلمة واحدة موصولة. طيب مهما في الاعراف الاية مئة واربعة وثلاثين ولم ترد الا في هذا الموضع وقالوا مهما تأتينا بها كلها بايه؟ بالوصل كلمة

126
00:43:14.900 --> 00:43:32.150
واحدة يا ابن ام المنادى في طه الاية اربعة وتسعين وردت طيب السابقات ربما ومهما هذه قلنا مرة واحدة يا ابن ام نأتي لها الان. طيب يا ابن ام قال

127
00:43:32.200 --> 00:43:46.750
وردت في طه الاية اربعة وتسعين بالاتصال بالاتصال بين ماذا وماذا؟ هي كم كلمة يا ابن ام؟ ثلاث ممتاز. احسنت. بارك الله فيك. ركزوا معي. يا ابن ام ثلاث كلمات

128
00:43:47.200 --> 00:44:10.800
انت لما تقول لي بالاتصال بالاتصال بين مين ومين بين ابن مع ام هو لا يتكلم عن ياء لانه يا قد ذهب معانا فيا ابتاه تضمنا يعني ها ذهب معنا فيها يا ابتي تضمنا لانه دخلت تكلم عن التاء حرف النداء دخل معها وجاب مثال سبحان الله فيه الفين

129
00:44:10.800 --> 00:44:27.700
عساس يعلمك انه الباقي هو الالف لابت. طيب فاليا من يا ابن ام هذا باتفاقهم محذوف حرف النداء ياء. تمام؟ فحنكتب يد كلمة وحدة تصير ياء باء نون تمام يا اخوة؟ جيد

130
00:44:28.250 --> 00:44:55.700
هتقول طيب وهمزة الوصل حق ابن فين راحت حذفوها هذا هو طيب وان كان في بعض السخاوي ذكر انه رآها في المصحف الشامي بالاثبات الالف ابن ما دخلنا في ام خلي ابن ام شوية. خلينا في يبن يا ابن. يا ابن. ذكر السخاوي عن المصحف الشامي انه رآها

131
00:44:55.700 --> 00:45:21.050
بالاثبات اثبتوها وكذا رأيتها في المصاحف الخمسة التي رجعت اليها باثبات الالف الف النداء هنا هتصير من المواضع المستثناة من حذف النداء هذا الموضع من المواضع التي استثني منها حذف حرف النداء. التعليل هذا يعني على حسب الحذق. وعلى حسب ما يرزق الله الانسان

132
00:45:21.050 --> 00:45:42.050
يعني اقصد ان التعليل امر راجع لك انت اذا رزقت علم واسع تقدر تعلل بمسائل عجيبة ابن ابي جمرة مؤلف قديم في تصوف شديد اخذ بعض الاحاديث في صحيح البخاري وعلق عليها. سبحان الله الفوائد التي يستخرجها لا تكاد في بعض الاحيان تخطر على عقل

133
00:45:42.600 --> 00:46:02.600
حذق حذق في استخراج الحجج هذه يا اخوة هو يعني نعمة ورزق يرزقه الله من يشاء من عباده. الاستدلال للمسائل في اناس يكررون المسائل وفي اناس يستدلون بذاك التقرير. فليش طيب هنا حذفت الف الندا من جميع مواضعها الا في يا ابن ام فاثبتت. مثلا قل

134
00:46:02.600 --> 00:46:29.550
لما اتصلت ابن بام لم يريدوا ان يجمعوا على الكلمة حذفين حذف الف ام وحذف الف ابن. فبقوا لها ابن يلا كل تعليم ها الصبورة بعيدة يا شيخ. لا باس لا بأس لا. شيخ محمد اجلس. لا. لا. ستكتب ياء الف باء نون واو

135
00:46:29.550 --> 00:46:47.800
ايوة ايوة ابن ابن الف ابن ها نعم احسنت. ايوا ايوا نعم. اه اه ممتاز. اذا انت سألت من اجل تنبهني. فجزاك احسنت بارك الله فيك. ايوا. اذا هو اراد يقول

136
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
هو مش ما فيش الف مثبت يا شيخ هنا الالف محذوفة. انت بس تتكلم على اللي حذفوا الالفين واللي حذفوا الالف وبقوا الف. ما هي ابن فيها الف ولا ما فيها الف فيها الف وياء فيها الف صح ولا لا؟ فبعض المصاحف بقت الف. وبعض المصاحف حذفت الثنتين. الحمد لله

137
00:47:07.800 --> 00:47:23.450
ما في ذاك التوجيه الذي قلناه. طيب. احسنت اذا بالسؤال. اذا ستكتب بالياء والالف والباء والنون. وبعدين الهمزة على الواو يعني بواو الان الهمزة خلينا من الهمزة الهمزة لا صورة لها. لا صورة لها مطلقا

138
00:47:24.050 --> 00:47:42.300
ثم واو ثم ميم. كلمة واحدة. لم يتكرر هذا الموضع في القرآن بهذه الصيغة يا ابن ام وهنا فقط عساس ما واحد يجي يقول في موضع ثاني لا الموظوع الثاني ليس بالنداء وسنأتي له. طيب قال يومئذ يومئذ حينئذ

139
00:47:42.300 --> 00:48:04.150
قراءة البيت آآ كربما كربما مهما ويبن اما يومئذ حينئذ نعما. يومئذ مكونة من يوم واذ وردت في القرآن في سبعين موضعا لم يختلف فيها بالفصل اه وردت في كم

140
00:48:04.250 --> 00:48:30.600
نعم سبعين سبعين موضعا لم يختلف فيها انها كلها بالوصل كلمة واحدة. حينئذ كم وردت مرة تتوقعوا وحدة سورة الواقعة وانتم حينئذ ها طيب سورة الواقعة الاية اربعة وثمانين فقط هذه ايضا بالاتفاق وردت بالوصل كلمة واحدة

141
00:48:30.600 --> 00:48:56.600
عنا كم وردت ما في غيرهم. كل باتفاق المصاحف وائمة الرسم انها بالوصل ايضا. هذين الموظعين. ثم قال من الله تعالى قطع عن الجارة عن ماء الموصولة يعني عما طيب قال عما نهوا اقطعه

142
00:48:57.100 --> 00:49:12.800
عما كم وردت في القرآن من موضع عنهما وردت في ثمانية واربعين موضع طيب لما ورد في ثمانية واربعين موضع الامام هنا رضوان الله عليه انما ذكر موضع واحد اللي هو ايه

143
00:49:13.100 --> 00:49:33.100
موضع الاعراف مية وستة وستين فقال اقطعه. يعني هذا الموضع مقطوع عن كلمة وما كلمة لوحدها. طيب وبقية المواضع التسعة كم؟ سبعة واربعين كم؟ ايش ما لهم؟ ايش حكمهم؟ وصل كلمة واحدة ممتاز. طيب

144
00:49:33.100 --> 00:49:49.650
هذا موضع الاعراف الحقيقة لم نجد فيه لم اجد فيه خلاف بين الائمة ولا بين المصاحف القديمة انه بالقطع الا انه في بعض يعني في موضع اخر اللي هو موضع يونس. رقم الاية ثمانية وسبعين

145
00:49:51.950 --> 00:50:09.900
هيكون بالوصل يا اخوة ولا بالفصل بحسب القاعدة السابقة بالوصل ايوة ركزوا معي بالوصل للقاعدة العامة لانه لم يقطع الا موضع واحد والباقي ايه؟ بالوصل طيب هذا الموضع يونس ثمانية وسبعين ابن ابي واو داوود حكى فيه القطع

146
00:50:10.850 --> 00:50:27.750
ابن ابي داود في كتاب المصاحف حكى في هذا الموضع القطع خلافا لبقية الائمة وللمصاحف فلم اجد احد قال انه بالقطع ولم اجد المصاحف القديمة رسمته بالقطع الا ابن ابي داود رضوان الله عليه فانه ذكره فقط لوحده متفردا انه

147
00:50:27.750 --> 00:50:47.750
بالقطع موضع الانبياء ايضا ثلاثة وعشرين اختلفت فيه المصاحف القديمة. الاصل ان يكتب بايش؟ بالوصل. لانه القطع موضع واحدة. الاصل ان يكتب بالوصل. وجدته كتب بالوصل في جميع المصاحف الا مصحف صنعا فوجدت فيه انه رسم بكلمتين بالقطع

148
00:50:48.050 --> 00:51:12.350
وغير الثلاثة المواضع هذي لا خلاف اذا حيكون عندنا خمسة واربعين موضع بلا خلاف لا بين المصاحف ولا ائمة الرسم. الخلاف في موضعين ابو داوود ذكر موضع قطع وبقيتهم مع رسم المصاحف ورد بالوصل والموضع الاخير اللي هو موضع الانبياء ثلاثة وعشرين في مصحف صنعا فقط ورد بالوصل وفي بقية المصاحف مع كلام

149
00:51:12.350 --> 00:51:38.450
ما هو بالوصل. قال ومما ملكت  مما احنا قلنا سابقا انه سيأتي مما صح ولا لا؟ اخذنا هذا هو اتى. اثنين وثلاثين قال رحمه الله قطع عن الجارة عن ماء مغسولا طيب قال ومما ملكت في الروم والنساء كذا قد كتبت خلف المنافقين اتينا بالكلام

150
00:51:38.450 --> 00:52:03.800
كل المتعلق من ماء. هذا كله الكلام المتعلق بمما. مما كم وردت في القرآن مئة وستة وعشرين موضع كثير كثير وردت في مائة وستة وعشرين موضعا الامام رضوان الله عليه في المنظومة تكلم عن كم موضع؟ ثلاثة مواضع

151
00:52:04.050 --> 00:52:23.150
قال مما ملكت في الروم الاية ثمانية وعشرين والنساء الاية خمسة وعشرين قال هذه بماذا بالقطع هذه بالقطع. تمام. ثم قال خلف المنافقين. يعني والاية العاشرة من سورة المنافقين بايش؟ بالخلاف. اذا

152
00:52:23.150 --> 00:52:43.700
كم ثلاث كلمات؟ اثنتان منهما اتفقا على قطعهما وواحدة اختلف بين القطع والوصل فيها. وهي موضع طيب موظع النسا موضع الروم اللي ذكره اولا لما قال في الروم هذا لم يختلف احد فيه الا ابو داوود

153
00:52:43.750 --> 00:52:58.800
ابو داود سليمان بن نجاح ركز معي بين ابن ابي داوود وابو داوود. ابو داوود هو سليمان ابن النجاح. توفي سنة كم  ابو داوود يا جماعة ابو داوود ابو داود

154
00:52:58.850 --> 00:53:25.850
متأخر ايوة بس كم اربع مئة وستة وتسعين كذا التلميذ اداني تمام؟ ابن ابي داود هذا من ابو بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث السجستاني ابن صاحب السنن ولذلك هم نادوه ابن ابو داوود تعرف ابو داوود صاحب السنن؟ هذا ولده. هذا توفي ثلاث مئة وشوية هذا متقدم. فركز لما اقول ابن ابي داوود ولما اقول

155
00:53:25.850 --> 00:53:39.650
ابو داوود. ابو داوود هذا متأخر. متأخر بالنسبة له. مش متأخر بالنسبة لنا. احنا بالنسبة لنا متقدم. طيب. اذا ابو داوود فقط هو الذي خالف في موضع الروم فجعله بالخلاف

156
00:53:40.450 --> 00:54:00.450
ابو داود سليماني والنجاح ذكر موضع الروم الاية ثمانية وعشرين بالخلاف. الائمة قالوا هو بالفصل. المصاحف القديمة وجدته كذلك فيها بالفصل. طيب ثم موضع المنافقين الذي ذكره الائمة وذكره الامام هنا بالخلاف هذا هو في الحقيقة بالخلاف ذكره بالخلاف ابن الانباري في المرسوم

157
00:54:00.450 --> 00:54:21.950
والمهدوي والداني والشاطبي فقط. هؤلاء ذكروه بالخلاف. بقيتهم ذكروه بالقطع اتفاقا يكفي واحد فقط يذكره بالوصل حتى يكون خلاف صح ولا لا؟ ايوة يعني لو واحد فقط قال بالوصل وبقيتهم اجماع جمهورهم قالوا بالقطع

158
00:54:21.950 --> 00:54:38.300
يا جماعة في المسألة ها ولذلك الخلاف في بعض الاحيان ليس على اطلاقه يعني هو يقال خلاف في بعض الاحيان ويكون الخلاف غير معدود. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم امي؟ يعني يكتب ولا ما يكتب

159
00:54:39.800 --> 00:54:57.150
اجماع ايوة في خلاف غير معتد به لانه لم يخرج من جماعة المسلمين الا ثلاثة قالوا بانه كتم. وحتى كلامهم محتمل قالوا لا يمنع ان يكون الله علمه عاد حتى الكلام نفسه فيه

160
00:54:57.800 --> 00:55:17.950
فهذا في الحقيقة في بعض الاحيان الخلاف يكون خلاف غير معتبر يعني. لما واحد يخالف الاف من ائمة المسلمين ينصون ابن كثير في التفسير قطع بمسألة كونه امي في العصر انه الخلاف دائما لا يكون بالتوهم الذي نتوهمه انه لما يقال خلاف يعني لا يكفي واحد عساس يخرج خلاص ما عاد فيه اجماع

161
00:55:17.950 --> 00:55:40.150
طيب هذا هو الاربع المواضع اذا عندنا موضع النسا هذا متفق عليه وعندنا ايضا موضع  احنا ذكرنا كم موضع؟ ذكرنا موضع الانعام الاية الثانية عشرة. اه لم نذكرها. طيب نضيف موضع الانعام الاية الثانية عشرة. موضع الانعام

162
00:55:40.150 --> 00:56:06.850
الثانية عشرة ذكره بالقطع المهدوي والجهني والداني والاندرابي. عفوا ذكره بالوصل المهدوي والجهني والداني والاندرابي بالوصل كلمة واحدة. رأيته في المصاحف القديمة بالقطع اذا هذي اربعة مواضع في كلمة من ما اتفق على موظع النساء واختلف في المواظع الباقية. الروم اختلافها خفيف. لانه لم لم يذكر فيها الخلاف

163
00:56:06.850 --> 00:56:29.900
الا ابو داوود فقط. ولذلك الامام لما ادخلها في باب المجموع ولم يذكر فيها خلافا مسموح باعتبار انه لما يصير واحد يذكر خلافا لا بأس. طيب امن فصلت  نقف يا شيخ ولا خلاص لا خلاص ما في اشكال نقف سبحانك

164
00:56:29.900 --> 00:57:17.450
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نكمل بعد صلاة العشا اعانكم الله  موضع النساء موضع في ضيافة. في الضيافة الان قبل صلاة العشاء ايه. ايه ما في اشكال ها

165
00:57:17.450 --> 00:57:47.450
وعليك اذا ما حققته لنا ولا ليس لي فيه شيء حتى ما سموك؟ ما اسمك؟ اهلا شعيب كيف حالك يا اخي؟ الحمد لله الحمد لله صل معي مسجدي هنا امشي بعد. نعم. من هو

166
00:57:47.450 --> 00:58:07.450
شيخ احمد انت متفوت معايا وبعدين تجي تشغلني الان ايش اخ احمد موضع ايش يا اخي؟ ذكرته ان احدهم يرجح انه بالهام وذكر الخلاف والشباب بس من الذي كان يتكلم عنه

167
00:58:07.450 --> 00:58:16.066
صباح النور صباح النور اولا موضع ايش؟ موضع ال عمران