1 00:00:00.200 --> 00:00:39.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سلام على منصوبات الاسماء بعد انتهى الكلام صار مرفوعات وقلنا التي ذكرها الناظم 2 00:00:40.400 --> 00:01:22.450 ثلاثة عشر التقدم الكلام منها على نوعين الاول المفعول به الثاني المصدر والنائب عن المصدر الان الثالث ما بعده يقول الناظم الله تعالى الثالث وهو الزمان المكان وان شئت قل 3 00:01:22.800 --> 00:02:01.100 الثالث المفعول فيه يقول في الزمان والمكان حيث فيه تضمر فيهما لكل فاعرفي صمت اياما وقمت سحرا خلف المقام عند بيت طهرا اصل الزمان هو اسم الزمان المنصوب على تقديري في اضطراب 4 00:02:02.050 --> 00:02:36.750 الزمان هو اسم الزمان وظرف الزمان واسم الزمان المنصوب على تقديري في اضطراد وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب على تقديري في في الطراز كما قلت كل باسم الزمان المكان 5 00:02:37.050 --> 00:03:06.000 يطلق عليه المفعول فيه كان اسم الزمان يدل على الزمن الذي الذي فعل فيه الفعل وشو المكان يدل على المكان الذي فعل فيه الفعل اذا قلت قمت او سافرت يوم الخميس 6 00:03:07.200 --> 00:03:37.500 فيوم من من صفات الاسمى لانه اسمه زمان تقول صمت فعل وفاعل ويوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ويوم مضاف والخميس مضاف اليه وان شئت قل يوم مفعول فيه. منصوب وعلامة 7 00:03:37.550 --> 00:04:06.900 نص به الفتحة يوم دلنا على الفعل الذي وقع فيه وهو الصيام الصيام وقع في هذا اليوم او السفر وقع في هذا اليوم ولو قلت مثلا صليت خلف المقام وخلف 8 00:04:06.950 --> 00:04:34.150 مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو يدل على المكان الذي فعل فيه الفعل وان هذه الصلاة اين فعلت جعلت خلف المقام هذا ظرف الزمان وظرف المكان لكن التعريف الذي قلت لكم 9 00:04:34.650 --> 00:05:00.350 يحتاج الى شيء من الايضاح ونحن قلنا ظرف الزمان هو اسم الزمان الذي تضمن معنا في ومعنى تضمن معنا في يعني انه يدل على معناها ويرشد الى معناها لان اصل في 10 00:05:00.400 --> 00:05:32.400 ومعناها الاصيل معناها الاصيل هو الظرفية وعلى هذا لابد ان يكون ظرف الزمان او ظرف المكان متظمنا معنا فيه فان لم يكن متضمنا معنا في اليس بظرف وهذا يخفى على كثير من الطلاب 11 00:05:33.300 --> 00:05:54.700 كثير من الطلاب اذا كلمة يوم او حين او غير هذا من مع الزمان ظن انها ظرف زمان دائما وهذا ليس بصحيح فانها لا تكون ظرف زمان الا اذا كانت بمعنى فيه 12 00:05:55.100 --> 00:06:15.150 في المثال السابق سافرت يوم الخميس هل معنى سافرت في يوم الخميس والمثال الثاني صليت خلف المقام يعني صليت في المكان الذي خلف المقام هنا وجدت في يعني وجد معناها 13 00:06:15.800 --> 00:06:40.650 لكن لو قلت مثلا يوم الجمعة يوم مبارك في يوم الجمعة ما نقول انه ظرف جمال منصوب ولا نقول انه مفعول فيه لانه ليس بمعنى فيه يعني انت عندما تقول يوم الجمعة يوم مبارك 14 00:06:40.900 --> 00:07:12.200 ما تريد شيء في يوم الجمعة انما تريد ماذا اليوم نفسه ولهذا لقول الله تعالى وانذرهم يوم الاذفة يوم ما نقول انه مفعول فيه لانه ليس بمعنى في هل المراد انذرهم شيئا في يوم القيامة؟ لا. المراد انذرهم اليوم نفسه 15 00:07:12.850 --> 00:07:34.050 وعلى هذا نقول يوم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لكنه ليس ظرف زمان ولا مفعولا فيه لماذا؟ لانه لم يتضمن معنى في وعلى هذا فالمقياس عندك 16 00:07:34.150 --> 00:07:51.400 هو تظمن معنى في او عدم تظمن معنى فيه كما تضمن معنا في فهو اسم زمان مرت زمان قومك يعني وما لم يتضمن معنا في نعم فليس بظرف زمان ولا ظرف مكان 17 00:07:52.700 --> 00:08:12.400 خذها قاعدة ايضا توضح لك اذا وقع الظرف مبتدأ او خبرا او فاعلا او مفعولا اعرف انه ليس بظرف زمان ولا يعرض مفعولا فيه هذا معنى قولنا ما تضمن معنى 18 00:08:12.900 --> 00:08:40.550 وقولنا بالطراد يعني انه لا يكون ظرفا الا اذا تضمن معنى في مع جميع الافعال اما اذا تضمن معنا في مع بعض الافعال دون بعض ما يكون ولا يكون مفعولا فيه 19 00:08:41.800 --> 00:09:05.450 فمثلا يوم الخميس ظرف لماذا اولا لانه بمعنى هي الشيء الثاني انه يتضمن معنا فيه مع جميع الافعال تقول سافرت يوم الخميس صمت يوم الخميس قدمت يوم الخميس اكلت يوم الخميس شربت يوم الخميس 20 00:09:05.600 --> 00:09:29.600 نمت يوم الخميس استيقظت يوم الخميس ما جميع الافعال لكن لو اخذنا مثلا كلمة البيت البيت قد تقول دخلت البيت صحيح دخلت البيت متظمن معنا فيه متظمن معنا فيه. لان دخلت في البيت 21 00:09:30.300 --> 00:09:50.350 لكن كلمة البيت لا لا تعرض ظرف مكان ولا مفعولا فيه. لماذا لان وان تضمنت معنا في لكنها تتضمن معنا في بعض الافعال دون البعض الاخر هل تقول اكلت البيت 22 00:09:50.750 --> 00:10:11.850 يعني اكلت في البيت او نمت البيت يعني نمتوا في البيت؟ لا اذا دل هذا على ان ظرف المكان والزمان في شرط اخر ما هو الشرط الاول ان يتضمن معنى فيه. والشرط الثاني 23 00:10:12.050 --> 00:10:47.800 ان يتضمن معنا في باضطراب. وقلت لكم المعنى باضطراد يعني مع جميع الافعال يقول الناظم ظرف الزمان والمكان ظرف بالجر معطوف على قوله هناك اولا الموصوفات والنصب في الاسماء للمفعول به 24 00:10:48.150 --> 00:11:12.800 ثم قال في البيت الثاني ايش ها ومصدر معطوف على المفعول به يعني ولمصدر الثالث ظرف الزمان يعني ولظرف الزمان ولظرف الزمان ولكنه حذف حرف العطف للضرورة ظرف الزمان والمكان حيث فيه 25 00:11:13.000 --> 00:11:41.850 تضمر فيهما الشرط الاول الشرط الاول ثم قال لكل عندكم غلطة مطبعية ما في تشديد ولا لا لكل فقط نسي الشدة معنى لكل يعني لكل فعل من الافعال لكل فعل من الافعال. فهنا اشار الى الاضطراب 26 00:11:41.900 --> 00:12:05.600 وعلى هذا فالتنوين في قوله لكل ما نوعه؟ تنوين عوض عن المضاف اليه قال تعرفي يعني فاعرف هذه القاعدة فصمت اياما ايام المنصوب الظرفية ويشت قل وان شئت قل مفعول 27 00:12:06.000 --> 00:12:40.250 وقمت سحرا كذلك منصوب على الظرفية اياما هذا ظرف متطرف لانه يقع مبتدأ ويقع خبر ويقع مفعول ظرف متصرف ومعنى متصرف انه ما يلزم النصب على الظرفية يخرج يصير مبتدأ يصير خبر خبره ويكون فاعلا ويكون مفعولا 28 00:12:41.100 --> 00:13:04.850 اياما هنا منصوب على الظرفية لكن هل يلزم النص على الظرفية دائما؟ لا ما يلزم وقمت سحر هذا درس متطرف ايضا لانه لا يراد به سحر يوم معين المؤلف ما قال قمت سحر يوم الجمعة 29 00:13:04.950 --> 00:13:27.200 ولا سحر يوم الخميس فلما قال وقمت سحرا ايش نقول عن سحر يقول انه ظرف متصرف الدليل على انه متصرف انه يوجع كما في قول الله تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر 30 00:13:27.850 --> 00:13:45.150 اي سحر من الاسحار ما ندري اي سحر اذا يدل على سحر غير غير معين لكن لو قلت ازورك او بلاش من ازورك ليرى ما تصلح استيقظت يوم الجمعة يا حرام 31 00:13:45.900 --> 00:14:09.750 وهنا ظرف غير متصرف يلزم النصب على الظرفية. لماذا؟ لانه اريد به سحر يوم بعينه الخرافة ما في هل سحر ظرف متصرف او لا ان اريد به نعم معين فهو غير 32 00:14:09.800 --> 00:14:30.750 متصرف وان نريد به سحر يوم غير معين فهو ايش وهو متصرف فهو متصرف والدليل على انه متصرف انه يخرج من النصب على الظرفية الى الجرببة مثل ما نشرت لكم في الاية 33 00:14:31.250 --> 00:15:04.800 وقوله خلف المقام هذا مثال لظرف المكان وقوله عند بيت طهر هذا مثال اخر في ظرف المكان الرابع من موصوفات الاسمى الحال والحالي من معرفة منكرا وفضلة وصفا كجئت ذاكرا 34 00:15:05.500 --> 00:15:46.750 الحال وصف يبين هيئة صاحبه وقت وقوع الفعل الحال وصف فضلة يبين هيئة صاحبه عند وقوع الفعل حال وقوع الفعل وعلامة الحال صحة وقوعها جوابا لكيف صحة وقوعها جوابا لكيف 35 00:15:47.350 --> 00:16:18.250 فاذا قلت مثلا جاء الضيف راكبا راكبا حال اولا انها وصف ما معنى وصف الوصف عند النحويين له تعريف في جميع ابواب النحو يصلح يقولون الوصف ما دل على معنى وصاحبه 36 00:16:19.900 --> 00:16:41.600 مثل راكب يدل على معنى وهو ايش الركوب ويدل على ان فيه من ركب. لانك انت ما تقول راكب الا فيه ذات ركبت وفيه معنى وهو الركوب هذا معنى قولنا ما دل على معنى 37 00:16:41.900 --> 00:17:17.150 وصاحبه هذا الوصف فضله الفضل هنا ما ليس ركنا في الاسناد يعني ما زاد على المسند والمسند اليه فجاء هذا مسند الضيف هذا مسند اليك اسند اليها المجيء تمت الجملة 38 00:17:17.950 --> 00:17:50.100 اي جملة اسمية او فعلية ما ركناها المسند والمسند اليه ما الذي يزيد على المسند والمسند اليه يكون فما معنى ان الحال فضله يعني على ركني الجملة طيب يبين هيئة صاحبه عند وقوع الفعل 39 00:17:50.650 --> 00:18:13.700 والدليل على هذا كما قلت لكم صحة وقوعها جوابا لكيف ولو قيل كيف جاء الضيف كيف جاء الضيف؟ لقيل جاء الضيف راكبا هذا معنى الحال اه الناظم رحمه الله اولا قال 40 00:18:14.800 --> 00:18:41.850 والحال من معرفة هذا فيه بيان نقطة من النقاط المتعلقة بالحال وهي انه لا بد ان يكون صاحب الحال معرفة صاحب الحال لا بد ان يكون معرفة الجملة يا اخوان حالية 41 00:18:42.400 --> 00:19:14.100 فيها ثلاثة اشياء الحال وصاحب الحال والعامل بالحال راتبا حال اين صاحب الحال؟ الضيف اين العامل في الحال صاحب الحال لا بد ان يكون معرفة تقول جاء الضيف راكبا جاء محمد راكبا 42 00:19:14.800 --> 00:19:34.950 اي نوع من انواع المعارف وعلى هذا لا يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة فلا يصح ان تقول جاء رجل راكبا غلط الاسلوب ذا كيف تصحح الاسلوب يقول جاء رجل راكب 43 00:19:35.100 --> 00:19:56.050 صفة وهذي من الفروق الاساسية بين بين النعت وبين الان ان الحال لابد ان يكون صاحبها معرفة بينما المنعوت قد يكون معرفة وقد يكون نكرة اذا الحال لابد ان يكون صاحبها معرفة 44 00:19:57.100 --> 00:20:25.100 قد يقع صاحب الحال نكرة مثل ما تقع يقع المبتدأ نفرة لكن لابد من وسوى والمسوغات كثيرة منها ان توصف النكرة كأن تقول جاء رجل طويل راكبا المثال جاء رجل 45 00:20:25.300 --> 00:20:58.050 طويل راتبا صحيح المثال لان النكرة اضيفت لو قلت مثلا جاء طالب علم مسرورا يصح لان النكرة هنا ايش اضيفت ومنه قول الله تعالى في اربعة ايام سواء للسائلين سواء حال 46 00:20:58.400 --> 00:21:37.600 منين؟ من اربعة واربعة نسرة لكن لماذا جاءت الحال منها وهي نفرة لانها اضيفت من معرفة يعني ان الحال لابد ان تكون نكرة لابد ان تكون نكرة عكس صاحبها وجاء الضيف 47 00:21:37.650 --> 00:22:00.900 راكبا ولا يصح ان تقول جاء الضيف الراكب اذا قلت الراكب تكون فلا بد ان تكون الحال نكرة لكن قد تقع الحال او بمعنى ان ادق سمع عن العرب الفاظ 48 00:22:01.650 --> 00:22:29.450 تحفظ ولا يقاس عليها وقعت الحال معرفة لكن ما بقيت معرفة لابد ان تؤول بالنكرة لاجل ان تطرد القاعدة على وتيرة واحدة ومن اساليب العرب انهم يقولون جاء وحده جاء زيد وحده 49 00:22:29.900 --> 00:22:55.350 وزيد فاعل وحدة وحدة حال منصوب وهو مضاف الظمير مضاف اليه لما اضيف الى الضمير صار ايه ومع هذا وقع حالا لكن نقول هذا لا يقاس عليه يحفظ على العرب 50 00:22:55.800 --> 00:23:35.850 ويسمع وهو معول بالنكرة لان التقدير جاء زيد منفردا هل هنا ايش منفردة وتقول العرب كلمته خلافية ها معرفة هنا معرفة اضيفت الى الضمير وهي معولة بالنكرة ان التقدير كلمته مشافهة 51 00:23:36.200 --> 00:24:08.800 مشافهة اذا الاصل في الحال ان تكون نكرة وقد تقع معرفة لكن هذا مقصور على السماع عن العرب ولا يجي انسان يتكلم بحاله يجعلها معرفة نقول هذا مخالف للقاعدة شرحناه 52 00:24:09.350 --> 00:24:33.350 وصفا الرحمن فجئت ذاكرا هذه حال جئت فعل وفاعل وذاكرا الحال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره فيها تفاصيل اخرى كغيرها من الابواب. لكن نكتفي بما في النظم النوع الخامس 53 00:24:33.400 --> 00:25:04.150 التمييز وكل هذا معطوف انا المفعول به اللي في اول النظم والمعطوف على المجرور مجرور وكل تمييز بشرط كملاء طبت نفسا وكمن عسلا من هنا اللي مع النص ذي عدل الغلط لان منن فيها تنوين 54 00:25:04.400 --> 00:25:41.200 وما وضع تنوين انما وضع الشدة وكسرة واحدة طيب التمييز اسم نكرة بمعنى من رافع ابهام مفرد او جملة تمييز اسم نكرة بمعنى من رافع ابهام مفرد او جملة هذا التمييز 55 00:25:43.400 --> 00:26:23.550 التمييز من خلال التعريف نوعان النوع الاول يسمونه تمييز المفرد وهو الواقع بعد المقادير اول اعداد ونحوهما فاذا قلت اشتريت رطلا طفلا كلمة فيها ابهام فيها اتهام. السامع ما يدري 56 00:26:24.050 --> 00:26:54.500 الرطل هذا او عسل او رز او سكر ما يدري اذا في ابهام الان فاذا قلت اشتريت رطلا عسلا ماذا عملت كلمة عسلا رفعت الابهام الابهام ولهذا تسمى تمييزا لانها ميزت كلمة رطل 57 00:26:54.550 --> 00:27:29.950 وبينت المراد هذا يسمى تمييز مفرد لان اللفظة التي بينت اين هي كلمة هذا تمييز مفرد لان البيان وقع على مفرد النوع الثاني ومثل لو قلت عندي عشرون هنا في ابهام 58 00:27:30.300 --> 00:27:58.250 ما يدري السامع العشرون هذي هي لن كتابا ولدا ما يدري اذا قلت عندي عشرون كتابا كتابا ايش لانها ازالة الابهام في كلمة عشرون هذا التمييز والمفرد النوع الثاني يسمى تمييز الجملة 59 00:27:59.450 --> 00:28:33.050 وان شئت قل تمييز النسبة مثاله لو قلت المكان الرابع المكان الان الجملة ذي فيها نسبة الطيب الى المكان لكن السامع نعم عنده ابهام الان ما يدري ايش تقصد الطابة المثانة 60 00:28:33.850 --> 00:28:55.750 هل طاب المكان من جهة الماء الماء اللي فيه زين اوطى بالمكان من جهة التربة اوطى بالمكان من جهة الهواء في ابهام ولا لا فاذا قلت طاب المكان هواء سواء رفعت الابهام 61 00:28:56.600 --> 00:29:29.450 لكن هل رفعت الابهام عن كلمة طابا فقط او كلمة المكان فقط اوى الجميع الجميع ولهذا يسمى تمييز جملة او تمييز نسبة ايش نسبة يعني نسبة الطيب الى طيب لو قلت مثلا مثال اخر 62 00:29:30.250 --> 00:30:02.350 حسن الشاب اسناد الحسن الى الشاب ما يدرى يطلق على انواع متعددة فاذا قلت حسن الشاب خلقا زال الابهام الاول اذا خلقا هذا معنى قولنا ان التمييز اسم نكرة بمعنى من 63 00:30:03.050 --> 00:30:28.700 رافع ابهام مفرد كويس يدخل او جملة كل واحد والتمييز يا اخوان بمعنى منه لانك اذا قلت مثلا اشتريت رطلا عسلا التقدير اشتريت رطلا من العسل يقولون هذا لاجل ان 64 00:30:29.200 --> 00:30:54.100 يميز التمييز عن الحال لان الحال بمعنى ايش والتمييز بمعنى من حكم التمييز التمييز في غالب احواله يكون منصوبا كما في الامثلة التي ذكرت لكم لكن قد يأتي التمييز مجرورا 65 00:30:55.150 --> 00:31:24.600 اما بالاضافة او بمنى لا يصح ان تقول مثلا اشتريت رطل عسل تمييز هنا مجرور في ايه بالاضافة ويصلح ان تقول اشتريت رطلا من العسل سيكون مجرورا الاصل في التمييز 66 00:31:25.100 --> 00:32:01.350 النفط لكن قد يكون مجرورا بمن او بالاضافة على تفاصيل في كتب النحو المطولة هذا معنى قوله وكل تمييز بشرط كمل ايش بشرط يعني بشرط تنكيره وبشرط كونه بمعنى منه هذا 67 00:32:01.450 --> 00:32:28.950 المعنى فطبت نفسا اين التمييز تمييز ايش؟ نسبة. يعني نسبة الطيب الى المخاطب فطبت نفسا لان الطيب قد يسند الى المخاطب ويراد به الطيب من المرض نعم طيب قال وكمن عسلا 68 00:32:29.650 --> 00:33:13.000 اشتريت منن عسلا تمييز مفرد الابهام في كلمة من والمن نوع من المكاييل او الموازين المستعملة عند العرب السادس من الموصوبات المستثنى قال فداك مستثنى بنحو فذاك مستثنى بنحو الا بدأ 69 00:33:13.150 --> 00:33:37.700 يا اخوان همزة الا تقرأونها على انها ايش؟ همزة وصل لاقامة الوزن فداك مستثنى بنحو الله بدا من نحو قام القوم الا واحدا المستثنى هو الاسم المذكور بعد الا او احدى اخواتها 70 00:33:38.550 --> 00:34:14.100 مخالفا في الحكم لما قبلها المستثنى والاسم المذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا في الحكم لما قبلها اذا قلت حضر الضيوف الا عليا فعليا هنا مستثنى مذكور بعد الا 71 00:34:15.900 --> 00:34:41.400 هو في الحكم مخالف لما قبلها ان الذي قبل الا ثبت له الحضور والذي بعد الا انتفى عنه الحضور وهذا معنى الاستثناء يعني الاستثناء يا اخوان منصب على الحكم ومنصب على المعنى 72 00:34:41.600 --> 00:35:15.650 يراد به ان ما بعد الا يخالف ما قبلها في الحكم القاعدة المستثنى بالا انه يجب نصبه في الاغلب بشرطين الشرط الاول ان يكون الكلام تاما والشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا 73 00:35:17.800 --> 00:35:52.350 الشرط الاول ان يكون الكلام تاما المراد بالتام ان يذكر المستثنى منه يذكر المستثنى من والمراد بالموجب الا يتقدمه نفي ولا نهي ولا استفهام فاذا توفر الشرطان وجد نصب المستثنى مطلقا 74 00:35:53.250 --> 00:36:26.800 واعني بالاطلاق سواء كان المستثنى متصلا او منقطعا او الاستثناء متصلا او منقطعا المتصل ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه والمنقطع ان يكون مستثنى ليس من جنس المستثمرين فمثالنا الذي تقدم 75 00:36:27.250 --> 00:36:48.300 حضر الضيوف الا عليا الشرط الاول تحقق ان المستثنى منه وهو الظيوف مذكور والشرط الثاني تحقق انه لم يسبق لا بنفي ولا بنهي ولا باستفهام وعلى هذا تقول حضر فعل ماض 76 00:36:48.650 --> 00:37:17.000 الضيوف فاعل الا استثناء عليا منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخذه وهذا متصل متصل المنقطع لو قلت حضر الضيوف الا سيارة حضر الضيوف الا سيارة سيارة يجب نصبه 77 00:37:17.550 --> 00:37:50.850 وان كان منقطعا لتوفر الشرطين. طيب اين اختل واحد منهما فما الحكم في تفصيل ان اختل الشرط الاول وهو ان يكون المستثنى منه غير موجود فان الاسم الواقع بعد الا 78 00:37:51.500 --> 00:38:34.300 يعرض حسب العامل الذي قبلها كأن الا غير موجودة ويسمى الاستثناء المفرغ نقول في المثال السابق شرط الاستثناء المفرغ ان يتقدمه نفي يقول ما حظر الا علي اين المستثنى منه 79 00:38:35.850 --> 00:39:02.050 غير موجود اذا الكلام تام او غير تام غير كامل طيب ما اعراب علي حضر احذف الا من حضر علي اذا القاعدة يا اخوان اذا كان المستثنى منه غير موجود 80 00:39:02.350 --> 00:39:34.550 فان الاسم الذي بعد الا يعرف بما يقتضيه العامل الذي قبل الا كأن الا غير موجودة وتقول مثلا في المنصوب ما صافحت الا عليا وتقول في المجرور ما سلمت الا على علي. هذا اذا اختل الشرط الاول 81 00:39:35.550 --> 00:40:04.200 اما اذا اختل الشرط الثاني بان تقدم نفي او نهي او استفهام مثل ما حظر الضيوف الا علي على الشرط الاول رجع ولا لا انتبهوا الشرط الاول لابد يوجد انتم فاهمين هذا 82 00:40:04.450 --> 00:40:29.450 لكن الشرط الثاني هو الذي اختل اذا نقول اذا تقدم نسي يعني اذا كان الكلام غير موجب معنى غير موجب يعني تقدمه نفي او نهي او استفهام فان الاسم الذي بعد الا يجوز فيه وجهان 83 00:40:31.050 --> 00:41:16.250 الاول النصب على الاستثناء والثاني اتباعه لما قبله رفعا ونصبا وجرا على انه بدن فاذا قلت مع حضر الضيوف الا عليا يصح النص ايش اعرابه؟ منصوب على الاستثناء لكن يصح ان تقول ما حضر الضيوف الا علي 84 00:41:18.050 --> 00:41:45.200 اعراب علي بدلوا من الضيوف وبدل المرفوع مرفوع وتقول في النصب ما رأيت الضيوف الا عليا ايش اعراب علين محتمل ولا لا؟ محتمل انه منصوب على الاستثناء ومحتمل انه منصوب على على البدنية 85 00:41:45.950 --> 00:42:23.100 اذا النص عن الاستثنى ولا البدليين الرفع تقول مثلا ما سلمت على الضيوف او ما مررت بالضيوف الا علي ما سلمت على الضيوف الا علي يصح لعليان يصح الا عليا بالنص علي استثناء لكن اذا قلت الا علي يصير ايه؟ بدن 86 00:42:23.450 --> 00:42:41.800 اذا القاعدة الثانية انه اذا كان الكلام غير موجب ان تقدم نفي او نهي او استفهام جاز لك في الاسم الواقع بعد الا وجهان النصب على الاستثناء والاتباع على البدنية 87 00:42:42.250 --> 00:43:10.550 ايهما احسن يقولون الاتباع احسن المشاكلة في العراق يقول ابن ما لك ما استثنت الا مع تمام ينتصب الاولة وبعد نفي او كنفي اتخذ اتباع ما اتصل باعوا ما اتصلوا 88 00:43:11.150 --> 00:43:29.300 وانصب من قطع ولهذا باقي جزئية اللي هي جزئية الاستثناء اذا الان اللي قلنا لكم انه اذا كان الكلام غير موجب جاز لك في الاسم الواقع بعد الا النصب على الاستثناء وايش 89 00:43:29.400 --> 00:43:57.700 والبدلية الا اذا كان الاستثناء منقطعا فيجب النصب ولا يجوز الافتتاح يقول ما حظر الظيوف الا سيارة اذا يجوز الا سيارة ها؟ ما يجوز ليش لانه لانك لو رفعت الصلاة بدلا 90 00:43:58.400 --> 00:44:21.200 وهل يصح انك تتبع الجنس من غير تبدل الجنس من غير جنسه ناصح البدل لا بد يكون البدل من جنس المبدل منه. هذا وجه امتناع البدلية هذا ما يتعلق بالاستثناء 91 00:44:21.700 --> 00:44:50.100 الناظم ذكر الا وان كانوا قوله وان كان قوله بنحو لا يشمل باقي ادوات الاستثناء لكن نكتفي بهذا هناك مستثنى يعني كذلك يجب نصب المستثنى يعني انه من منصوبات الاسماء 92 00:44:50.400 --> 00:45:24.250 بنحو بدا اي ظهر النحو قام القوم الا واحدا السابع من المنصوبات المنادى وما تناديه يا كنز الغنى ويا رحيما بالعباد محسنا المنادى هو الاسم المطلوب اقباله بحرف ادعو والاسم المطلوب 93 00:45:24.400 --> 00:46:06.000 اقباله بحرف ناب مناب ادعو حكمه حكم المنادى المنادى له اعرابان الاعراب الاول ان يبنى على ما يرفع به في محل نصب اذا كان مفردا معرفة اذا كان مفردا معرفة 94 00:46:08.500 --> 00:46:44.150 اقول يا هشام تمهل هشام منادى مبني على الضم في محلي نصب هذا معنى قولنا يبنى على ما يرفع به. فالذي يرفع بالضمة يبنى على الضم والذي يرفع بالالف يبنى على الالف. والذي يرفع بالواو يبنى على الواو 95 00:46:44.850 --> 00:47:08.300 فاذا قلت مثلا يا محمدان تقدما لا تقل يا حق نداء محمدان منادى مبني على الالف في محلي نصب يا محمدون تقدموا محمدون منادى مبني على الواو وبهذا يتبين لنا 96 00:47:08.900 --> 00:47:32.950 ان النبي عندما قلنا انه لابد ان يكون مفردا ان المفرد يدخل فيه المثنى ويدخل فيه الجمع اذا لا يراد بالمفرد هنا ما ليس بمثنى ولا جامع لا المثنى في باب النداء يا اخوان المثنى في باب النداء مفرد 97 00:47:33.500 --> 00:48:18.900 الجمع في باب النداء ها؟ مفرد النوع الثاني من انواع المنادى ما يجب نصبه لفظا وهو والشبيه فاذا قلت يا طالب العلم اعمل بعلمك مطالب مناداة نسوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره 98 00:48:20.000 --> 00:48:54.450 لماذا لانه مضاف الشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه هذا الشبيب المضاف واتصل به شيء من تمام معناه مثل لو قلت يا مسافرا الى مكة استفد من وقتك 99 00:48:56.300 --> 00:49:19.550 مسافر واضحة وقلت يا مسافرا استفد من وقتك السفر يكون الى بقاع شتى لكن لو قلت اذا قلت ياسر مسافرا الى مكة حصل زيادة توضيح للمعناة هذا يسمونه ايه؟ الشبيه بالمضاف هو ما هو مضاف 100 00:49:19.650 --> 00:49:52.600 لانه يكون منون والمضاف غير منون فهذا حكمه النصب ايضا مثل المضاف ومسافرا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره هذا المنادى طيب ما الحكم المنادى اذا كان نكرة 101 00:49:54.650 --> 00:50:12.100 سؤال ما حكم المنادى اذا كان نكرة هل هم من القسم الاول اللي يبنى على ما يرفع به او من القسم الثاني اللي ينصب لفظا في تفصيل ان كانت النكرة مقصودة 102 00:50:13.500 --> 00:50:42.600 فهي من القسم الاول وان كانت النكرة غير مقصودة فهي من القسم الثاني طيب الاعمى عندما يمشي في الشارع ويريد ان يجتاز شارع من جهة الى جهة طبعا اذا كان هم من اهل اللغة العربية 103 00:50:42.900 --> 00:51:15.200 ها فيقول يا رجلا خذ بيدي الاعمى يقصد رجلا معينا ولا لا رجلا معينا قال اي رجل فاذا كانت النكرة غير مقصودة حكمها النصب لفظا يا رجلا لو الواعظ في المسجد يعظ الناس 104 00:51:16.000 --> 00:51:40.900 وقال يا غافلا والموت يطلبه هل هو يريد الشخص الواعظ شخصا معينا؟ لا خاصة الجميع لو قال المدرس لطلابه يا طالبا احفظ وقتك ما يريد طالبا معينا اما اذا قال المدرس 105 00:51:41.550 --> 00:52:04.500 يا طالب اجب مطالب الى طالب معين فهل هنا يقول يا طالب واللي يقول يا طالبا طالب لانها نكرة ايش؟ مقصودة. كيف تصير مقصودة غير مقصودة بوسائل من وسائل القصد 106 00:52:05.500 --> 00:52:32.600 مثل الاشارة او مثل لو قال للطالب قف لما وقف قال يا طالب اجب صارت الان نكرة ها مقصودة يقول الناظم وما تناديه يا كنز الغنى يا كنز الغنى ايش حكم المنادى هنا 107 00:52:33.400 --> 00:52:59.550 النصب لماذا لانه مضاف كنز مضاف والغنى مضاف اليه ومثال الناظم رحمه الله هذا غير جيد كلمة كنز ليست من اسماء الله تعالى ولا من صفاته الناظم رحمه الله الصواب في هذا المثال 108 00:53:00.950 --> 00:53:18.700 وكان الاولى ان يستبدله بمثال اخر لان المراد بيكنز الغنى من يريد الناظم بيا كنز الغنى يريد الله جل وعلا لكن هذا المثال غير صحيح من جهة المعنى لكن من جهة النحو ها 109 00:53:18.750 --> 00:53:43.600 صحيح لانه مضاف ومضاف الي طيب هذا المضاف ويا رحيما بالعباد ايه من الشبيب المضاف القول بالعباد من تمام المعنى من تمام المعنى الله جل وعلا رحيم بالخلق عموما لكن قال بالعباد 110 00:53:43.650 --> 00:54:22.950 قلب العباد منادى منصوب لانه شبيه المضاف ويا رحيما بالعباد محسنا طيب السابع الثامن المفعول له ويسمى المفعول لاجله ويسمى المفعول من اجله تعريفه هو المصدر المذكور علة الحدث يشاركه 111 00:54:23.250 --> 00:55:01.050 وقتا وفاعلا والمصدر المذكور علة لحدث يشاركه وقتا وفاعلا وعلامته صحة وقوعه في جوابي لما صحة وقوعه في جواد لم طيب كأن تقول جئت رغبة في العلم لو قيل لك لماذا جئت 112 00:55:02.000 --> 00:55:37.100 اقول رغبة في العلم طيب رغبة مصدر يعني انه ذكر علة للحدث وين الحدث المجيد الحدث طيب لحدث شاركه وقتا وقت المجي هو وقت الرغبة ولى الما ديال اليوم والرغبة غدا 113 00:55:39.350 --> 00:56:02.400 ها لا وقت المجي هو وقت الرغبة اذا هذا المصدر ما قبله في الوقت تركه في الوقت وقت المجي ووقت الروضة واحد وشاركه ايضا في الفاعل من الذي صدر منه المجيء 114 00:56:03.400 --> 00:56:35.800 متكلم ولا لا؟ من الذي صدرت منه الرغبة المتكلم هذا معنى قولنا هو المصدر المذكور علة لحدث قبله شاركه وقتا تركه وقتا وفاعلة ومثل لو قلت ضربت ابني تأديبا تأديب المصدر 115 00:56:36.400 --> 00:56:59.300 ادبه يؤدبه تأديبا مذكور عن الله ايش؟ للضرب لو قيل لي شخص لما ضربت ابنك؟ لما ضربت ولدك؟ ماذا سيقول؟ تأديبا طيب وقت الظرب هو وقت التأديب نعم هو عندما يضرب يقصد 116 00:56:59.850 --> 00:57:33.900 التهديد بالفعل الظرب الاب والمؤدب اذا شاركه وقتا حكمه المفعول لاجل حكمه النصب لكن ما هو لازم يا اخوان النصر لو جر باللعن الدالة على التعليل صح لو قلنا في المثال الاول او قال القائل في المثال الاول 117 00:57:34.700 --> 00:58:00.500 جئت لرغبة في العلم صح ولو قال في المثال الثاني ضربت ابني لتأديبه اذا يجوز النفط ويجوز الجار طيب هل هما على حد سواء؟ لا ان كان المفعول لاجله مجردا 118 00:58:00.650 --> 00:58:34.300 من ال والاضافة من والاضافة النصب اكثر مثل المثاليين جئت رغبة في العلم وضرب جبني تأديبا. هنا الاكثر وان كان تحلى بان الجر اكثر تقول ضربت ابني التأديب بالنصب يجوز 119 00:58:34.450 --> 00:59:07.900 لكن قولك ظربت ابني للتعذيب بالجر هذا اكثر اذا لمجرد ايش النصر والمحلى باهل المضاف الوجهان سواء المضاف الوجهان يقول ضربت ابني تأديبه ولك ان تقول لتأديبه لك انك تنصب ولك انك 120 00:59:08.050 --> 00:59:38.650 هذا معنى قوله وانصب اذا ننصت جوابه جوازا ولا وجوبا المفعول لاجله وانصت جوازا وراعي الشرط الشرط وكونه مفيدا للتعليل او يحتمل ان الناظم يريد عموم الشروط اللي ذكرنا في التعريف 121 00:59:40.500 --> 01:00:08.650 فقمت اجلالا هذا مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة وتعظيما هذا ايضا مفعول لاجله اخر. فمثل المؤلف بمثالين التاسع من الموصوفات المفعول مع المفعول معه هو الاسم المنصوب بعد واو المعية 122 01:00:10.400 --> 01:01:03.650 قبلها فعل والاسم منصوب بعد واو المعية قبلها فعل او انتبهوا تقول والحدائق والحدائق الحدائق منصوب على انه مفعول معه لان الواو هنا بمعنى مع يعني صرت مصاحبا للحدائق يعني انا امشي بجنب 123 01:01:03.900 --> 01:01:34.150 الحدائق هذا معنى سرت والحدائق او تقول مثلا سرت وزيدا هل سرت مع المفعول معه لا بد ان يسبق بواو تدل على المعية اما اذا كانت الواو ما تدل على المعية 124 01:01:34.600 --> 01:01:59.650 ما يكون من باب ولابد ان يتقدم عليه فعل اوشب فعل بالفعل مثل اسم الفاعل لو قلت انا سائر انا سائر والطريق او انا ثائر والحديقة او انا سائر وزيدا 125 01:02:00.800 --> 01:02:32.300 هذا كله يعتبر من باب المفعول معه والمفعول معه حكمه النقد ولهذا ذكر مع المنصوبات يقول الناظم فذاك بعد الواو مفعول معه يعني كذلك ينصب الاسم اذا وقع بعد الواو 126 01:02:32.400 --> 01:03:00.100 على انه مفعول نعام ثم مثل بمثالين قال فسرت والنيل والواو واو المعية والنيل مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وشخص ذا سعة هذا مثال اخر والتقدير 127 01:03:00.300 --> 01:03:28.850 سرت وشخصا خسرت فعل وفاعل واو المعية وشخصا مفعول معه ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ذا لشخص منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وذا مضاف وسعة مضاف اليه 128 01:03:29.000 --> 01:03:56.100 والسعة بمعنى الغنى لماذا مسكن المؤلف بمثالين مثل المؤلف بمثالين لغرض وهو ان يبين لك ان المفعول معه قد يكون مشاركا لما قبله في الزمن فقط وقد يكون مشاركا لما قبله في الزمن والحكم 129 01:03:57.200 --> 01:04:31.400 النيل مشارك للشخص اللي سار ما الزمن فقط يعني ان الشخص صاحب النيل بوقت واحد يعني لو صار مثلا المغرب هو الان مصاحبن للنيل بوقت واحد واحد لكن الحكم اللي هو السير 130 01:04:32.200 --> 01:05:01.350 للنيل لا النيل ما سار لكن المثال الثاني سرت وشخصا الشخص في الزمن شاركوا وشاركوا ايضا في ايش في الحكم وهو السير فهمتم هذا هذا غرض المؤلف عندما مثل بمثالين 131 01:05:01.950 --> 01:05:38.650 طيب العاشر الاشياء اللي بقيت خفيفة ما فيها تفاصيل العاشر المنصوبات مفعول ظنا واخواتها قال ونصبوا مفعولين ظننت وجب ونحويها يعني باقي اخواتنا مثل علمت حسبت زعمت الى اخره قال فخلت زيدا ذاهبا 132 01:05:38.900 --> 01:06:02.450 دخلت فعل وفاعل زيدا مفعول اول ذاهبا مفعول مفعول ثان لان ظن نعم من النواسخ تدخل على المبتدأ فتنصبه على انه مفعول اول وتدخل على الخبر فتنصب على انه مفعول ثاني 133 01:06:02.700 --> 01:06:21.900 ولهذا يمكن نقول ان ظن ان ابلغ النواصب يعني يمكن النواصب الغالب انها ما تنصب الا مفعولا الا منصوبا واحدا الغالب بينما ظن ما يتحقق عملها الا اذا نصبت المبتدأ والخبر 134 01:06:22.000 --> 01:06:46.950 المقصود انها من المنصوبات الحادي عشر وما اتى لنحو كان من خبر هذا مر علينا يعني مر علينا اسم كان من المرفوعات اذا خبر كان الثاني عشر قال واسم واسم لنحو 135 01:06:47.150 --> 01:07:11.150 عندكم غلط هنا حط همزة فوق ان عمدة قطع وهذا غلط تكون همزة وصل لاجل الوزن واسم لنحونا لنحو بصل مر علينا ان خبر ان من المرفوعات اذا اسم ان 136 01:07:11.350 --> 01:07:45.550 وقول وسم هكذا في الجر في بعض النسخ وفي بعض النسخ بالرفع واسم ويبدو ان الرفع هو الصحيح القول وما اتى هذا يكون بالرفع بالرفع فذاك قال هنا بعد الواو 137 01:07:46.000 --> 01:08:06.900 قال في الاول فذاك مستثنى اذا ترك الناظم قضية الجر وعلى هذا وما اتى لنحو كان من خبر هذا كلام مستأنس وسم لنحونا هذا كلام مستأنس اما لو قلنا واسم 138 01:08:07.250 --> 01:08:26.850 خليكم معي يا اخوان واثمن لا بد تكون الواو عاطفة وين المعطوف عليه اين المعطوف عليه ما في شي نعطف عليه اذا هي وسم على انها مبتدأ على انه كلام 139 01:08:27.850 --> 01:09:05.750 مستأنف وسم لنحو الثالث عشر اسم لا قال لنحو ولاء لان للجنس لان خبرها من المرفوعات ما اسمها من المنصوبات ثم مثل بقوله كلا وزر فلا نافية للجنس وزر اسمها 140 01:09:06.300 --> 01:09:46.850 مبني على الفتح في محلي والخبر محلوف والتقدير لا وزر له والوزر هو الملجأ الذي يتحصن وبهذا نكون قد انهينا منصوبات الاسماء باقي نقطة احب ان نقطة بسيطة ومحب ان اذكرها لكم من باب الفائدة 141 01:09:47.900 --> 01:10:07.850 ان ابن هشام ذكر في اللبيب انه لم يرد في القرآن ما يتعين اعرابه مفعولا معه لم لم يرد في القرآن ما يتعين اعرابه مفعولا معه يقصد انه يحتمل العطف 142 01:10:08.200 --> 01:10:33.300 يحتمل ان يكون مفعولا معه. فمثلا قول الله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين يحتمل ان الواو والمعية والشياطين ها؟ منصوب على انه مفعول معه ويحتمل ان الواو عاطفة والشياطين معطوفة على الظمير 143 01:10:33.600 --> 01:11:00.250 على الظمير في قوله لنحشرنهم على الهاء قول الله تعالى وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الطائرة يحتمل انها مفعول معاه ويحتمل انها ايش معطوف على الجبال وسخرنا الجبال والطير 144 01:11:00.750 --> 01:11:24.200 القاعدة ذي طيب في قاعدة ثانية قالوا لم يرد في القرآن ما يتعين اعرابه مفعولا لاجله بل يحتمل ان يكون مفعولا لاجله ويحتمل ان يكون مصدرا يعني منصوب على المصدرية. ويحتمل ان يكون حالا 145 01:11:25.200 --> 01:11:50.350 فمثلا قول الله تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ذكروا في اعراب الاية وجهين هل يصح ان تكون ابتغاء مفعولا لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة ويصح ان تكون فعلا يعني ايش 146 01:11:50.750 --> 01:12:03.500 مؤولة بالمشتاق. يعني مبتغين ومثل قول الله تعالى ادعوا ربكم خوفا وطمعا. والله تعالى اعلم الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين