1 00:00:00.450 --> 00:00:33.100 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ففي هذه الليلة وهي ليلة يوم الاربعاء الموافق السابعة عشرة في شهر صفر من عام ثمانية وعشرين واربع مئة والف 2 00:00:33.350 --> 00:01:27.200 الهجرة النبوية نبدأ بتوفيق الله تعالى باعانته دراسة وشرح هذه المنظومة المسماة الدرة اليتيمة وقبل دخول في شرحي مقدمتها واول موضوعاتها لابد من تقديم نقطتين النقطة الاولى بشارة سريعة الى 3 00:01:28.400 --> 00:02:10.250 اهمية علم النحو وفائدته النقطة الثانية القاء على هذه المنظومة الاشارة الى شيء من شروحها اعلم وفقني الله واياك علما نافع وعمل صالح ان علم النحو علم القدر غزير الفائدة 4 00:02:11.700 --> 00:02:44.250 له صلة كبرى في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك من وجهين الوجه الاول السلامة من اللحن والخطأ في تلاوة القرآن او في قراءة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:02:44.800 --> 00:03:29.000 والوجه الثاني النص اعني واستنباط الاحكام الشرعية على اسس سليمة ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه القيم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم رحمه الله ان تعلم اللغة العربية من الدين 6 00:03:29.250 --> 00:04:06.600 بل ان تعلم اللغة العربية من الدين لان فهم النصوص من الكتاب والسنة وهذا الفهم لا يتم الا بدراسة اللغة العربية وما لا يتم رحمه الله وماذا يتم الواجب الا به فهو واجب 7 00:04:08.000 --> 00:04:38.200 لكن تقول معرفة اللغة العربية منه ما هو واجب على الاعيان ومنه ما هو واجب على الكفاية يعني اذا توقف على صحة العبادة ولنأخذ مثلا قراءة الفاتحة يتوقف على هذا معرفة 8 00:04:39.600 --> 00:05:03.850 قواعد اللغة العربية من اجل ان تكون قراءة الفاتحة مثلا قراءة صحيحة يكون هذا فرضا على الاعيان لكن باقي ما يتعلق باحكام الكتاب والسنة اللي هي وظيفة اهل العلم يكون تعلم اللغة العربية في هذه الحالة ليس واجبا على الاعيان وانما هو واجب على الكفاية 9 00:05:04.250 --> 00:05:34.700 يستفاد من كلام الشيخ رحمه الله احمية اللغة العربية وبيان منزلتها من الدين اوصي هذا ان اللغة العربية فيها السلامة من اللحن النطق او في الكتابة او في لغة التخاطب في النطق او في الكتابة 10 00:05:34.950 --> 00:06:05.150 او في لغة التخاطب ولهذا تجد ان معظم الناس يذمون الخطيب يوم الجمعة اذا اكثر من اللحن وهذا يدل على ان اللحن انه مذموم. التعلم ولا سيما تعلم اللغة العربية كغيره من العلوم 11 00:06:05.150 --> 00:06:35.050 هذا واضح وبين وسهل وميسر لكن يحتاج الى عناية والا في اللغة العربية ليست من الصعوبة بمكان لكن صعوبتها جاءت من كون الطلاب بدراستهم النظامية لم يحصلوا على معلومات وافية. فتجد الطالب يتخرج حتى من الجامعة 12 00:06:35.150 --> 00:06:55.850 هو ضعيف في اللغة العربية والسبب في هذا ان المناهج الدراسية القائمة الان لا تؤهل الطالب تأهيلا كاملا تجد ان المدرس مشغول في الغالب يعني في غالب الدرس بما يتعلق بشرح القاعدة وشرح الامثلة لكن القضية 13 00:06:55.850 --> 00:07:22.050 المهمة لقضية التطبيق وقضية الاعراب هذه نادرة وقليلة جدا في المدارس. هذا شيء معروف يحسه الطالب. ويعرفه المدرس ايضا من نفسه اما بالنسبة الى النقطة الثانية هذه المنظومة هذه منظومة 14 00:07:22.100 --> 00:07:57.600 اليتيم كما هو معلوم نظمها الشيخ سعيد ابن سعد ابن نبعان الحظرمي وهذا العلماء وينتسب الى حضرموت وله طويل في التعليم وباع طويل في التأليف وهو متأخر سنة الف وثلاث مئة 15 00:07:57.800 --> 00:08:24.150 ستة واربعين خمس ثلاث مئة ستة واربعين كان من ضمن مؤلفاته هذه المنظومة التي سماها هو كما في مقدمتها بالدرة اليتيمة. سيأتي في الابيات ان شاء الله بعد قليل الدرة اليتيمة. هذه المنظومة 16 00:08:25.400 --> 00:08:58.700 امتازت بمزايا اولها ان اولها انها مختصرة الطلاب ولا سيما في زمننا هذا يميلون الى المتون المختصرة. وحق لهم ذلك لان الغالب ان المتوفون المختصرة دراستها في وقت وجيه ويتشجع الطالب ويرى انه مثلا في ظرف شهرين او في ظرف مثلا شهرين ونص انه شرح له مثلا 17 00:08:58.700 --> 00:09:28.850 من المتون سواء كان من النثر او كان من النضر. فهي مختصرة. واضافة الى اختصارها قواعد كثيرة جدا في اللغة العربية المؤلف رحمه الله نظم فيها عدة مسائل من قواعد اللغة العربية قد تكون هذه المسائل تفوت اصحاب 18 00:09:28.850 --> 00:09:55.250 بعض المختصرات ولكن كما تعلمون النظم يختلف عن عن النثر فهذه هي الميزة الاولى انها مختصرة ومع اختصارها حوت مسائل كثيرة من مسائل اللغة الميزة الثانية ان هذه المنظومة الفاظها سهلة ومعانيها واظحة 19 00:09:57.150 --> 00:10:26.600 حتى ان غالب ابياتها لا تحتاج الى شرح اللهم الا بعض التوضيحات التي تتعلق باضافة جزئية وباضافة مثال فهي واضحة المعاني وسهلة الالفاظ الفيديو الثالثة انها مبوبة والتبويب يفيد طالب العلم 20 00:10:27.250 --> 00:10:53.050 ولا سيما الطالب المهتدي ولا اقول انتم ولكن اقول ان هي يعني قضية التبويب تفيد الطالب المبتلي يختلف هذا عما لو ان الناظم سرد الابيات من اولها الى اخره فيها يصعب على الطالب تمييز بعض الموضوعات عن بعض لكن هو بوبها فيضع الباب ثم ينظر حتى 21 00:10:53.050 --> 00:11:15.600 بعض الابواب ليس فيها الا بيتان فقط هذي تعتبر من مزاياها فيها مزايا رابعة ان فيها امثلة جميلة جدا فيها امثلة جميلة جدا وانما اقول جميلة جدا لانها احتوت على جمل 22 00:11:15.650 --> 00:11:57.250 من الاداب والاخلاق وهو لا يمثل بامثلة النحويين العادية وانما مثل بامثلة ذات مغزى هذه المنظومة شرحها الشيخ عبد الله الاهدل كتابه المسمى غيث الديمة شرح الدرة اليتيمة والكتاب يقع في ما يقرب من ست مئة صفحة او تزيد 23 00:11:57.500 --> 00:12:20.750 الكتاب يقع في جزئين وشرحها ايضا الشيخ محمد رحمه الله لكن الشرح مطبوع ناقص في اوله واخره اما في اوله فان الذي قام على الكتاب جزاه الله خيرا اخذ شرح الابيات الاولة من شرح الاهدل 24 00:12:20.800 --> 00:12:48.300 اما اخره وهو ما يقارب خمسة عشر بيتا فاحال الى شرح الاهدل ولم يكتب شرح الابيات الاخيرة وما يقرب من خمسة عشر في شرح قديم يبدو انه غير موجود وحتى ان الذي الذين 25 00:12:48.450 --> 00:13:05.800 حتى اظن الاهدال قال انه لا يعرف لها شرح قبل هذا والذي قام على شرح الشيخ محمد قال انا لا اعرف لها شرح الا شرح الاهدني بينما المنظومة لها شرح 26 00:13:06.700 --> 00:13:36.000 مطبوع في حياة المؤلف الماتن اللي صاحب المتن اللي هو الحظرمي هذا الشرح اسمه فرائض النحو الوسيمة. فرائض النحو الوسيمة في شرح الدرة اليتيمة هذا محمد ابن علي ابن الحسين 27 00:13:36.050 --> 00:14:05.550 المالكي المكي طبع هذا الشرح عام الف واربع مئة عام الف وثلاث مئة وستة واربعين ستة واربعين والمؤلف كما مر مات سنة ها ستة وخمسين ولا لا؟ اربعة وخمسين ها؟ اربعة وخمسين اربعة وخمسين تسعة وخمسين 28 00:14:05.550 --> 00:14:33.700 ايش ايش على اي حالة الشرح هذا يعني ذكر انه طبع في حياة المؤلف ولهذا الشارح يعني رمز وذكر المؤلف في قوله حفظه الله يعني مما يدل على ان المؤلف اللي هو الناظم انه كان انه كان موجودا وهذا الشرح 29 00:14:33.700 --> 00:14:56.950 يغلب يعني عليه الاختصار في بعض المواضع لكنه يعتبر من الشروح الجيدة وانا بدوري كما قال من قبلي لا اعلم لهذه المنظومة الا هذه الشروح الثلاثة. لا اعلم لهذه المنظومة الا الشروح الثلاثة 30 00:14:57.100 --> 00:15:25.700 وسنبدأ ان شاء الله تعالى بشرحها ويكون الشرح ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. ونحاول ان نركز على ما نرى ان له اهمية. اما الاستطرادات او ذكر مثلا ما لا يستفيد منه الطالب فهذا نتركه لكتب النحو المطولة 31 00:15:26.100 --> 00:16:08.350 يقول الناظم رحمه الله تعالى في مقدمة في درته يقول حمدا لمن شرفنا بالمصطفى وباللسان العربي اسعفها قوله حمدا هذا مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف والتقدير احمد الله حمدا ومناسبة 32 00:16:09.000 --> 00:16:44.450 ايداع النظم بالحمد هذا امر واضح والحمد هو الاعتراف المحمود بصفات الكمال مع محبته وتعظيمه هذا معنى الحمل والاعتراف بالمحمود من صفات الكمال مع محبته وتعظيمه وقوله لمن شرفنا بالمصطفى 33 00:16:44.800 --> 00:17:14.300 هذا على حذف مضاف والتقدير لمن شرفنا ببعثة المصطفى وبمتابعة المصطفى لان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم متابعته بالايمان به والعمل بسنته هذا شرف لنا. وهذا شرف لنا ولهذا قال لمن شرفنا بالمصطفى 34 00:17:14.900 --> 00:17:48.700 ثم تم بقوله وباللسان العربي اسعفها وباللسان العربي يعني هو باللغة العربية ومعنى اسعف اي اسعفنا باللغة العربية فجعلنا نتكلم بها وننتسب اليها ونفهم بها ما جاء من كتاب ربنا 35 00:17:48.750 --> 00:18:15.050 وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم الناظور رحمه الله حمد الله تعالى على هاتين النعمتين. النعمة الاولى نعمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه والانتساب اليه والعمل بشريعته. والنعمة الثانية اسعافنا 36 00:18:15.050 --> 00:18:45.850 لغة عربية بان جعلنا هربا نتكلم العربية ونتخاطب بالعربية وهذا شرف لنا والذي يدل على ان هذا شرف لنا ان كتابنا عربي بلسان عربي مبين وان نبينا عربي ولا يمكن ان نفهم الكتاب والسنة الا اذا كنا عربا. فهذه تعتبر نعمة 37 00:18:45.850 --> 00:19:09.250 من نعم الله سبحانه وتعالى وقول الناظم رحمه الله اسعف بالالف هذي تسمى الف الاطلاق تكثر في اواخر الابيات يعني في اخر الشطر الاول او الشطر الثاني من الابيات. تسمى الف الاطلاق 38 00:19:09.300 --> 00:19:32.850 وسميت الف الاطلاق لانها تلحظ القوافل المطلقة القوافل المطلقة اللي اخرها حركة لان عندك الفاء اسعف الف هنا مفتوحة اه اذا وقعت في اخر الشطر الاول او الشطر الثاني تأتي تأتي الالف وتسمى هذه الالف الف 39 00:19:32.850 --> 00:20:00.050 الاطلاق لانها تلحق القافية المطلقة. الخلاف القافية المقيدة اللي هي ساكنة هذه ما تلحقها الالف ثم قال ثم على افصح خلق الله واله اذكى صلاة الله قوله ثم على افصح 40 00:20:01.000 --> 00:20:34.450 على افصح هذي جربة مجرور خبر مقدم واين المبتدأ والتقدير اذكى صلاة الله على خير خلق الله فهذا خبر مقدم اعني قوله على الصح وقوله اذكى هذا مبتدى مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر كما سيأتي ان شاء الله 41 00:20:36.300 --> 00:21:10.350 وقوله افصح هذا افعل تفضيل والمعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم شاركه غيره في الفصاحة ولكنه افصح الخلق على الاطلاق لان الله جل وعلا اشتاره لهذه الامة ينزل عليه هذا الكتاب العظيم الذي هو بلسان عربي مبين 42 00:21:10.750 --> 00:21:30.750 واختاره ايضا ليبين للناس كما في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يحصل البيان الا اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افصح الخلق. ولا عجب في كونه صلى الله عليه وسلم اصح 43 00:21:30.750 --> 00:21:57.850 الخلق لانهم من قريش وقد تربى في بادية بني سعد وقد ذكر العلماء ان بادية بني سعد هذي انه فيها ميزة انها كانت في وسط الجزيرة بخلاف ما كانوا في اطاريف الجزيرة فقد تأثروا بالعجمة. وتأثروا بالدخيل. لكن هذه القبيلة 44 00:21:57.850 --> 00:22:23.950 بقيت يعني على فصاحتها وعلى عربيتها ولعل هذا او لعل من اسباب هذا ولعل من اسباب هذا كونها في وسط الجزيرة كما ذكر العلماء قال ثم على اصفح خلق الله. فالرسول صلى الله عليه وسلم هو افصح الخلق على الاطلاق 45 00:22:24.000 --> 00:22:44.600 لا يمكن ان يتكلم الا بكلام فصيح من جهة كلام فصيح سالم من العيوب من جهة وكلام مطابق لحل المخاطبين من جهة اخرى يعني يا اخوان الفصاحة الفصاحة هي البلاغة 46 00:22:44.750 --> 00:23:04.100 نصاحة هي البلاغة. لماذا نقول الفصاحة هي البلاغة لان المتكلم لا يكون بليغا الا اذا كان ها فصيحا يقول علماء البلاغة قد يكون فصيحا ولا يكون بليغا لكن لا يكون بليغا 47 00:23:04.150 --> 00:23:23.300 الا اذا كان فصيحة. الرسول صلى الله عليه وسلم افصح الخلق. لا يمكن ان يتكلم بكلام فيه عيوب تخلي بالفصاحة ولا يمكن ان يتكلم بكلام ما يناسب ايش؟ حال المخاطبين 48 00:23:23.650 --> 00:23:47.550 واما الحديث الذي يذكره بعض الشراح ومنهم صاحب وسيم الفوائد او فرائض النحو الوسيمة ذكر هنا حديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم انا افصح من نطق بالضاد هذا الحديث يقول اهل العلم لا اصل له 49 00:23:47.550 --> 00:24:02.050 ومعناه صحيح. ومعناه صحيح. لان الحديث هذا ما له اصل. ولا تكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن معناه صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افصح الخلق على الاطلاق 50 00:24:02.650 --> 00:24:28.550 ثم على اصفح خلق الله واله هذا معطوف على اصفح وال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه هم اتباعه على دينه ويدخل في اتباعه على دينه قرابته قرابته المؤمنون به. فقرابته ال 51 00:24:28.550 --> 00:24:57.050 من وجهين من وجه انهم اتباع ومن وجه انهم ايش؟ قرابة وعاله اذكى صلاة الله هنا يرد على الناظم رحمه الله انه لماذا اقتصر على الصلاة فقط المطلوب والجمع بين الصلاة والسلام 52 00:24:58.050 --> 00:25:21.650 اولا هذا المنهج سلكه علماء اخرون قبل الناظم واذكر منهم الامام مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه فانه اقتصر على الصلاة ولهذا يرى بعض العلماء انه يكفي ان الانسان يقول اللهم صلي على محمد ولا يلزم ان يقول وسلم 53 00:25:22.100 --> 00:25:43.100 ولعل هؤلاء يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا فظهر الحديث نعم ان المقصود الصلاة لكن من يرون الجمع 54 00:25:43.650 --> 00:26:04.550 يقولون الحديث ما سيق مساق بيان الصيغة وان هذه هي الصيغة فقط انك تقول اللهم صلي وانما سيق الحديث لبيان فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يضاف اليها موضوع التسليم 55 00:26:04.550 --> 00:26:38.950 وقد يقال ان الناظم هنا ظاق عليه النظم فاقتصر على الصلاة لكنه رحمه الله في اخر المنظومة عندما ختمها جمع بين الصلاة والسلام. جمع بين الصلاة والسلام ثم قال ومعلوم يعني ان صلاة الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى 56 00:26:38.950 --> 00:27:08.700 اعلى قال يا طالبا ريتاج العلم وقاصدا سهلا طريق الفهم يبدو من هذا البيت ان هناك من طلب من الناظم ان يبين له الطرق الموصلة الى طلب العلم او بمعنى الادب الطرق 57 00:27:09.200 --> 00:27:39.600 المسهلة لطلب العلم او بمعنى اخر مفاتيح العلم ولهذا يقول يا طالبا فتحة ريتاج العلمي الرتاج بكسر الراء على وزن كتاب هو الباب المغلق الباب المغلق يسمى ايش؟ ريتاج لانه يمنع 58 00:27:39.650 --> 00:28:06.050 من الدخول الشيء المغلق يطلق عليه ريتاج ولهذا القارئ اذا قرأ نعم واغلق عليه في القراءة يعني ما يدري الاية اللي بعد الاية اللي هو فيها ايش يقال؟ ارتد عليه فالرتاج هو الباب المغلق. الباب المغلق ماذا يحتاج؟ تاجر فتح. ولهذا قال 59 00:28:06.050 --> 00:28:32.400 يا طالبا فتح انتاج العلم والظاهر ان المراد بالعلم هنا جنس العلم ويدخل في هذا بدخول دخولا اوليا علم القرآن القرآن والسنة علم القرآن والسنة يا طالبا فتح لتاج العلم 60 00:28:32.750 --> 00:29:10.100 وقاصدا فتحنا طريق الفهم سهلة طريق هذا يا اخوان من اضافة الصفة الى الموصوف لانه قال وقاصدا الطريق السهل الطريق السهل ونرى اذا ان اي طالب تتجه همته الى طلب العلم ماذا يريد؟ يريد الطريق السهل. الطريق السهل. لماذا 61 00:29:10.100 --> 00:29:32.550 لان الطريق السهل يوفر الجهد والوقت. الطريق السهل يوفر الجهد والوقت خلاف الطريق الصعب فهذا يحتاج الى جهد ووقت وقد لا يفهم. لكن الطريق السهل يوصل الجهد والوقت والغالب انه 62 00:29:32.550 --> 00:30:02.950 انه يفهم انه يفهم ولهذا قال وقاصدا سهل طريق سهل طريق الفهم والمعنى ايها الطالب الذي تريد الطريق السهل الموصل الى العلم الذي يوفر لك الجهد والوقت والذي يحقق لك ما تريد 63 00:30:03.050 --> 00:30:31.050 هو ما ساذكره لك وما ساذكره لك اجنح الى النحو تجده علما تجلو به المعنى تجلو به المعنى العويص المبهم يرى الشيخ ان علم النحو اساس لجميع العلوم وان طالب العلم لا يستغني عن هذا العلم 64 00:30:32.000 --> 00:30:55.050 واي طالب علم يطلب علم الكتاب والسنة كعلم التفسير او علم الحديث او علم الفقه او التوحيد او غير هذا من العلوم فانه لا يصل الى مطلوبه ما لم يكن عنده حصيلة من اللغة العربية. ما لم يكن عنده حصيلة من اللغة العربية 65 00:30:55.950 --> 00:31:22.300 ولهذا قال اجنح الى النحو الجنوح معناه الميت اذا معنى اجنح بمعنى من يعني من الى تعلم النحو وتعبير الشيخ رحمه الله بقوله اجنح فيه اشارة الى الحدث والرغبة في الطلب 66 00:31:23.000 --> 00:31:42.700 لانك ما تميل الى الشيء الا وانت مهتم به. اي انسان يميل الى علم من العلوم هذا يدل على ماذا؟ يدل على عنايته بهذا العلم ومحبته لهذا العلم ولهذا استعمل الشيخ كلمة اجنح 67 00:31:42.800 --> 00:32:13.550 ما قال تعلم كذا ولا قال مثلا ادرس قال اجنح يعني كأنه قال اجعل منك نعم ميلا لتعلم النحو. بحيث ان هذا الميل ماذا يشعر المدرس الذي تدرس عليه يشعره بماذا؟ بالرغبة. ومحبة هذا العلم والسعي في تحصيله. اجنح الى النحو 68 00:32:13.600 --> 00:32:49.000 تجده علما ثم وصف هذا العلم بقوله تجلو به المعنى العويص المبهمة معنى تجلو يعني توضح وقولها العويس يعني الصعب يقال اعتص الشيء اي صعب. حتى الباب لو الباب ما انفتح يصح ان تقول اعتاس الباب. بمعنى ها صعد. يعني 69 00:32:49.000 --> 00:33:10.900 هذا معنى عام. لكن استعمال الشيخ لللفظ هانئ هنا يقال المعنى العويق هو الذي يأثر فهمه والذي يعسر فهمه. يعني اي لفظ يمر عليك يعثر عليك فهمه يصدق عليه انه عويص 70 00:33:10.950 --> 00:33:32.600 ومعنى عويس انه يعسر فهمه. واما قوله المبهم اي الذي لم يتبين المراد منه لانه قد يقول قائل ان المبهم والعويص من معنى واحد ها؟ نقول لا. ليس فعل واحد 71 00:33:32.700 --> 00:33:51.600 العويص هو ما عسر فهمه والمبهم قد يكون فهمه واضح ولكن المراد ها غير واضح مثل ما تعرفون مثلا في اصول الفقه يقولون بهذا المجمل المجمل يعني قد يكون النص 72 00:33:51.700 --> 00:34:08.100 واضح يعني مثل اقيموا الصلاة واضح معنى اقيموا الصلاة. لكن كيف نقيم الصلاة قبل بين لنا صفة الصلاة؟ هذا يقال انه لم يتضح معناه. هذا يعتبر من قبيل المجمل او المبهم 73 00:34:08.150 --> 00:34:34.400 هذا معنى قول الشيخ هنا تجلو به المعنى العويص المبهم الغريب ان النسخة القديمة اللي قلت لكم قبل قليل اللي هي ايش فرايد النحو الوسيمة اللي طبعت في حياة المؤلف فيها غير غير الشطر هذا 74 00:34:34.950 --> 00:34:55.900 الشطر هذا ما هو موجود فيها فيها يقول اجنح الى النحو تجده علما به انتفاع كل علم عما بانتفاع كل علم عما. فلا ادري هل هذا من اختلاف النسخ المخطوطة 75 00:34:55.900 --> 00:35:25.800 او ان الناظم ابدل يعني اجرى بعض ايش؟ تعديلات في المنظومة يعني ابدل بعظ الابيات او بعض الابيات ممكن هذا. وواظحة يعني هذي اوظح بانتفاع كل علم عما ايش معنى هذا؟ يعني ان النحو يعم نفعه والاستفادة منه ايش؟ جميع 76 00:35:25.800 --> 00:35:45.700 العلو يعني انه اي علم من العلوم ما يستغني عنه النحو ثم قال وهاك فيه درة يتيمة ارجو لها حسن القبول قيمة. هذا البيت ما هو موجود في غيث الديمة 77 00:35:45.850 --> 00:36:13.100 لم يشرحوا الناظم وهكذا الذي قام على شرح الشيخ اسقط هذا البيت ولم يذكر له شرحه فقوله وهاك هذا اسم فعل امر مبني على الفتح بمعنى خذ بمعنى خذ وهكذا فيه اي في النحو 78 00:36:13.650 --> 00:36:41.350 وقوله درة الدرة هي الجوهرة النفيسة لا يطلق عليها درة الا اذا كانت جوهرة نفيسة هذا معنى درة. وقوله يتيمة يعني فريدة. لا نظير لها. لا نظير لها لماذا لا نظير لها؟ لانها جمعت 79 00:36:41.450 --> 00:37:13.650 قواعد النحو مع الاختصار والسهولة عن اختصار وايه والسهولة وكل شي ينفرد عن غيره يطلق عليه او يطلق عليه انه ها يتيم. ولهذا يقول القائل يقول في ابيات يقول اخذ الاله ابا النبي 80 00:37:14.000 --> 00:37:40.550 لان والد الرسول صلى الله عليه وسلم مات. اخذ الاله غدا النبي ولم يزل برسوله الفرد الكريم رحيما. نفس الفداء لمفرد في يتمه. والدر احسن ما يكون يتيما. الدر احسن ما يكون يتيما. ثم قال الناظم رحمه الله ارجو لها حسن القبول قيمة 81 00:37:40.550 --> 00:38:04.300 هكذا العلماء رحمهم الله كانوا يدعون الله تعالى ان ينفع بما كتبوا وبما نظموا لانه اذا حصل النفع صار هذا من العلم نعم الدائم الذي ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث 82 00:38:04.300 --> 00:38:24.250 الا من؟ ثلاث. علم ينتفع به من الثلاثة العلم الذي ينتفع به ونرجو ان الله تعالى يثيب الناظم على هذا النظم. ولعلنا ونحن نشرحها بعد ما يقرب او ما يزيد. من ثمانين عاما 83 00:38:24.250 --> 00:38:44.250 على نظمه لها يعني ما ندري متى نظمها لكن اكيد من الثمانين فما فوق فها نحن الان نشرحها وندعوا له في المغفرة والرحمة من جهة ونستفيد ايضا من من جهة اخرى. ولهذا يقول ارجو لها حسن القبول 84 00:38:44.300 --> 00:39:07.150 قيمة حسن القبول هذا من اضافة الصفة الى الموصوف لان التقدير ارجو لها القبول الحسن. ارجو لها القبول الحسن. والمراد بالقبول الحسن ان الله تعالى يجعلها من العمل الصالح الذي لا ينقطع 85 00:39:07.250 --> 00:39:39.450 ثوابه الى يوم القيامة بدوام الانتفاعي به. ارجو لها حسن القبول قيمة ومعنى قيمة اي ثوابا. هذه خمسة ابيات في مقدمة المنظومة ثم بدأ بالباب الاول فقال باب حد الكلام. والكلمة واقسامها 86 00:39:39.450 --> 00:40:15.600 وذكر خمسة ابيات هذه الابيات الخمسة فيها ثلاث نقاط تعريف الكلام وتعريف الكلمة وانواع الكلمة وعلامة كل نوع في ثلاث نسيت اجعلها اربعة على اساس ان الانواع تكون يعني ترقيم الرابعة لا مساحة في الاصطلاح 87 00:40:16.400 --> 00:40:43.150 وهذه النقاط يا اخوان الاربع اللي هي تعريف الكلمة وتعريف الكلام وانواع الكلمة وعلامة كل نوع هذه في مقدمات الدخول في المباحث النحوية ولا سيما ما يتعلق بالاعراب هذا يبدأ ان شاء الله من الدرس القادم. فما ذكر معنا الان هو مجرد 88 00:40:43.150 --> 00:41:12.150 مدخل ولكنه مدخل لابد منه لان هذه المعلومات التي معنا الان تعتبر اساسيات وفيها تفاصيل ولكني لم اطيل بذكر التفاصيل وانما ساكتفي بما يتحمله المتن يقول حد الكلام لفظنا المفيد 89 00:41:12.800 --> 00:41:37.500 هل في الكلام للعهد؟ العهد الذهني يعني حد الكلام عند النحويين لان الكلام عند النحويين غير الكلام عند علماء اللغة النحويون يقولون الكلام هو اللفظ المفيد اما علماء اللغة فلا يشترطون الافادة 90 00:41:38.200 --> 00:41:59.400 كل ما يتكلم به فهو كلام ولون ومعافاة ولهذا ابن مالك يا اخوان في اول بيت من ابيات الالفية ماذا قال؟ ها؟ قال كلامنا. كلامنا لفظ مفيد كاستقم. ليش ما قال الكلام؟ ليش يقول كلامنا 91 00:41:59.450 --> 00:42:22.150 يبين ان التعريف الذي سيذكره هو تعريف من؟ هو تعريف النحويين والشيخ هنا ما قال كلامنا وكانه يعني رحمه الله ما اراد ان يجعل نفسه في مصاف النحويين كانه يرى انه اقل من هذا فلهذا قال حد الكلام 92 00:42:22.200 --> 00:42:49.650 اي تعريف الكلام وظابطه. لفظنا المفيد لفظنا اي معاشر العرب وقد بين الشيخ بهذا اما الكلام لابد فيه من امرين الامر الاول اللفظ وهذا واضح لانه بدون لا قصد ما في كلام 93 00:42:50.500 --> 00:43:21.750 الكتابة نعم والاشارة والرموز ما تعتبر كلاما لان نعم قيد التلفظ غير غير موجود اذا لا بد من اللفظ. واللفظ كما يعرفه النحوون هو الصوت الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية 94 00:43:22.950 --> 00:43:56.600 وقوله المفيد اي فائدة تامة الفائدة يا اخوان عند النحويين نوعان فائدة تامة وفائدة ناقصة الفائدة التامة هي التي لا يبقى للسامع فيها انتظار كلام او قل الفائدة التامة هي التي يحصل السكوت عليها 95 00:43:58.550 --> 00:44:28.200 فاذا قال لك مثلا قدم اخوك تجهل هذا الشيء فهذا كلام اولا لانه لفظ. والثاني لانه افادك فائدة تامة. يحسن السكوت عليها لكن لو ان انسانا مثلا في مجلس قال قدم 96 00:44:28.550 --> 00:44:47.200 ايش يقال عن الفايدة ذي؟ نعم. هذي فايدة ناقصة لان لا زالت الاذان نعم مصنفة الان تستعد لباقي الكلام وتنتظر من هذا الذي قدم؟ وعلى هذا لا بد في الكلام في الصلاة 97 00:44:47.200 --> 00:45:32.250 نعم من قيدين. الاول اللفظ والثاني الافادة. في قيد ثالث تركه الشيخ وهو القصد القصد قالوا هذا يخرج كلام الشاهي والنائم السكران ولهذا لو تكلم المصلي في صلاته نعم ناسيا انه في صلاح ما تبطل. لماذا؟ لانه ما قصد. لكن لو قصد وقال لانسان افتح الباب 98 00:45:32.300 --> 00:46:04.700 ويصلي سطو صلاته لماذا؟ لانه قصد الكلام فعلى هذا الاخير تكون القيود كم؟ ثلاثة. طيب حد الكلام لفظنا المفيد. نحو زيد وذا يزيد الشيخ رحمه الله ما استلم مثاليين المثال الاول جملة فعلية. مكونة من فعل وفاعل. فهتها فعل ماظ فعل ماظ مبني 99 00:46:04.700 --> 00:46:34.900 على الفتح وزيد فاعل مرفوع ولا يزيد جملة اسمية ده اسم شارة مبتدأ مبني على السكون مجرد التمثيل وهو ينظر قصد بهذا البيان ان اقل ما يتألف منه الكلام اما فعل الوسم كالمثال الاول 100 00:46:35.150 --> 00:46:56.950 او اثنان كمثال الثاني ومعنى هذا ان الكلام ما يتكون من فعل وحرف ولا يتكون مثلا من حرف واسم الكلام اقل شيء اقل شيء فيه اما من فعل وسم او من من اثنين 101 00:46:57.100 --> 00:47:25.750 هذا الذي نستفيده من هذا ريم؟ المثالين انتهينا من النقطة الاولى الكلام ثم قال وحد كلمة فقول فقول مفرد وحد كلمة كلمة هنا بالكسر كسر القاف واسكان اللام اقامة الوزن 102 00:47:26.250 --> 00:47:48.550 على وزن كسرى وهي احد اللغات الثلاث وما هي بالفصحى او بالافصح ما هي اللغة الاصح هذه؟ ولكن قد يحتاج اليها الناظم وقد احتاج اليها قبل الناظم ابن مالك ابن مالك فانه 103 00:47:48.800 --> 00:48:10.700 قال كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمة. هنا قال كلمة. والقول عم. وكلمة. بها كلام قد يؤم لما اضطر هنا الى اللفظ هذا كلمة اتى به 104 00:48:11.100 --> 00:48:33.900 والا في اللغة الثانية وهي كلمة على وزن نمرة هذه هي الاصح وفيها لغة ثالثة كلمة على وزن تمرة على وزن تمرة اذا تقول كلمة هذا هو هذا مستعمل في النظم 105 00:48:34.350 --> 00:49:01.550 وكلمة وهذا ولا الصح وكلمة ولا يبدو ان هذا استعماله قليل لان كلمة بالنسبة للوزن العروظي ها مثل كلمة هذا الوزن العروظي ولا لا؟ متحرش فساكن وحد كلمة قال فقول مفرد 106 00:49:01.850 --> 00:49:23.350 يعني ان الكلمة هي القول المفرد طيب الان عرف لنا الكلمة بما يحتاج الى تعريف الان نريد ان نعرف ما هو القول ها؟ القول يا اخوان كل ما يتلفظ به الانسان 107 00:49:23.850 --> 00:49:45.600 كل ما يتلفظ به الانسان فهو قول سواء ما كان مفيدا ام غير مفيد وسواء كان مفردا ام مركبة؟ كل ما ينطق به الانسان فهو قول اذا قلت مثلا قدم هذا قول 108 00:49:45.850 --> 00:50:04.100 اذا قلت زيد هذا قوم اذا قلت في هذا القول اذا قلت قام زيد هذا قول اذا قلت ان قام زيد ان قام زيد هذا ايضا قول لان القول ما في فرق بين المفرد والمركب 109 00:50:04.150 --> 00:50:32.050 ولا في فرق بين المفيد وغير المفيد وبهذا يتبين لنا ماذا يتبين لنا ان الكلام قول والكلمة ها قول ولهذا بن مالك لما ذكر الكلام وذكر الكلمة قال والقول عام 110 00:50:32.550 --> 00:51:03.750 والقول عم الشيخ هنا يقول ان الكلمة قول مفرد منين ناخذ ان الكلمة ان التعريف هذا خاص الكلمة مع ان الكلام يصدق عليه انه قول من كلمة ها مفرد يا اخوان لو ان المؤلف قال وحد كلمة القول 111 00:51:04.350 --> 00:51:30.550 يصلح؟ ما يصلح لان الكلام ايضا قول والكلم اللي ما اللي قد لا يفيد قول لكن لما قال مفرد اخرج الكلام واخرج الكلم ما بقي الا الكلمة ليش لان الكلام 112 00:51:30.600 --> 00:51:47.550 صحيح انه قول لكن ما هو مفرد اذا قلت لك قدم زيد كم عندي من كلمة كلمتان اذا ما ما هو قول مفرد؟ هذا قول مركز خذ الكلم والكلمة اذكر الشيخ 113 00:51:47.800 --> 00:52:24.250 ولعله تركه لي الكلم يا اخوان ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر سواء افاد ام لم يطيق طيب قدم زيد كلام لكلم؟ كلام طيب ايه ان قدم زيد؟ كلم ليه ما هو كلام؟ لانه ما فات. طيب قد قامت الصلاة 114 00:52:24.250 --> 00:52:51.850 كلام وكلم اما انه كلام فلانه افاد اما انه تكلم فلان تركب من ثلاث كلمات. المقصود في هذا ان الكلمة قول مفرد مثل محمد محمد قول لكنه قول مركب ولا مفرد؟ مفرد لانه كلمة واحدة 115 00:52:52.600 --> 00:53:26.500 طيب قام كلمة لان قول مفرد طيب في من عن كلمة لان قول مفرد وننتهي الى ماذا ان كان القول مفردا فهو كلمة وان كان القول غير مفرد اكمل الفراغ. وان كان القول غير مفرد فهو اما كلام واما 116 00:53:26.500 --> 00:54:03.050 كلم واما كلم. صارت المصطلحات كم الان؟ اربع. اربع. الكلام والكلم والقول وايش؟ والكلمة فلعلكم فهمتم معنى قولي هنا وحد كلمة فقول مفرد. فهمتوا فائدة كلمة مفرد؟ حتى يخرج الان ويخرج الكلم ثم اشار الى النقطة الثالثة وهي اقسام الكلمة فقال 117 00:54:03.050 --> 00:54:40.100 وهي اسم او فعل وحرف يقصد يعني ان الكلمة ثلاثة اقسام اسم او فعل او حرب والدليل على هذا يعني ليه ما يقال الكلمة اربعة اقسام لماذا قالوا ثلاثة قال الدليل على هذا امران الامر الاول الاستقراء والتتبع 118 00:54:40.300 --> 00:55:01.350 فان العلماء تقرأ وتتبع كلام العرب فوجدوه لا لم يخرج عن هذه الثلاثة ويا اخوان التتبع والاستقراء هذا منهج من مناهج العلماء. تعرفون انتم مثلا في شروط الصلاة ها اركان الصلاة واجبات 119 00:55:01.350 --> 00:55:26.450 الصلاة الى اخره. منين العلماء ذكروا هذه الاعداد؟ عن طريق التتبع والاستقراء. التتبع والاستقراء هذا منهج علمي سليم منهج علمي سليم طيب الثاني الامر الثاني ان الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها 120 00:55:26.950 --> 00:55:48.700 او لا تدل فان دلت على معنى في نفسها واشعرت هيئتها بزمن هذي فعل وان دلت على معنى في نفسها ولم تشعر هيئتها بزمن فهي وان لم تدل على معنى في نفسها فهي حرف 121 00:55:52.100 --> 00:56:15.000 يعني مثلا محمد احمد هذي تدل على معنى تدل على معنى وهو ان الشخص يحمد في افعاله وطباعه وصفاته لكن هل في زمن؟ ما في زمن هنا. الكلمة ما تشعر بزمن لا من قريب ولا من بعيد 122 00:56:15.500 --> 00:56:33.350 اذا ما دام انها دلت على معنى في نفسها ولكنها ما اشعرت بزمن لا ماظ ولا مستقبل ولا للحال فهي اسم لكن لو اخذت مثلا كلمة قامة قام تدل على معنى في نفسه وهو القيام 123 00:56:33.450 --> 00:56:51.000 وتشعر الزمن يعني اللي يسمع قام يعرف ان هذا قيام انتهى وقته لو يسمع اقوم يفهم ان هذا يقصد يقوم الان بعد ما ينتهي كلامك يقوم او في المستقبل. اذا هذا ايش 124 00:56:51.250 --> 00:57:16.550 اذا ما اشعرت اذا ما دلت على معنى في نفسها او اصلا ولكنها تحتاج الى غيرها هذه هي الحرف عندك مثلا في ما تدل على معنى في نفسها في فعلا انها تدل على الظرفية 125 00:57:16.700 --> 00:57:34.250 تدل على الظرفية لكن الظرفية في اي شي هل هي ظرفية بالبيت ولا ظرفية بالمسجد؟ ولا ظرفية بالمدرسة؟ يعني ايش تقول مثلا المصلون في المسجد؟ الطلاب في الفصل مثلا الماء في الكوب 126 00:57:34.600 --> 00:57:51.250 اذا في ما تدل على معنى في نفسها لكن اذا اضيل اذا قرنت مع غيرها نعم دلت على معنى دلت على معنى خذ مثلا اوضح اذا سمعت مثلا كلمة من 127 00:57:51.350 --> 00:58:11.050 من هل هي تدل على ابتداء الغاية؟ ها؟ ولا تدل على التبعيظ ولا تدل مثلا على السببية مثلا او غيره من النوعان اللي تجينا من ما ما تدل لكن لو قلت مثلا اخذت من الدراهم 128 00:58:11.550 --> 00:58:31.600 ايش دلت عليه؟ على التبعيض. لو قلت مثلا سرت من المنزل الى المدرسة. من فداء الغاية فهذه هي طبيعة الحرف انه لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى في غيره 129 00:58:31.650 --> 00:58:57.450 هذا معنى قوله وهي اسم او فعل وحرف يقصد ومعنى يقصد اي يقصد به معنى يقصد به معنى ليه الشيخ قال وحرف يقصد قالك لان الحروف نوعان النوع الاول تسمى حروف المعاني 130 00:58:57.500 --> 00:59:27.350 مثل حروف الجر شوفوا الاستفهام الشرط العلم الشرطية هذي تسمى حروف المعاني وهي المقصودة عندنا الثاني الثاني حروف المباني وهذي حروف الجر لماذا فيها بحث عندك مثلا الباء هلا من انواع الكلمات؟ لا ما هي مقصودة 131 00:59:27.600 --> 00:59:54.800 اذا اي الحروف اللي من انواع الكلمة الحرف الذي يقصد به ايش؟ معنى اما عندك مثلا الباء بمفردها او مثلا يعني بقية مثل سين في هذه لا يقال او مثلا القاف او مثلا الكاف هذه يسمون حروف المباني لانه ليس لها معنى 132 00:59:55.000 --> 01:00:13.800 طبعا ليس لها معنى بمفردها. اما حروف المعاني هي اللي لها معنى. واصلا يؤتى بها لاجل ها ان تأتي بالمعنى فاذا نقل الباء الى حروف الجر ها؟ صار له معنى الان 133 01:00:14.000 --> 01:00:33.250 واصله من حروف الهجاء ما له معنى؟ حرف جا. لكن لو قلت مررت بزيد امسكت بزيد حفادة الجمعنا الان لانها صارت من حروف المعاني فارجو ان تكونوا فهمتم لماذا الشيخ قال وحرف يقصد 134 01:00:33.550 --> 01:00:52.750 اشارة الى الحروف معنى هذي هي اللي من انواع الكلمة وهي التي تسمى عند العلماء حروف المعاني وهي التي افرجها العلماء في مصنفات مستقلة. في كتب في المكتبات مهمتها البحث في الحروف 135 01:00:52.750 --> 01:01:19.300 لكن هل هو يبحث في الحروف الهجائية؟ لا ما يبحث فيها يذكر الحروف الثنائية والثلاثية الرباعية مثلا الى غير هذا. يذكر الحروف ويبين معانيها الظاهر ان الوقت انتهى لا نستطيع ان نكمل النقطة الرابعة اللي هي ايش؟ العلامات. علامات الاسم وعلامات الفعل وعلامات الحرف 136 01:01:19.300 --> 01:01:26.600 سيكون ان شاء الله في الاسبوع القادم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين