1
00:00:00.500 --> 00:00:32.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا والدرس  لشرح هذه المنظومة موضوعه باب نترة والمعرفة يقول البعض

2
00:00:33.300 --> 00:01:06.350
رحمنا الله واياه وكل قابل لتعريف بال نكرة كمثل مال وخول وغيره معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها وهي الضمير وهي الضمير كانا انت وهو فعلم كجعفر وبعده اسم اشارة

3
00:01:06.400 --> 00:01:44.500
كذا وزانبي والرابع الموصول من نحو الذي عرف والسادس ما اضيف للواحد مما قدم الاسم يقسمه النحويون باعتباري دلالته معين او غير معين الى قسمين القسم الاول النكرة القسم الثاني

4
00:01:44.600 --> 00:02:24.000
المعرفة النكرة هي ما يقبل ان وتؤثر فيه التعريف او يقع موقع ما يقبل هذا هو تعريف النكرة ما يقبل  وتؤثر في التعريف او يقع موقع ما يقبل ان مثال

5
00:02:24.800 --> 00:03:08.250
ما يقبل ان   رجل هذه الاسماء تقبل ثم هي اذا قبلت ان تنفعها وتفيد فيها التعريف بعد ان كانت نكرة بعد دخولي ال معرفة كلمة كتاب نكرة لماذا لانها تقبل

6
00:03:08.450 --> 00:03:41.600
تقول فيها الكتاب ثم هي اذا قبلت ان اثرت فيها التعريف كان في فرق بين كتاب  الكتاب يعني لو قلت لزميلك اعطني كتابا او بمعنى اوضح هات لي كتابا ما يدري الان الكتاب المطلوب احضاره

7
00:03:42.600 --> 00:04:11.550
لكن اذا قلت له احضر لي معك الكتاب يفهم سبب وجود ال وهل هنا كما سنذكر عهدية فانت ما قلت الكتاب الا وبينك وبينه نعم كتاب معين انت تريده وهو يعرفه

8
00:04:12.250 --> 00:04:40.950
فصارت الداخلة على الكتاب افادت التعريف  مثل كلمة الطالب لو قلت لزميلك سلم لي على طالب ما يدري الان من المقصود لكن لو قلت له سلم لي على الطالب يفهم لانه اكيد بينك وبينه مثلا طالب معين سبق

9
00:04:41.150 --> 00:05:02.400
انه مثلا طلب منك ان تسلم عليه او نحوي هذا فهذا معنى قولنا ان النكرة هي هي ما يقبل ان وتؤثر فيه التعريف وقد يقول قائل ما فائدة قولنا وتؤثر فيه التعريف

10
00:05:02.900 --> 00:05:36.200
اليست ان اذا دخلت تؤثر التعريف؟ الجواب لأ لا يلزم من دخول ان ان تؤثر او ان تكون معرفة وهناك اعلام دخلت عليها ال العباس وقالوا العباس وفضل فقالوا الفضل

11
00:05:36.400 --> 00:06:02.050
الحارس وقالوا الحارس  كلمة ال في عباس نعم ما افادت التعريف لماذا لان عباس علم قبل دخول الف قبل دخول هل والعالمية اقوى من علم. يعني المعرف بالعلمية اقوى من المعرف

12
00:06:02.200 --> 00:06:29.600
وعلى هذا لماذا قلنا ما يقبل ان وتؤثر فيه التعريف احتراز مما يقبل ان ولا تؤثر فيه التعريف ولهذا لو قيل لك مثلا الطالب من اي انواع المعارف يقول من المعرض بالف

13
00:06:30.300 --> 00:06:50.900
لكن العباس من اي انواع المعارف يقول من العلم اذا دل على ان ال لما دخلت على عباس مع التعريف اما قولنا في اخر التعريف او يقع موقع ما يقبل غل

14
00:06:51.850 --> 00:07:19.250
فهذا يمثلون له بكلمة ذو اللي مرت علينا من الاسماء الخمسة فان ذو نكرة ذو نكرة لكنها لا تقبل انت وانما هي واقعة موقع اسم يقبل علم وهو كلمة صاحب

15
00:07:20.200 --> 00:07:42.200
وبهذا يتبين لنا ان النكرة ما يلزم ان تقبل عل نستطيع ان نقول ان معظم النكرات تقبل علم لكن في نوع من النكرات ما يقبل الف ولكنه وقع موقع ما يقبل ال

16
00:07:42.950 --> 00:08:12.750
هذا تعريف النكرة الذي اشار اليه الناظم بقوله وكل قابل لتعريف بال  وكل قابل لتعريف بال ما ما قال وكل قابل دخول ان  قال ايش؟ وكل قابل لتعريف لاجل يخرج

17
00:08:12.800 --> 00:08:42.950
ما يقبل ال ولا تفيد فيه التعريف فهذا ليس بنكرة مثل ما مثلنا بعباس وحارس   وتلاحظون ان الناظم اختصر على النوع الاول من انواع النكرة اما النوع الثاني وهو ما لا يقبل ال ولكنه وقع موقع ما يقبل ان فهذا تركه

18
00:08:43.050 --> 00:09:12.150
ويبدو انه تركه لقلته لانه لا شك ان النوع الاول هو الكثير ثم مثل بمثالين قال كمثل مال وخول كمال تقول فيه المال فتدخل عليه  اقول مثلا انسان اعطيته وديعة

19
00:09:12.600 --> 00:09:34.050
اعطني من المال منين يعطيك مما له لا يعطيك من المال الذي هو وديعة لان الهنا للعهد سأل افادت التعريف لكن لو قلت له اعطني مالا يشمل اللي اعطيته ويشمل ايضا

20
00:09:34.100 --> 00:10:10.300
ما له هو المقصود ان المال هنا للتعريف ومثل كلمة خول يقال الخون والخول الخدم والحشم وزنا ومعنى الخول الخدم والحشم وزنا ومعنى تقول مثلا لشخص ارسلت الخدم اليك ماذا يفهم

21
00:10:10.800 --> 00:10:36.750
ها يفهم خدما معينين ولا غير معينين معينين بسبب وجود الخول ما هو الخدم؟ ارسلت الخول اليك يعني الخدم ثم قال عن القسم الثاني من اقسام الاسم وغيره معرفة وغيره

22
00:10:37.100 --> 00:11:06.400
معرفة يعني غير ما يقبل ان وتؤثر فيه التعريف يكون معرفة وقد تابع الناظم من قبله كبري مالك فذكر المعرفة بالعد لا بالحد بالعد لا بالحد وهم يقولون ان ذكر المعرفة

23
00:11:06.650 --> 00:11:32.900
بانواعها واقسامها انسب للطلاب المبتدئين انسبوا للطلاب المبتدئين  ها ابن مالك نعم هذا المسلك ان كان المفروض ان الناظم هو اللي سلك هذا المسلك لان الناظم متأخر ابن مالك يقول

24
00:11:33.100 --> 00:12:03.900
نكرة قابل ال مؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة وذي وهند وابني والغلام والذي فهكذا الناظم قال هنا وغيره معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها وهي الضمير

25
00:12:04.650 --> 00:12:39.000
الى اخره المعارك كما ذكر ستة الظمير والعلم الاشارة  الاسم الموصول والمحلى بال والمضاف لواحد منها ستة  الناظم هنا احسن من ابن مالك لان الناظم رتب انواع المعارف بحسب الاعرافية

26
00:12:39.450 --> 00:13:10.100
الحسب الاعرافية ومعنى بحسب الاعرافية يعني التحديد للمسمى فاعرف المعارف الظمير ثم العلم الى اخره بن مالك ما رتبها بحسب العربية يبدو مضاد عليها النظم ان ابن مالك قال وغيره معرفة كهم وذي

27
00:13:10.450 --> 00:13:36.100
بعد بعد الضمير جاب اسم الاشارة بالعلم كان المفروض ان العالم يكون بعد الظمير المقصود ان المعارف ستة وقد اكتفى الناظم بتعدادها ولا ريب ان الكلام على المعارف يطول يحتاج

28
00:13:37.000 --> 00:14:11.250
دروس كثيرة ولكني ساقتصر على ما اراه مهما ولا سيما ولا سيما ما يتعلق بالناحية العربية فاقول اولا الظمير الظمير هو اعرف المعارف وهم يقولون اعرف المعارف اسم الله تعالى

29
00:14:11.950 --> 00:14:35.100
وهذا حق لان اسم الله تعالى لا يمكن ان ينصرف الى غيره بحال من الاحوال الله واعرف المعارف على الاطلاق لكننا في دراستنا بالنسبة للانواع الستة سنقول ان الضمير هو اعرف المعارف

30
00:14:36.750 --> 00:15:03.250
طيب الظمير يكون بعد بسم الله تعالى قال لك نعم لماذا لان الضمير قد يحتمل المجاز احيانا انت اذا قلت انا هذا اعرف ما يكون يعني ما يحتمل اي احتمال

31
00:15:03.550 --> 00:15:28.750
لكن مع هذا مع هذا يدخله الاحتمال مثل لو قلت انا بنيت هذا المنزل او قلت انا بنيت منزلا جديدا. قلت ما بنيت اللي بنى من؟ هم العمال اذا انا هنا حقيقة ولا مجاز؟ ها تعتبر مجاز

32
00:15:29.500 --> 00:15:51.700
هذا الذي جعل النخويين يقولون ان اسم الله تعالى هو اعرف المعارف على الاطلاق حتى الضمير نعم قد يدخله المجاز فهمتم هذا؟ حتى الضمير قد يدخله المجاز. طيب. نقول الضمير. الضمير هو ما دل

33
00:15:51.700 --> 00:16:32.500
جعلها متكلم لله او مخاطب او غائب مثل ما مثل الناظم كان المتكلم وانت للمخاطب وهو وهذا ايش؟ للغايب الضمير ينقسم الى قسمين القسم الاول الضمير المتصل وهو الذي يحتاج الى كلمة قبله. ونشهد ان محمدا عبده الثاني الضمير المنفصل

34
00:16:32.500 --> 00:17:10.650
وهو الذي لا يحتاج الى كلمة قبله الظمير المتصل تسعة ينقسم من حيث الاعراب الى ثلاثة اقسام. ضمير خاص بالرفع. وهو خمسة ظمير مشترك. بين النص والجار. وهو ثلاثة. وظمير

35
00:17:10.650 --> 00:17:48.400
يأتي للرفض والنصر والجرح وهو واحد معاشر الاحبة ثمنت الان التسعة طيب القسم الاول ما يكون في محل رفع فقط وهو خمسة ضمائر التاء في الاثنين والانسان رواه الجماعة. وياء المخاطبة ونون الانابة. هذه الضمائر الخمسة لا

36
00:17:48.400 --> 00:18:17.250
تقع في اللغة العربية الا في محل رغبة. بمعنى ان تقع فاعلة او نائبا فاعل او اسما لاحد ايها الاحبة النواسخ الذي كان او ما في بابها يعني ما يعمل عملها. ولا نقول النفقة مبتدأ

37
00:18:17.250 --> 00:18:50.850
ضمير ولا تقع خبرا لانه ضمير متصل. هذي اكثر مواضعها فمثلا قمت باختصار التظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل مثلا قام ايها كذلك. طيب الزيدان اكرما. الالف وميم

38
00:18:50.850 --> 00:19:16.500
في متصل في محلي رفع نائب فاعل. نائب فاعل. كنت مثلا انا وزيدا كالاخوين اتى هنا في محل رفع اسم كامل. ولا نريد ان نستمر بالامثلة لان لا تأخذ علينا الوقت. امرها

39
00:19:16.500 --> 00:19:44.800
القسم الثاني ما يكون في محل نصب او جر فقط. وهو ثلاثة ضمائر. يا وكاف الخطاب كاف المخاطب احسنت وها الغائب هذه الثلاثة لا تكونوا في محل رفع ابدا تكون اما في محل نصب

40
00:19:46.150 --> 00:20:18.500
او اسما لان اخواتها اخوي هذا فمثلا في قول الله تعالى ما ودعك ربك وما قلى  الكاف في والدعك ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب  مسئول به ربك

41
00:20:18.900 --> 00:20:45.600
رب مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محلي  مثلا قال له صاحبه وهو يحاوره في في قوله صاحبه ضمير متصل مبني على الظم في محلي جر وفي قوله وهو يحاوره

42
00:20:45.850 --> 00:21:15.650
ظمير متصل مبني على الظم في محلي. نصب مفعول به وهكذا يقال بالنسبة ليا المتكلم ان تقول مثلا علمني والدي او ادبني والدي مفعول ولي في والدي في محلي جر

43
00:21:15.900 --> 00:21:39.100
الظمير القسم الثالث ما يقع في محل رفع او نصب او جر وهو كما قلت ظمير واحد وهو نائم كما في قول الله تعالى ربنا اننا سمعنا ينادي ينادي للايمان

44
00:21:39.450 --> 00:22:11.900
فنافي ربنا في محلي  ايه ده في قول اننا في محلي نص اسم ان ونافي قوله سمعنا في محلي رفع  هذا ينفع الطالب في اعرابه الظماير اما النوع الثاني وهو الظمير المنفصل

45
00:22:13.300 --> 00:22:37.500
الظمير المنفصل اما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في محلي نصب ولا يوجد ظمير منفصل في محلي ليه يعني كيف يكون ظمير منفصل وفي محل جر اللي في محل جر

46
00:22:38.000 --> 00:22:57.400
نعم اما ان يتصل حرف جر او يتصل في ايش بالمضاف او يتصل بالمضاف لابد ولهذا لا يوجد في اللغة العربية ظمير منفصل يكون في محل جر  الذي في محل رفع

47
00:22:58.500 --> 00:23:34.100
انا طبعا ثلاث أنواع ضمير ضمائر المتكلم والمخاطب والغائب الذي التي انا ونحن وانت وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وايش وهن كم اثنى عشر ضميرا هذه لا تقع الا في محل رفع

48
00:23:34.800 --> 00:24:04.800
انه في محلي رفع والغالب انها تكون مبتدأ مثلهم مخلصون انت مجد النوع الثاني ظمائر الناس ظمائر النصب هي نفس الظمائر هذي ولكن يضاف اليها لواحق يضاف اليها  تقول مثلا بدل انا

49
00:24:05.200 --> 00:24:42.400
وبدل نحن ايانا وبدل انت اياك الى اخره وبدل هو اياه والايسر ان الضمير برمته ان الضمير بلواحقه يعرض اعرابا واحدا يعني مثلا اياك كافأ المدرس الايسر ان نقول اياك ظمير منفصل مبني على الفتح

50
00:24:42.500 --> 00:25:16.750
في محلي نصب مفعول مقدم اياك كافأ  المدرس  بعضهم يقول اياه والظمير والكاف حرف دال على الخطاب لكن الاول ايسر واسهل هذا ما يتعلق الظمير وفي الضمير مباحث اخرى لكن

51
00:25:17.300 --> 00:26:04.900
نكتفي بهذا  الثاني العلم العلم اسم يعين مسماه مطلقا ومعنى مطلقا قيديلها قايد لان بقية المعارف غير العلم ما تعين مسماها الا بقيد  سيتبين واما الذي تبين وهو الضمير فنعم

52
00:26:05.050 --> 00:26:27.800
الظمير ما يدل على المراد الا بقيد ان كان ظمير متكلم التكلم المخاطب اين الخطاب كان ضمير غائب نعم ما يدل على الغيبة يعني من اشارة او نحوها المقصود ان الظماير

53
00:26:27.900 --> 00:26:53.550
تدل بقيد اسم الاشارة كذلك الموصول المعرب بال كما سيأتي اما بالنسبة للعلم فهو يعين مسماه تعيين مطلقا فلا يحتاج الى ما تحتاج اليه بقية المعارف العلم ثلاثة انواع اسم

54
00:26:54.350 --> 00:27:29.850
وكنية  الاسم هو ما وضع للذات اولا ما وضع للذات اولا مثل محمد وعلي وبكر الكنية ما وضع على الذات بعد التسمية وبدأ باب او ام مثل ابو علي ابو صالح

55
00:27:30.550 --> 00:27:47.800
يعني تجد ابو علي ابو صالح ابو خالد ما توضع اولا على الشخص اول ما ينزل من بطن امه نعم ما يقال له ابو علي ولا ابو خالد انما يوضع له اسما

56
00:27:48.300 --> 00:28:17.450
الاسم هو الذي يوضع للذات اولا اما الكنية فهي ما يوضع بعد التسمية ويكون مبدوءا باب او ام اللقب ما يوضع بعد التسمية ويشعر بمدح او ذم المدح المأمون الامين الرشيد

57
00:28:18.250 --> 00:28:59.700
والذنب السفاح الجاحظ وهكذا  اذا اجتمع الاسم واللقب يؤخر النقب لان اللقب بمثابة الصفة الصفة تتأخر انا موصوف ويعرض اللقب باعراب الاسم يعني يكون تابعا له على انه بدل او عطف

58
00:29:00.100 --> 00:29:59.100
بيان تقول مثلا عمر الفاروق الثاني الخلفاء الراشدين عمر مبتدع   والفاروق  لقب اعرابه بدل  سيكون تابعا للاسم في اعرابه رفعا ونصبا  الثالث اسم الاشارة الاشارة اسم يعين وسماه  الاشارة الحسية

59
00:30:00.150 --> 00:30:39.450
المعنوية الاشارة الحسية اقول هذا كتابي هذا طالب وجد الاشارة قد تكون خفية هذا هو الغالب وقد تكون الاشارة معنوية مثل لو قلت هذا راي  الرأي محسوس ولا غير محسوس

60
00:30:39.900 --> 00:31:05.300
غير محسوس اذا اسم يعين مسماه بقيد اشارة حسية او اشارة معنوية. ايش الاشارة الحسية؟ ان تشير الى محسوس والاشارة المعنوية ان تشير الى شيء معنوي اسم الاشارة بدون الاشارة ما يفيد

61
00:31:06.800 --> 00:31:33.800
يعني الان مثلا الطلاب انتم امامي كل واحد منكم يصدق عليه انه طالب نكرة ولا معرفة نكرة كذا فانا لو قلت مثلا هذا طالب مجد   ما اقصد انا ما قصدت احد انا ما ما اشرت

62
00:31:34.100 --> 00:31:51.450
اذا لا زالت معرفة هل نفع اسم الاشارة الان يوم قلت هذا طالب مجد ما نفع ليش؟ لاني ما استعملت الاشارة الحسية لكن لو قلت مثلا هذا طالب مجد. اشرت الى طالب واحد منكم مثلا وكلكم ان شاء الله مجدون

63
00:31:52.250 --> 00:32:17.000
صار الان معرفة منين صار معرفة؟ بواسطة الاشارة اذا اسماء الاشارة ما تكون من المعارف الا اذا استعمل استعملت الاشارة ايش؟ الحسية المعنوية المعنوية امرها سهل طيب اسماء الاشارة ثلاثة انواع

64
00:32:18.000 --> 00:32:56.400
ما يشار به للمفرد وما يشار به للمثنى وما يشار به للجمع الذي يشار به للمفرد  للمذكر وذي  اخوتي للمؤنث اشهرها ولا فيها لغات اخرى؟ اللي هي للمؤنث ما يشار به للمثنى

65
00:32:56.850 --> 00:33:37.600
للمذكر الرفع وبين اخوتين في النصب ثاني للمؤنث  اخوتين النصبي والجر الثالث ما يشار به للجمع بنوعيه وهو اولئك على لغة المد وفيه اولى على لغة القصر لكن المستعمل هو ايه

66
00:33:37.850 --> 00:34:11.750
لغة المد هذه يشار بها لجمع الذكور وجمع الاناث والغالب انه ما يشار بها الا للعقلاء وقد تستعمل لغير العقلاء بقلة طيب اسماء الاشارة فيها لواحق في اولها وفي اخرها

67
00:34:12.650 --> 00:34:42.250
اللواحط التي في اولها  التنبيه حرف لا محل له من الاعراب يقصد به تنبيه المخاطب واما اللواحق التي في اخرها فهي كاف الخطاب وشاف الخطاب تتغير على حسب حال المخاطب

68
00:34:43.550 --> 00:35:07.700
مخاطب قد يكون مفردا او مثنى او جمعاء وقد يكون مذكرا او مؤنثا والكاف هذه حرف خطاب لا محل له من الاعراب معي ضمير لو كان الظميرا وصارت مضافا اليه

69
00:35:08.200 --> 00:35:26.100
واسماء الاشارة لا تضاف انتبه لهذا اسمعوا الاشارة لا تضاف لا يجوز في اللغة العربية بحال من الاحوال انه يمر عليك اسمي شيارة ويطلبون اسم الاشارة مضاف والكاف مضاف اليه

70
00:35:26.150 --> 00:35:54.100
ابدا الكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب وقد تأتي اللام احيانا للدلالة على البعد وصارت اللواحق  ثلاثة التنبيه في الاول وكاف الخطاب في الاخر واللام البعد في الوسط

71
00:35:54.700 --> 00:36:22.000
يعني اذا كان المشار اليه بعيدا استعمل اللام. واذا كان قريبا لا تستعمل اللام طيب اللي يعنينا في هذا ان اسماء الاشارة كلها مبنية يقول مثلا هذا طالب مجد. فهاء حرف تنبيه

72
00:36:22.650 --> 00:36:50.650
ذا اسمي شارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ طالب خبر مجد صفة تقول مثلا هذه طالبة مجدة لها حرف تنبيه به اسم شارة مبني على الكسر محل رفع

73
00:36:50.700 --> 00:37:34.300
مبتدع طالبة مجدة خبر وصفة في حالة التثنية اقول هذان طالبان مجدان رأيت طالبين مجدين حرف تنبيه مبتدع مبني على الالف في محلي  طالبان خبر مرفوع من الف وجدان  وفيه راي

74
00:37:35.150 --> 00:38:02.000
ان اسماء الاشارة في حالة التثنية تكون معربة على هذا تقول زاني مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف ولكن الاعراب الاول ايسر لان فيه طردا للباب على وتيرة واحدة يعني ايش انا وتيرة واحدة؟ ها

75
00:38:02.050 --> 00:38:24.000
يعني تكون اسماء الاشارة كلها مبنية ما كان منها مثنى وما لم يكن مثنى لكن يستفاد من الاعراض الثاني ان الطالب لو اعرض الاعراب الثاني صار اعرابه صحيحا وهذا يستفاد منه في التعليم لو طالب مثلا من الطلاب

76
00:38:24.150 --> 00:38:50.950
اعربوا وقالوا انه مرفوع وعلامة رفعه الالف فتعتبر الاجابة صحيحة وهكذا بالنسبة للجمع انه يكون مبنيا على الكسر مثلا هؤلاء طلاب مجدون هؤلاء مبتدأ مبني على الكسر في محلي رف

77
00:38:53.050 --> 00:39:23.200
وطلاب الخبر وكما قلت قبل قليل ان اولئك يشار بها للعقلاء وقد يشار بها لغير العقلاء ولكن هذا قليل ولهذا قال الله تعالى القرآن وتلك الايام نداولها بين الناس فاشار الى الايام

78
00:39:23.300 --> 00:39:51.750
فيما يشار به للمؤنث مع ان الشاعر قال ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام قال اولئك الايام فاشار الى الايام باولئك. وهذا يعتبر قليلا ونادرا لا اله الا الله

79
00:39:54.500 --> 00:40:33.850
الرابع  الموصول الموصول اسم يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد الموصول اسم يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد والمعنى ان الاسم الموصول ما يعين مسماه مطلقا لو قلت جاء الذي

80
00:40:34.900 --> 00:40:56.200
الذي انا عندي اسم موصول الان هل عين المسمى؟ ما عين المسمى لكن اذا قلت مثلا جاء الذي اخذ اخذ الجائزة مثلا اتضح المراد الان اتضح المراد من اين جاء

81
00:40:56.550 --> 00:41:40.250
الاتظاح جاء من الصلة التي اشتملت على عائد يعود على الاسم الموصول الموصولات نوعان النوع الاول مختص والثاني مشترك المختص المحدد بنوع لا يتعداه الى غيره الموصول المختص ثمانية اثنان

82
00:41:43.850 --> 00:42:19.900
للمذكر للمفرد اثنان للمثنى واربعة للجمع الذي للمفرد المذكر التي المفرد  اللذان المثنى المذكر واللتان في المثنى المؤنث هذي اربعة بقي اربعة للجمع اللي هي الاولى والذين المذكر واللاتي بالتاء

83
00:42:20.000 --> 00:42:51.550
واللائي بالهمز هذا ايه المؤنس هذه الموصلات يسميها النحويون الموصولات المختصة لان الذي مختص بالمذكر. ما يجي لغيره المفرد التي للمفرد المؤنث الى اخره امثلتها واضحة واعرابها الموصولات كلها مبنية

84
00:42:52.700 --> 00:43:17.250
واما المثنى منها اعرابه مثل ما قيل في اعراب المثنى من اسم الاشارة  الاشارة فمثلا جاء الذي فاز هو الذي اخذ الجائزة يقول جاء فعل ماض فعل ماض مبني على الفتح

85
00:43:17.350 --> 00:43:37.900
الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل فعل ماظ الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الموصول هذا العايد يعود على الموصول والجملة من الفعل والفاعل

86
00:43:38.150 --> 00:44:12.950
لا محل لها من الاعراب   وهكذا يقال البقية النوع الثاني من الموصولات الموصول المشترك الموصول المشترك قيل له مشترك لانه يصلح لجميع ما تقدم بلفظ واحد يصلح للمفرد المثنى الجمع

87
00:44:13.000 --> 00:44:51.700
المذكر والمؤنث اللفظ ما يتغير وهو ستة من وما وان   عن ابن مالك ومن وما وان تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر هذي اربعة بقي ذا وعين ذا واي

88
00:44:52.000 --> 00:45:31.800
هذه هي الموصولات المشتركة. من وما وان وذو وذا واي  ايه طيب هذه الموصولات المشتركة يتحدد المراد منها بالصلة اما بدون الصلة للجميع فتقول مثلا جاء  جاء من فازت جاء من فاز

89
00:45:32.150 --> 00:45:54.450
جاء من فازتا جاء من فازوا جاء من  تلاحظون من ما تغيرت ولكن ما الذي دل على ان الاسم الموصول في المثال الاول للمفرد المذكر وفي المثال الثاني للمفرد المؤنث الى اخره الذي يدل على هذا هو ايه

90
00:45:54.650 --> 00:46:27.550
الصلة وهذه الموصولات المشتركة كلها مبنية مثل ما تقدم لكن ان ما يظهر عليها الاعراب لانها حرف انما يظهر الاعراب على صلتها اذا قلت مثلا جاء القائم بواجبه وين الاسم الموصول

91
00:46:29.200 --> 00:46:53.100
ها او الاسم الموصول ال طيب الحرف هنا كانت أسماء هل في دليل الدليل عود الضمير عليها لان الضمير في قولنا بواجبه الهى تعود على من على هل؟ عود على

92
00:46:53.400 --> 00:47:13.150
ولا نقول تعود على قائم لان اصل قايم اصله صلة لال النصر التقديري جاء الذي قام بواجبه اذا كلمة قايم ذي يا اخوان حال لمحل الفعل وهل الضمير يعود على الفعل

93
00:47:13.350 --> 00:47:32.500
ما يعود على الفعل انا الان لو قلت لك جاء الذي قام بواجبه وين مرجع لها بواجبه اقعد على النبي اذا رجعنا المثال على اصله جاء القائم بواجبه تكون لا تعود على علم

94
00:47:32.750 --> 00:47:57.950
وهذا الدليل على ان وان كانت حرفا لكن هنا صارت اسما موصولا يقول النحويون  يعني من ظمن الموصولات ما يظهر عليها الاعراب  لان على صورة  الحرص يظهر الاعراب على ما بعدها

95
00:47:59.100 --> 00:48:22.350
تقول جاء القائم بواجبه جاء فعل ماض القائم مرفوع وعلامة رفعه الضمة وتدخل ويدخل الموصول ضمنا. ما تقول الان الاسم موصول فاعل ليش؟ لانه ما لها اعراض الان هي ما هي الان لا في محل رفع ولا نصب ولا جر لان الاعراب ظهر على

96
00:48:22.550 --> 00:48:54.950
على ما بعدها فاذا قلت القائم كل فاعل يكون الاعراب صحيحا طيب اما بالنسبة لمن وما    فهذه يظهر عليه الاعراب لكنها اسمى مبنية اسماء مبنية يعني تقول جاء من قام

97
00:48:55.900 --> 00:49:17.800
ومن فاز هنأت من فاز تكلمت على من فاز محل رفع ونصب وجري  ذو ذو سبق ذكرناه لكم في اسماء السكة هناك وانه ما تكون موصولة الا على لغة طيب

98
00:49:18.500 --> 00:49:37.250
وغير طي من العرب ما يعرفون ذو من الاسماء الموصولة فالطائي يقول جاء ذو قام وغير الطائي ما يعرف الاسلوب ذا ايه الشخص ذا الطائي بقوله جاء ذو قام يقصد جاء الذي قام

99
00:49:38.250 --> 00:50:06.500
وهو يقول جاء ذو قام لحسن ان نأتي ذو فاز سلمت على ذو فاز لانها مبنية عنده تلزم حالة واحدة ما تتغير ولهذا يردد النحويون البيت الذي يقوله الطائي فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت

100
00:50:06.750 --> 00:50:30.000
ذو حفرت وذو طويت يعني وبئري التي حفرتها والتي قضيتها هذا المعنى لا لا الاصل يا اخوان انه اسم اشارة مثل ما مر علينا قبل قليل يشار بها لايش المفرد المذكر

101
00:50:30.450 --> 00:51:03.950
لكنها تكون اسما موصولا بشرطين الشرط الاول ان تسبق بماء  الاستفهاميتين اذا ما سبقت ما تكون اسما موصولا والشرط الثاني الا تكون ملغاة لا تكون ملغاة والمراد بالالغاء ان تعتبرها وما اسما واحدة

102
00:51:07.050 --> 00:51:46.400
يا اخواني اذا اعتبرنا ماء اسم استفهام وذا موصولة ما يقال انه ملغاة الان لكن اذا اعتبرت الجميع ها اسما موصولا  صارت ملغاة ولا تكن من باب الموصول نمثل لو قلت لانسان ماذا سمعت؟ اوصيت انسان بعمل

103
00:51:46.400 --> 00:52:10.950
قلت ماذا صنعت هنا ما اذا تكون اسما موصولا على الاعراب الاتي ما اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول مقدم ان صنعت مفعول مقدم من الالفاظ اللي لها الصدارة

104
00:52:11.000 --> 00:52:43.700
في مفعول مقدم لا اسم موصول نبني على السكون في محلي يعني اذا قلنا ان الماء هنا ان مفعول مقدم سنحسب  الاعراض اللي تكون فيه موصولة في الوصول اننا نقول ما

105
00:52:44.650 --> 00:53:11.400
اسمه استفهام يعني اذا قلنا الان ماذا جعلناها اسما واحدا اسما واحدا ستكون ايش هنا موصولة لكن اذا الغيناها ستكون للاشارة نخرج عن باب الموصول وتكون الاشارة وتكون ماء هي المبتدع

106
00:53:11.700 --> 00:53:47.750
هنا هي المبتدع يعني مثلا الاساسية اتضح الفرق بين الالغاء وعدم الالغاء يعني قول الله تعالى او نفس المثال احسنت اذا قلت لشخص ماذا عملت خيرا  خيرا  هنا  اعتبرنا الجميع مفعولا مقدما

107
00:53:48.550 --> 00:54:17.600
مفعولا مقدمة واضح فاذا كانت مفعولا مقدما ايش يصير محله من الاعراب؟ الجميع ماذا في محل نصب اخيرا هنا دل على انها ملغاة لان خير مرتبطة بماذا مرتبطة بمادح دل على انهم الغاة

108
00:54:18.200 --> 00:54:55.100
لكن لو اعملناها الاعلان موصولة سنقول ما مبتدأ وذا اسم موصول خبر وجملة صناعة ايش؟ صلة الموصول اللي هو ذا  على انزام وصوله مبتدأ سيكون اعراض البدل خير  ليش تغير

109
00:54:55.550 --> 00:55:25.250
لان اصل كلمة خير مربوطة بايش اما ان اعتذرت ما اذاع اسما واحدا للاستفهام مفعولا مقدما سيكون البدل منصوبا اما اذا قلت ما مبتلى استفهام وذا اسم موصول خبر لان التقدير ما الذي

110
00:55:25.350 --> 00:55:57.400
ها ما الذي فسيكون البدل ايش مرفوعا وموصوقا ها مرفوعا انظر الى قول الله تعالى قالوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا قالوا خيرا هذا دليل على ماذا على ان ماذا انزل

111
00:55:57.950 --> 00:56:25.800
ها ايش ملغاة وان ماذا مفعول مقدم الانزل لانهم يقولون الجواب يحكي السؤال لكن لو فرض انه في قراءة قالوا خير ايش تصير ماذا تصير ماء مبتدأ وذا اسم استفهام اسم موصول ايش

112
00:56:26.200 --> 00:56:49.950
خبر الخلاصة اذا النهجاء الموصولة اشترطوا لكون الموصولة شرطان الشرط الاول ان تكون ان تسبق لمن اومع الاستفهاميتين هذا شرط اساسي الشرط الثاني الا تكون ملغاة ما معنى الاصغاء معنى الالغاء ان تعربها

113
00:56:50.250 --> 00:57:09.650
مع اداة الاستفهام التي قبلها اسما واحدا للاستفهام هذا يا اخوان هو ايش؟ معنى الالغاء. اما اذا اعتبرت اداة الاستفهام مبتدأ الموصولة او ذا خبرا فان ذا لا تكون ملغاة

114
00:57:09.900 --> 00:57:31.550
طيب كيف تميز بين الالغاء وعدم الالغاء ها باشياء منها مثلا البدل او الجواب او غير هذا يعني المهم انه في ادلة تدل تبين لك الالقاء من غيره فاذا قلت لشخص ماذا عملت

115
00:57:31.900 --> 00:58:01.550
وخيرا ام شرا فيهم الغاة ماذا عملت؟ اخير ام شر غير ملغاة طيب بقي اي اي معربة يعني ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة الا في حالة واحدة تبنى على الظو مطلقا رفعا ونصبا وجرا

116
00:58:01.900 --> 00:58:31.100
وهذه الحالة هي ما اذا اظيفت وحذف الصدر  لان اي قد تضاف وقد تقطع عن الاظافة قد تقطع عن الاظافة في اللفظ فاذا فمثلا قول الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة

117
00:58:31.400 --> 00:58:56.600
ايهم اشد على الرحمن عتيا واضح انه مبنية هنا ولا لا لانه مفعول ننزع مفعول ننزع اذا اي اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول  ثم لننزعن من كل شيعة ايهم

118
00:58:56.850 --> 00:59:31.000
واي مضاعف الظمير مضاف اليه  والميم علامة الجمع واشد خبر لمبتدأ محذوف لاني قلت ان متى تبنى اذا اضيفت وحدث قدر الصلة حدوث صدر الصلة الان اللي هو العايد لان التقدير ايهم هو اشد

119
00:59:31.250 --> 01:00:08.250
ايهم هو اشد فاذا اشد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو اشد عتيا تمييز   طيب الحاصل ان الاسماء الموصولة كلها مبنية الا اين انها تكون معربة  يستثنى منها حالة واحدة وهي ما اذا وظيفت

120
01:00:08.900 --> 01:00:47.050
وحذف  الصلة مثال الاعراب لو قلت مثلا اكرم الطلاب مثلا ايا يا فتى هنا ايا اسم موصول المعنى الذي وهي هنا معربة او نقول ايا هو يا فتى نستدل بصدر الصلة

121
01:00:48.200 --> 01:01:15.200
المقصود ان اي تعرض في ثلاث حالات ولا داعي لذكرها لكن تبنى في حالة واحدة وهي ما اذا اضيفت وحذف صدر الصلة اذا قيل مثلا اصلح الباب اي هو معيد

122
01:01:16.150 --> 01:01:42.300
موصولة ان التقدير اصلح الباب الذي هو معي وهنا موصولة ايا هو معيب على اساس انه مفعول او انه بدل من الباب منصوب وعلامة نصبه الفتحة ايا هو مبتدأ نعيب خبر والجملة صلة

123
01:01:42.500 --> 01:02:35.150
الموصول النوع الخامس  النوع الخامس المعرب بال   يبحث النحويون بانواع يذكرون انها ثلاثة انواع المراد ان المعرفة العهدية او قال لي تعريف العهد  للاستغراق وان لتعريف الحقيقة العهدية ثلاثة انواع

124
01:02:36.300 --> 01:03:10.850
عهد ذكري اعاهد ذهني  حضوري العهد الذكري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه تقدم له ذكر مثل لو قلت لقيت طالبا فاكرمت الطالب ماذا نفهم من قولك فاكرمت الطالب ها انه الطالب الذي لقيت

125
01:03:11.700 --> 01:03:37.350
فهل هنا للعهد وهذا العهد الذكري لان الاسم الذي دخلت عليه الف تقدم له ذكر ومنه قول الله تعالى فارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول اما العهد الذهني وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه

126
01:03:38.350 --> 01:04:09.150
معلوما عند المخاطب معلوما عند المخاطب  لو اوصيت زميلة الذي ذهب الى الكلية قلت اكتب لي المصادرة المحاضرة في المحاضرة في العهد الذهني زميلك يعرف المحاضرة التي تريد ها ان يكتبها لك

127
01:04:09.800 --> 01:04:28.600
ومنه قول الله تعالى اذ هما في الغار المخاطبون الذين نزلت عليهم الاية يعرفون الغار كما في قول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يعرفون المراد بالشجرة

128
01:04:28.700 --> 01:04:56.400
سأل هنا للعهد الذهني اما الثالث فهو العهد الحضوري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه الف  حاضرة كما لو قلت لزملائك اليوم نقوم برحلة الفئة اليوم لايش؟ للعهد الحضوري. يعني اليوم الحاضر

129
01:04:56.550 --> 01:05:17.550
ومنه قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اللي هو نزلت فيه الاية اللي هو يوم عرفة ويوم الجمعة اما النوع الثاني ما هي الاستغراقية التي تفيد الشمول الاستغراق

130
01:05:17.700 --> 01:05:50.750
وهذه علامتها صحة وقوع كل موقعها كما في قول الله تعالى ان الانسان لفي خسر الف الانسان للاستغراق والشمول والمعنى كل انسان في خسر الا الذين امنوا ولهذا يقول الاصوليون الاستثناء معيار العموم

131
01:05:51.200 --> 01:06:19.400
ومعنا ومعنا معيار العموم يعني دليل على العموم اذا الدليل على ان الف الانسان انها استغراقية وشمولية هو ايش والاستثناء الثالث  التي لتعريف الحقيقة وهي الداخلة على اسم الجنس مثل

132
01:06:20.700 --> 01:06:53.800
الرجل خير من المرأة هل يصح وقوع كل موقعها يقال كل رجل خير من كل امرأة  فيه عدد من النسا او فيه واحدة من النساء  الاف الرجال انما المعنى هذه الحقيقة

133
01:06:54.550 --> 01:07:12.700
خير من هذه الحقيقة يا اخوان بالنظر الى الافراد ولا لا بدون نظر الى الافراد لاننا لو نظرنا للافراد صارت شيئا للاستغراقية. ايش تيجي كل ونحن لا نريد ان تأتي كلمة كلنا

134
01:07:15.600 --> 01:07:33.950
وهذا النوع ما في فائدة تعريفه من الناحية المعنوية انتبهوا لهذا يا اخوان للنقطة ذي النوع الاخير يقول النحويون انه يفيد التعريف من الناحية اللفظية بحيث انه مثلا ينطبق عليه ما ينطبق على المعارف

135
01:07:34.450 --> 01:07:52.950
من كونه يقع مبتدأ ولهذا ايش اعراب الرجل المثال اللي مر ها مبتدأ عن كلمة الرجل هي تدل على رجل معين ما تدل على رجل معين هي شبيهة بالنكرة انتبهوا بالنسبة للمعنى

136
01:07:53.100 --> 01:08:12.900
اللي تدخل عليه التي لتعريف الحقيقة الداخل على الاجناس مثل النكرة ومن جهة المعنى اذا كيف يصير مع المعارف من الناحية ايش اللفظية ولهذا صح وقوع مبتلى وهل يصح ان المبتدع يكون نكرة

137
01:08:13.150 --> 01:08:35.200
ناصح ان المبتدأ يكون نكرة الا اذا وجد له مسوغ طيب النوع الاخير من انواع المعارف هو المضاف في واحد مما تقدم المظاف للظمير الكتابك جديد فكتاب صارت معرفة بسبب الاضافة

138
01:08:36.150 --> 01:09:04.900
كتاب محمد الى علم كتاب هذا الى اشارة كتاب الذي نجح الى الموصول كتاب الرجل الى ما فيه انت والنكرة اذا اظيفت الى احد المعارف صارت نعم معرفة  القاعدة ان النكرة

139
01:09:05.750 --> 01:09:29.800
بحسب ما تضاف اليه النكرة اللي تضاف الى الظمير تصير بمنزلة الظمير في العرفية نعم والذي يضاعف للعلم كذلك واسم الاشارة كذلك والموصول كذلك هذه هي القاعدة العامة على قول

140
01:09:30.600 --> 01:10:02.200
عند النحويين في قول اخر يقول المضاف بمنزلة المضاف اليه الا ما اظيف للضمير. ما يكون من منزلة الظمير يكون بمنزلة العلم كن بمنزلك العلم ليه  يقولون لو قلت مررت بزيد

141
01:10:02.350 --> 01:10:40.100
صاحبك ايش اعراض صاحبك   لزيد  لزيد هنا صاحبك اضيفت للضمير فلو جعلنا صاحبك بمنزلة الظمير لصارت الصفة اكملوا اعرف من الموصوف ولا لا؟ لان الموصوف علم والصفة الان منزلة الضمير لانها اضيفت لضمير

142
01:10:40.700 --> 01:10:58.150
اضيفت الصفة صاحب اضيفت لضمير لو قلنا ان المضاف في منزلة المضاف اليه اللي هو الضمير ايهما اعرف العالم الضمير الظمير اعرف قالوا يلزم على هذا ان الصفة تصير اعرف

143
01:10:58.650 --> 01:11:17.300
من الموصوف وهذا لا يجوز يقولون لا بد ان الصفة تكون مساوية للموصوف او ادنى من الموصوف هذا الذي جعلهم يقولون ان المضاف للظمير ما يصير منزلة الظمير يصير منزلة ايش

144
01:11:17.700 --> 01:11:48.750
العلم اذا جعلنا صاحب من منزلة العلم تساوت الصفة والموصوف ها   انا الان صاحب يا اخوان ما ودكم تفهمون  الان صاحب وظيف الى الظمير القاعدة يقولون المضاف بمنزلة المضاف اليه في العرفية

145
01:11:49.800 --> 01:12:14.100
طيب اذا جعلنا الان صاحب منزلة الظمير  اليست الان الصفة صارت منزلة الظمير والضمير اعرف والموصوف ايش نوعه علم صارت الصفة اعرف يقول لا يجوز الصفة تكون اعرف موصوف تكون مساوية ولا ادنى

146
01:12:14.500 --> 01:12:34.250
اذا مشينا على الاستثناء وقلنا خلاص الان صاحب يصير بمنزلة العلم تنزل رتبته تصير تساوت الان الصفة وايه والموصوف اما على الرأي الاول اللي قلت لكم يقول له انا اطرد الباب على وتيرة واحدة

147
01:12:34.650 --> 01:12:55.400
ولا يلزم اني اعرف صاحب انه تكون صفة قد تكون بدلا وقد تكون عطف بيان ولا يلزم التساوي بين البدل والمبدل من الى اخره الان الابيات واضحة والله تعالى يعلم وصلى الله على نبينا محمد