1 00:00:00.650 --> 00:00:32.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف هو الشيخ سعيد ابن سعد الحضرمي المتوفى سنة اربع وخمسين وثلاث مئة والف 2 00:00:35.700 --> 00:01:03.900 يقول اسم بتنوين وجر ونداء وال بلا قيد واسناد بدا واعرف لماذا رعى من فعل بلم والتاء من قامت لماظيه العلم والياء من خافي بها الامر انجلى والحرف عن كل العلامات 3 00:01:03.950 --> 00:01:37.500 الدرس الماضي ان مقدمة المؤلف ومقدمة غيره من النحويين يشتمل على اربع نقاط النقطة الاولى تعريف الكلام النقطة الثانية تعرف الكلمة النقطة الثالثة اقسام الكلمة وهذه النقاط ثلاث يقدم الكلام عليها 4 00:01:38.250 --> 00:02:16.150 وبقيت نقطة الرابعة وهي علامة علامة الاسم والفعلي اما الاسم فله علامات يتميز بها عن الفعل والحرف. ومعرفة علامات الاسم وعلامات الفعل فاذا اردت ان وعلامة الحرف الصوت وشو؟ هذا انفع للطالب. من تعريف الاسم 5 00:02:16.150 --> 00:02:47.000 او تعريف الفعل او تعريف الحرف. الذي يستفيد منه الطالب ومعرفة العلامات. لا مجرد وعلى هذا الاشتغال تعريف الفعل تعريف الحرف لا يترتب عليه المؤلف الناظم ان الاسم له على مال 6 00:02:47.000 --> 00:03:27.700 العلامة الاولى كما قال التنوين الفصل بتنوين والتنوين هو نون ساكنة تلحق اخر الاسماء هذا لانه هذا تعريف التنوين مرة وبعضهم يقول لغير توكيد لكن هذا لا يلزم. نحن نتكلم في الاسم نور التوحيد تكون 7 00:03:27.750 --> 00:03:55.900 المقصود ان التنوين هو نون ساكنة تلحق اخر الاسم لفظا لا خطاء معنى الافضل لا خطا يعني ان النون كأن التنوين لا يكتبون. مع الاسماء على هيئة نون قال مثلا رأى جاء زيد زيد ما تكتب 8 00:03:56.250 --> 00:04:24.000 التنوين اللي تاع الزيت ما يكتب. نعم على انه نون لكن في النطق في النطق وفي اللفظ هو نون. لاننا عندما اقول جاء زيد نطق الان بنون ساكنة فهذا في اللفظ لكن في الخلق ما يكتبونه نونه وانما يستغنون عنه كتابته 9 00:04:24.000 --> 00:05:04.000 نونا اما بالضمتين حسن رفع او بالفتحتين في حالة النصب او بالكسرتين حالة الجر. هذا معنى قولنا تلحقوا اخر اخر الاسم. لفظا والتنوين اربعة انواع يشير اليها من باب اجمالا تنوين التمكين وتنوين التنكير 10 00:05:04.000 --> 00:05:48.400 المقابلة وتنويم العظام. هذي انواع التنوين اي واحد منها وجد في كلمة من الكلمات علم ان هذه الكلمة تنوين تمكين فهو اللاحق لغالب. الاسماء المعربة. المنصرفة هذا احسن تعريف ما هي واللاحق لغالب الاسماء المعربة المنصرفة 11 00:05:48.400 --> 00:06:12.050 اكثر الاسماء بمعنى اخر اكثر التنوين الموجود في الاسماء هو تنوين التمكين حتى ان النحويين يقولون اذا اطلق التنوين ينصرف الى تنوين التمكين يعني لو قلنا من علامات الاسم التنوين 12 00:06:12.100 --> 00:06:37.550 سكتنا اول ما ينصرف الى تنويم التمكين فاذا تنوين التمكين له النصيب الاكبر والحظ الاوفر من الاسماء مثل كلمة كتاب خالد مثلا جدار قلم كل التنوين الموجود في الاسماء هذي 13 00:06:37.600 --> 00:07:11.550 من تنوين التمكين. اما تنوين التنكير فهو اللاحق لبعض الاسماء المبنية وبعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نستفيد من هذا التعريف اما التنويم يدخل في الاسماء المبنية ما هو خاص بالاسماء 14 00:07:11.900 --> 00:07:31.250 المعربة والفائدة الثانية ان التنوين في الاسماء المبنية قليل يعني يا اخوان غالبا الاسماء المبنية كما سيتبين بعد قليل عندما ندخل من اسماء المبدئية والمعرضة غالب الاسماء المبنية ما فيها تنوين 15 00:07:32.150 --> 00:07:57.300 لكن يوجد في اسماء مبنية قليلة مثل الصح العرب احيانا تنطق بكلمة صح اللي هي اسم فعل بمعنى اسكت احيانا العرب تنطق بها دون تنوين يقول مثلا يا زيد او يا خالد صح 16 00:07:57.850 --> 00:08:28.150 تسكين واحيانا يلونونها يقولون مثلا يا خالد ولهذا قال النحويون تنوين التنكير يدخل في بعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ومسيراتها هذي فايدته كما نو وما لم يلون فهو معرفة 17 00:08:28.400 --> 00:08:52.250 ما نو فهو نكرة وما لم يلون فهو معرفة ولهذا سمي ايش تنوين التنكير لانه اذا دخل على اسم مبني فهذا الاسم المبني نفرة طيب نرجع للمثال كيف نعتبر كلمة صه 18 00:08:52.450 --> 00:09:13.700 معرفة او نكرة قال لك اذا كان فيها تنوين فهي نكرة بمعنى انك تقول يا خالد يعني عن اي كلام عن اي كلام ان يكون الانسان مثلا دخل عالم او طالب علم 19 00:09:13.800 --> 00:09:31.950 تقول يا خالد يعني بعد الان لا تتكلم باي كلام اما اذا قلت صح فهذا تريد به السكوت عن كلام معين وهذا معرفة يعني لو فرظ انك انت وخالد تتكلمان في موظوع ما 20 00:09:32.300 --> 00:09:48.250 دخل انسان ولا تريد ان هذا الانسان يطلع على هذا الكلام هذا يريد يعني اناس يعرفون اللغة العربية فتقول يا خالد صح ان سكت عن هالكلام ذا اللي بينك وبينه 21 00:09:48.500 --> 00:10:04.650 هذا دليل على انه يعرف ولا لا وان سكت عن اي شي هذا دليل على ايه لانه ما يعرف لانك انت تريد الان انه يسكت سكوتا مطلقا الاخير ولا عن شي معين 22 00:10:05.000 --> 00:10:27.650 عن شيء معين لا نريد يعني ان ندخل بتفاصيل او تصفيقات لئلا يطول عليهم موضوع القصد بهذا ان نعلم ان تنويم التنكير واللاحق لبعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها النوع الثالث تنوين المقابلة 23 00:10:29.050 --> 00:10:59.150 من هنا المقابلة هذا هو الذي يلحق جمع المؤنث السالم جمع مؤنث السالم الحق والتنوين اتى ربه ان طلقكن ان يبدله بازواجه ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات 24 00:10:59.150 --> 00:11:18.900 جاء التنوين كلمة كثيرة في الاية هذا يسمى عند النخويين تنوين المقابلة التنوين اللي يلحق جمع المؤنث السالم لا يسمى تنوين تمكين ولا تنوين تنكير له اسم خاص وتنوين المقابلة 25 00:11:19.300 --> 00:11:41.050 وجه التسوية بتنوين المقابلة لانه يقابل النون التي في جمع المذكر السالم جمع مذكرة سالم اخوه نون لما كان جمع المؤنث السالم اخره التنوين سموا هذا التنويه تنوين المقابلة الساعة الرابع 26 00:11:42.250 --> 00:12:08.600 تنوين العوظ كما تلاحظون كل نوع له من اسمه نصيب. له من اسمه نصيب تنوين العوظ ما كان عوضا عن شيء محذوف وهذا له انواع من انواعه التنوين اللاحق لاذ 27 00:12:10.350 --> 00:12:34.050 الظرفية عن الجملة اللي تضاف اليها اثم وقد حذفت يا النائب من الاسماء الملازمة للاضافة الى الجمل هذي خصيصا في اب ان من الاسماء المضافة الى الجمل لكن احيانا تحذف الجملة 28 00:12:34.500 --> 00:13:08.450 ويعوض عنها التنوين يقوم التنوير مقام الجملة كما في قوله تعالى وانتم حينئذ تنظرون حينئذ اذ هنا ظرف مبني على السكون في محلي هنا لانه ضيف الى حين لكن في جملة محذوفة 29 00:13:09.100 --> 00:13:29.800 جاء التموين بدلا منها من الاصل عيد ادخل على التنوين ليش؟ لانها مبنية على السكون دائما لكن اذا حذفت جملتها اللي بعدها جاء التنوين ان التقدير هنا في الاية الله اعلم 30 00:13:30.300 --> 00:13:54.100 قبلها فالاولى اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ انما الجملة المحذوفة والله اعلم وانتم حينئذ بلغت الروح الحلقوم تنظرون حذفت جملة بلغت الروح الحلقوم وعوض عنها التنويه وصار هذا التنويم تنوينا 31 00:13:54.300 --> 00:14:31.700 هذه انواع التنوين العلامة الثانية قال ايش الجر نعم وجرت هذه العلامة الثانية من علامات الاسم الجر والمعنى ان تكون الكلمة مجرورة فاي كلمة مجرورة لان الفعل ما يؤجر والحرف ايضا ما يجر 32 00:14:33.800 --> 00:14:57.450 وليس المقصود بقول النحويين الجر وجود حرف الجر حرف الجر قد يدخل على ما ليس به اذا ماذا يقصدون بقولهم من علامات الاسم الجر يقصدون ها؟ علامة الجرح على مثل جري الكسرة او ما ينوب عنها 33 00:14:58.650 --> 00:15:24.300 فاي كلمة مجرورة يعني مكسورة نعم او ما ينوب عن الكسرة فهي اسجد اذا قلت مثلا مررت الرجل بعض العلامات يجتمع بعضهم مع بعض لكن هنا اذا قلت مررت بالرجل 34 00:15:25.000 --> 00:15:49.050 الرجل هنا على حد علمنا الان اسمي والدليل على انه ايش انه مجرور نقول مررت بالطالبين الطالبين والدليل على انه اسم انه مجرور اذا المراد بقولنا اي علامة الجر من كثرة 35 00:15:49.250 --> 00:16:10.000 او ما ينوب او ما ينوب عنها لو قلت مثلا مررت بيوسف يوسف اسم دليل على انه ايش ها انه مجرور صحيح انه ما هو مجرور بالكسرة مجرور بالفتحة والفتحة نابت عن الكسرة 36 00:16:12.800 --> 00:16:38.800 لكن قد يدخل حرف الجر ها على ما ليس باسم لو كان المراد وجود حرف جر فلو قلت مثلا اشرت اليه بانقم اليه بان الاسلوب عربي فصيح هل نقول ان ان هنا اسم 37 00:16:39.650 --> 00:17:03.900 لوجود حرف الجر والباء لأ وين الاسم طيب قال لك انوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالباب التقدير اشرت اليه بالقيام القيام اسم الان ليش لانه مجروح لكن ان ليست باسم 38 00:17:04.450 --> 00:17:22.800 لان هل هي مجرورة ما هي مجرورة انما دخل عليها حرف جر اذا لابد نفرق بين نعم الجر وبين حرف الجر ولهذا تجد ان الناظم ما ذكر ان من علامات الاسم 39 00:17:23.350 --> 00:17:46.350 حرف الجر انه يسكن عليه هذا انما ذكر ان من علامات الاسم ايش الجر والمراد بالجر الحركة التي يحدثها عامل سواء كانت الحركة كسرة او فتحة او يا او غير هذا من العلامات 40 00:17:46.900 --> 00:18:24.000 هذا معنى الجار والتنوين والنداء ها العلن الثالثة نعم ولد النداء المراد به ان تكون الكلمة مناداه وليس المراد وجود حرف النداء مثل الجار اذا قلت مثلا يا يوسف تقدم 41 00:18:25.700 --> 00:18:50.150 هنا يوسف ما في تنوين ما في تنويع ولا في من كيف اعرف انه اسم قال لك وجد في علامة من علامات الاسم وهي النداء النهنودي طلب اقباله لكن هل العلامة وجود حرف النداء نفس؟ الحرف 42 00:18:50.250 --> 00:19:14.550 لأ لان حرف النداء قد يدخل على غير الاسم كما في قوله تعالى يا ليت قال يا ليت قومي يعلمون يا ليت على احد الاقوال في اعراب هنا قالوا ياء حرف نداء 43 00:19:15.950 --> 00:19:39.600 والمنادى محذوف وليس حرف اذا هل نقول الليث انه اسم بوجود النداء لا لاننا هل نريد بالنداء حرف النداء ليس هذا المراد انما المراد كون الكلمة مناداة يعني طلب اقبالها 44 00:19:40.050 --> 00:19:59.150 يطلب اقبالها ليت ما يطلب اقبالها ولهذا الذين يقولون النيابة في الاية ان حرف نداء وين المنادى عندهم؟ المنادى محلوف اما على القول الثاني وهو ان ياء حرف تنبيه الاية ما فيها شاهد 45 00:19:59.300 --> 00:20:21.400 لما نحن في صعدته نحن نبحث في حرف النداء هذا معنى قوله ونداء والف هذه العلامة الرابعة وجود اهل يعني الالف واللام؟ في اي كلمة دليل على انها اسم مثل الغلام 46 00:20:22.550 --> 00:20:54.350 الرجل الطالب فاذا رأيت كلمة الكلمة فهي والناظم يقول بلا قيد مع ان ابن مالك ما قال بلا قيد من معنى الطعام بالجري والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حسن 47 00:20:54.650 --> 00:21:17.550 الناظم هنا خشي انه يشكل الشي يعني او الموضوع على الطلاب اتى بكلمة بلا قيد يقصد بهذا ان جميع انواع من علامات الاسم ما يستثنى شي لان قد تكون معرفة 48 00:21:18.200 --> 00:21:50.850 مثل الطالب الغلام الرجل هذي تسمى المعرفة وقد تكون الف زائدة الزائدة هي الداخلة على الاعلام العزى الحارس ها هذي كلها الف زائدة ومع هذا الزائد من علامات النوع الثالث الموصولة 49 00:21:51.700 --> 00:22:11.650 موصولة لتدخل مثلا على اسم الفاعل مثل القائم او تدخل على اسم المفعول مثل المكتوب فهذه ايضا من علامات معلش وبعضهم قال ان الوصول ليست من علامات الاسم لانها دخلت في الفعل 50 00:22:13.250 --> 00:22:31.500 كما في قول الشاعر ما انفذ الحكم قد ترضى حكومته لكن من ادخلها في العلامات؟ اقول هالبيت هذا نادر نادر قد لا لا يعرف له نظير. ها اذن لاباس ان نقول ان بجميع انواعها الثلاثة 51 00:22:31.550 --> 00:22:55.200 انها من علامات ولهذا الناظم قال وال بلا قيد فهمتم الان ها بلا قيد انه يقصد جميع انواع من علامات سواء كانت معرفة او زائدة او موصولة ثم قال واسناد 52 00:22:57.400 --> 00:23:22.100 هذه العلامة الخامسة وهي الاسناد معنى الاسناد ان تنسب الى الكلمة ما تحصل به الفائدة ان تنسب الى الكلمة ما تحصل به الفائدة اي كلمة تنسب اليها شيء تحصل به الفائدة 53 00:23:22.750 --> 00:23:43.600 فان الكلمة هذي ايش فمثلا لو قلت حضر محمد فلنفرض ان محمد انه ما في تنوين ولا هو من علامته الاساسية التنوين لكن نترك التنوين الان هل في محمد علامة اخرى 54 00:23:43.750 --> 00:24:11.850 قال لك نعم هي الاسناد معنى الاسناد انني نسبت الى كلمة محمد الحكم اللي هو ايش الحضور وحصلت الفائدة فاي كلمة ينسب اليها حكم اعلم ان الكلمة هذي طيب مثال اخر 55 00:24:12.700 --> 00:24:45.600 لو قلت كتبت كتبت حتى هذي كلمة لكن ما ادري انا هل هي فعل او حرف شوف العلامات انظر علامات الايش ما فيها تنوين ولا فيها ولا فيها نداء ولا فيها 56 00:24:46.000 --> 00:25:09.800 مشكلة هذي الان اربع علامات ما هي موجودة انظر للعلامة الخامسة كانت موجودة فهي وكانت غير موجودة انتهيت من باب ان تقل الباب بالفعل اطبق عليه علامات الفعل فاذا غفرنا الى 57 00:25:10.350 --> 00:25:35.050 كتبت اجد انني نسبت اليها شيئا ما هو الكتابة ولما نسبت اليها شيئا حصلت الفائدة اذا اقول ان انت في كتابة اسم والدليل على انها اسم الاسناد اليها معنى الاسناد اليها 58 00:25:35.600 --> 00:26:00.450 نسبة الشيء اليها يعني نسبة الحكم اليها ولهذا قول الناظم هنا واسناد فيه جر ومجرور محذوف والتقدير واسناد اليه باسناد اليه يعني اسناد الى ايه الى الاسم وبهذا يتبين لنا ماذا 59 00:26:01.650 --> 00:26:35.550 يتبين ان الظماير ما فيها علامات الا هذه العلامة الوحيدة وهي ولا باقي الاسماء فيها اكثر من علامة وفيها اكثر من علامة تنوين مثلا قد يجتمع مثلا اسناد وقال يجتمع بعض الناس ما يجتمع وفي اكثر من علامة لكن الظماير 60 00:26:36.000 --> 00:26:50.850 ليس لها من هذه العلامات الخمس الا علامة واحدة فقط وهي الاسناد لكن هل معنى هذا يا اخوان ان الاسناد انه ما يوجد الا بالظماير يوجد بغير الظماير فلو قلت قام زيد 61 00:26:51.600 --> 00:27:15.450 ولكن هل نحن بحاجة السناب بغير الظماير عندنا علامات اخرى اذا متى تظهر الحاجة الى الاسناد الاستدلال على ان الظمائر كلها من باب الاسماء هذه خمس علامات من علامات الاسم 62 00:27:17.850 --> 00:27:46.250 ولهذا قال الناظم فاسم بتنوين وجر ونداء وقلب لا قيد واسناد بدأ بدأ بمعنى ظهر والمعنى بدا الاسم اي ظهر واتضح وتميز في هذه العلامات والفى في قوله فاسم يسمى فاء الفصيحة 63 00:27:46.900 --> 00:28:07.300 وفاء الفصيحة هي التي تفصح عن شرط مقدر وما ذكر قبل قال وهي اسم او فعل وحرف يقصد ثم قال فاسم كانه قال ان اردت ان اميز لك الاسم من الفعل والحرف 64 00:28:08.500 --> 00:28:39.650 قسم الى اخره هذه النحو الفصيحة لان تفصح عن شرط مقدر ثم انتقل الى علامة الفعل وقال واعرف لما بارعى من فعل بلم والتاء من قامت لماضيه علم والياء منخاف بها الامر انجلى 65 00:28:40.400 --> 00:29:05.200 الان ذكر ان الافعال ثلاثة انواع وقد اقتصر على كل نوع بعلامة واحدة موضوعنا الاختصار هل فعلا المضارع له علامة وهي دخول لم عليه لم اذا من علامات الفعل عموما 66 00:29:05.700 --> 00:29:29.500 ومن علامات الفعل المضارع خصوصا فاذا قيل لم يقم هذه كلمة هل هي اسم او فعل او حرف اذا كنت اعرف العلامات وعرفت وادركت الان وجود الامن ساحكم بان يقم انه 67 00:29:29.650 --> 00:29:54.900 فعل لوجود لم وايضا فعل مضارع ليش لان لم اختص بالفعل المضارع اذا كلمة يقوم نعم حكمت عليها بحكمين. الحكم الاول انه فعل الحكم الثاني انها مضارع طيب قال والتاء من قامت لماظيه علم 68 00:29:55.400 --> 00:30:19.800 ومعنى علم يعني علامة والمعنى ان والمقصود بها تاء التأنيث الساكنة هذه علامة على الفعل الماضي لانها لا توجد في الفعل المضارع ولا في فعل الامر انا الان ادرك ان قام 69 00:30:19.900 --> 00:30:46.300 من قامت انه فعل وانه فعل ماض والدليل على هذا وجود الساكنة التاء الساكنة اذا وجدت في اخر الكلمة احكم على ان هذه الكلمة لانها احكم على هذه الكلمة بانها 70 00:30:46.650 --> 00:31:21.550 فعل هذا واحد وانها فعل ماض هذا الثاني الثالث الامر الامر متلازمتان لا تنفك احداهما عن الاخرى العلامة الاولى الدلالة على الطلب هذا يسمى فعل الامر الدلالة على الطلب والعلامة الثانية 71 00:31:22.200 --> 00:31:59.550 قبوله يا المخاطبة فمثلا اكتبي مثلا او مثال المؤلف خافي خافي الله يا هند هذا يدل على الطلب طلب ماذا طلب الخوف الثاني ان فيه هي المخاطبة فيه هي المخاطبة 72 00:32:00.500 --> 00:32:27.250 مثلا اكتب ما ادري انا الان من اي انواع الافعال فاولا هو يدل على الطلب لكن هل هذا يكفي يدل على الطلب يعني مر بنا قبل قليل صح معنى الصح 73 00:32:27.650 --> 00:32:45.000 تعال اسكت اذا هذه يدل على الطلب هل نقول ان الصه انه فعل عمر؟ لا نستفيد من هذا ان الدلالة على الطلب تكفي بل لا بد من العلامة الثانية وهي قبولها المخاطبة 74 00:32:46.100 --> 00:33:04.550 اذا اكتب انا ما حكمت عليها الى الان انه فعل امر. وان كان الطلب موجودا لابد ان اتي بيا المخاطبة فاقول مثلا يا هند اكتبي المخاطبة قبلها اذا هو فعل 75 00:33:04.800 --> 00:33:39.550 وبهذا يتضح ان فعل الامر يختلف عن قسيميه المضارع علامة دخول لم الماظي علامته وجود الثاء ساكنة في اخره والامر علامته الدلالة على الطلب وقبول يا المخاطبة ولهذا قال والياء 76 00:33:40.150 --> 00:34:00.100 من خافي بها الامر انجلى يعني اتضح نخافي انه فعل امر دليل ايش دليل طيب ليش ما ذكر الدلالة على الطلب قال لك لان الدلالة على الطلب تفهم من المثال 77 00:34:01.100 --> 00:34:19.850 ايهما اغمض الدلالة على الطلب ولا قبولها المخاطبة اقول يا مخاطبة فلهذا نص عليها مخاطبة اما الدلالة على الطلب هذا واضح من السياق واضح هنا السياق ثم انتقل الى النوع الثالث من انواع الكلمة 78 00:34:20.350 --> 00:34:47.150 وهو الحرب فقال والحرف عن كل العلامات خلعت يعني ان علامة الحرف علامة عدمية الامس المضارع وجودية. وجود الامن الماضي وجودية وعلامة الامر وجودية وهكذا علامات الاسم اللي مرت وجودية 79 00:34:47.300 --> 00:35:14.550 لكن الحرف علامته عدمية بمعنى اذا ما قبلت الكلمة اللي معك علامات الاسم ولا علامات الحرف ولا علامات الفعل فهذا دليل على انها على انها حرف وعن والى هذه حروف 80 00:35:14.900 --> 00:35:42.250 واضح انه ما تقبل اي علامة من العلامات السابقة وعلى هذا سيحكم عليها بانها حرف ولهذا قال والحرف عن كل العلامات بقي نقطة اخيرة وهي تعريف الافعال الفعل المضارع هو ما دل على حدث 81 00:35:43.000 --> 00:36:18.600 وزمن صالح للحال او الاستقبال الماضي ما دل على حدث وزمن انقضى قبل النطق والامر اللي هو النوع الثالث ما دل على تحقيق امر مطلوب في المستقبل انتهينا الان من المقدمة 82 00:36:19.050 --> 00:36:43.300 نبدأ الان في اول مبحث من المباحث النحوية وهو اقسام الاعراب ذكر الناظم رحمه الله ستة ابيات يتعلق باقسام الاعراب وهذا الباب يا اخوان هو اهم ابواب النحو على الاطلاق 83 00:36:44.150 --> 00:37:07.400 من جميع ابواب النحو من اولها الى اخرها تقوم على هذا الباب اذا عرف الطالب هذا المدخل وهذا تقديم كان عليه شيء كثير من مباحث النحو لابد قبل الدخول من ان نقول 84 00:37:07.900 --> 00:37:47.650 الاسم اسمعن معرب ومبني والناظم اشار الى هذا التقسيم اشارة خفية الاسم قسمان معرب ومبني المعرض ما ما تغير اخره لفظا او تقديرا والمبني ما لزم حالة واحدة حالة واحدة 85 00:37:49.950 --> 00:38:23.100 المعرض ما تغير اخره لفظا او تقديرا لفظا مثل كلمة الطالب يقول جاء الطالب ورأيت الطالب ومررت بالطالب الطالب اسم معرب لان اخره وهو الباء تغير والسبب في التغير تغير العوامل 86 00:38:23.450 --> 00:38:51.050 التي دخلت عليه جاء عامل رأيت عامل الباء المثال الاخير عامل العوامل ذي غيرت اخر الكلمة في اللفظ سمي هذا اللفظ وهذا واضح لكن الذي قد يشكل على الطلاب احيانا 87 00:38:52.450 --> 00:39:20.300 هو الاعراب التقديري لان الاعراب التقديري ما تظهر الحركة وقد يقول قائل كيف اعرف ان هذا معرض او ان هذا مبني ما عندي حركات انا الان فمثلا جاء الفتى ورأيت الفتى 88 00:39:20.800 --> 00:39:51.300 ومررت بالفتى ما في غمرة هنا ولا فتحة ولا كسرة ومع هذا هو اسم لكن قالوا انه معرب تقدير سنذكر بعد قليل لان الناظم ذكر الظاهر والاعراب المخدر نقف عند هذه النقطة 89 00:39:51.950 --> 00:40:17.350 وننتهي الى ان الاسم المعرض هو ايه ما تغير اخره لفظا او تقديرا اما الاسم المبني فهو ما لزم حالة واحدة ما لزم حالة واحدة. طيب الناظم رحمه الله اشار الى الاسم المبني 90 00:40:17.700 --> 00:40:56.950 بنص بيت لكن نبدأ اولا بالاسم المعرض يقول اقسامه رفع ونصب وهما اسم وفعلا ثم جر لزم تخصيصه باسم وجزم ينفرد به مضارع استفدنا من هذا ان الفعل اثنان معرب 91 00:40:57.650 --> 00:41:24.400 ومبني والمؤلف خصص ابياتا للمعرب والمبني من الافعال ان شاء الله سيكون له درس قادم. المعرب والمبني من الافعال لانه مهم لكن اللي يعنينا في هذا الموضوع هو ان علامات الاعراب مع انواع الاعراب 92 00:41:24.600 --> 00:42:02.150 اربعة رفع ونصب وجر هذي تسمى انواع الاعراض اذا قلت الضمة علامة الاعراب لنفرق بين انواع الاعراض وعلامات العراق كل نوع من انواع الاعراب الظمة في الرفع له علامات الواو 93 00:42:02.450 --> 00:42:39.750 النون هذه علامات الرفع النصب نعم الكسرة مثلا الثالث الكسرة الفاكهة الرابع نون حف حرف علة يبي يجينا هذا كله ان شاء الله في القادمة انما قصدي الان ان نحصر انواع الاعراب 94 00:42:40.300 --> 00:43:07.550 انها اربعة وهذي الانواع الاربعة كما ذكر الناظم مشتركة بين الاسماء والافعال وبعضها ينفرد به الاسم وبعضها ينفرد به المشترك الرفع والنصب هذا يوجد في الاسماء الافعال اذا قلت زيد يقوم 95 00:43:08.050 --> 00:43:37.050 زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ويقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة فهذا اسم مرفوع وهذا فعل مرفوع اذا قلت ان زيدا لن يقوما زيدا اسم الفتحة يقول فعل مضارع منصوب 96 00:43:37.100 --> 00:44:12.100 الفتحة اذن الرفع والنصب يوجد في الاسماء ويوجد في الافعال بقي ما ينفرد به كل نوع الجر هذا خاص بالاسماء والجزم هذا خاص ولهذا قال اقسامه يعني اقسام الاعراب اربعة 97 00:44:12.900 --> 00:44:47.000 رفع ونصب وهما اسم وفعل اسم وفعل ثم قال ثم جر لزم تخصيصه به هذا النوع الثالث الجر لزم الالف فيه لزم ايش قلنا الدرس الماضي؟ الف الاطلاق الاصل ان يقول ثم جر لزم تخصيصه. لزم تخصيصه 98 00:44:47.150 --> 00:45:11.900 لكن لما صارت لزمة اخر البيت جاءت الف الاطلاق الجر يقول لزم تخصيصه باسم يعني انه خاص بالاسماء وجزم ينفرد به مضارع وجزم ينفرد به مضارع يعني ان الجزم خاص بالفعل 99 00:45:12.200 --> 00:45:36.400 بل هو خاص بالفعل المضارع لان الفعل الماضي لا يجزم والفعل الامر فان قلت طيب السكون في اكتب يقول لك هذا ما هو جزم هذا بنا ولهذا في فرق يا اخوان بين الاعراب وبين البناء 100 00:45:36.950 --> 00:46:06.500 الاعراب يقال مرفوع بالضمة البناء يقال مبني على الظم يقال مثلا في الفعل المضارع لم يحضر مجزوم بالسكون لكن اكتب مبني على السكون اذا دائما الاسماء المبنية والافعال المبنية يبدأ اعرابها بكلمة مبني على كذا 101 00:46:07.600 --> 00:46:44.150 والاسماء المعربة والافعال المعربة تبدأ بكلمة مرفوع منصوب مجزوم هذا ما يتعلق بانواع الاعراب ثم انتقل الى الاعراب التقديري فقال واعراب يرد مقدرا في نحو عبدي والفتى وغير نصب كل منقوص 102 00:46:45.000 --> 00:47:19.350 الاسم الان نوعان ما نقول الاسم؟ احسن يدخل في فعل كما سيأتي الاعراب نوعان النوع الاول الاعراب الظاهر وهو الموجود في اخر الكلمة ضمة موجودة فتحة كسرة يكون هذا الاعراب الظاهر 103 00:47:19.950 --> 00:48:04.400 مثل ما مر بالامثلة النوع الثاني هو الاعراب المقدر المقدر هو ما منع من ظهوره مانع اما تعذر او ثقل او مناسبة الاعراب المقدر بالنسبة للاسماء يكون في ثلاثة اسماء 104 00:48:06.400 --> 00:48:49.400 المضاف لياء المتكلم والمقصور هذه الاسماء الثلاثة هي التي يكون اعرابها تقديريا ومعنى تقديريا ان الحركة لا تظهر عندش اولا المضاف لياء المتكلم مثل هذا كتابي حفظت كتابي قرأت تلاحظون الان 105 00:48:50.250 --> 00:49:16.700 ان كلمة كتابي لزمت الكسر الباء لزمت الكسر في حالة الرفع والنصب اذا هذا دليل على ان الاعراب غير ظاهر وان الاعراب مقدر والذي منع من ظهور الاعراب كما قلت قبل قليل 106 00:49:16.850 --> 00:49:39.700 المناسبة واعني بالمناسبة ان ما قبل الياء لا بد ان يكسر لابد ان يكسر فلا يمكن ان الضمة تجي اذا قلت هذا كتابي ما يمكن تنطق بالضمة على الباء تقول الان هذا كتاب 107 00:49:39.750 --> 00:50:00.700 لكن اذا قلت هذا كتابي في كثرة الان قوية من اجل تمنع من مجيء الضمة ولهذا يقول النحويون ان اللي منع من ظهور الاعراب الاسم المضاف اليه المتكلم هو ايش 108 00:50:01.200 --> 00:50:25.650 المناسبة ولهذا وهذي من القواعد اللي تاخذونها ان الاسم المضاف الياء المتكلم له قاعدة اعراب وله قاعدة ما تتغير مثل الختم ما يتغير يحفظ الطالب الصيغة ذي كويس مضاف اليه المتكلم يجيب الصيغة هذي ويكون الاعراب صحيحا 109 00:50:26.250 --> 00:50:46.350 قاعدة ما تتغير فمثلا لو اردنا نعرب هذا كتابي نقول هاء حرف تنبيه لا اسمي شارة مبني على السكون ان شاء الله فيكم تعرفونه انتم عاد بس الحين ما اقدر اعرف 110 00:50:46.750 --> 00:51:06.500 يجيكم جميع تقولون لا تخافون ولا يعني فيكم عدد يعرف يعرب واللي ما يعرف يبي يعرف ان شاء الله هذا اسم اشارة مبتدأ. مبني على السكون في محلي كتابي كتاب خبر 111 00:51:07.950 --> 00:51:28.850 خبر ما يرجع؟ يعني قصدي ما هي مع الياء؟ هذي كلمة وهذه كلمة كتاب خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل يا المتكلم ايش اللي قبل يا متكلم؟ الباب 112 00:51:29.400 --> 00:51:52.500 ضم مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل حركة المناسبة المحل بحركة المناسبة يعني محل الضمة اللي هو الباء مشغول بالكسرة لا يمكن ان الضمة تجي والمحل مشغول 113 00:51:53.300 --> 00:52:12.750 كيف تجي الضمة لابد نزيل الكسرة تقع محله وزارة الكسرة هذا غير ممكن ولهذا يقولون منع من ظهورها يعني الظمة اشتغال المحل يعني المحل مشغول بحركة اشتغال المحل بحركة المناسبة 114 00:52:13.050 --> 00:52:37.550 هذي قاعدة اعراب المضاف اليه المتكلم ما تتغير يعني لو جينا للمثال مثال النصب كتابي والكتاب مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ما يتغير 115 00:52:38.100 --> 00:53:05.550 قرأت في كتابي في حرف جر كتاب اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل يا متكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهنا قد يقول قائل الكسرة الان موجودة 116 00:53:06.500 --> 00:53:25.950 الكسرة هذي ما هي كسرة بسبب حرف الجر واللي يدلك عليها ان ما يكسره بسبب حرف الجر ولا لا؟ وموجود بحالة النصب اذا دل على ان ما هي كسرة حرف جرة حرف او احدثها عاملا جارة اللي هو الحرف 117 00:53:26.100 --> 00:53:41.000 ان كثرة اصيلة ومع هذا بعض النحويين يتسامح نقول الحمد لله الكسرة موجودة خلاص مجرور على متجره الكثرة الظاهرون في الاسكان لكن اذا اردنا ان نطرد الباب على وتيرة واحدة 118 00:53:41.400 --> 00:54:16.450 ما نقول مجرور ولا لا؟ نقول مجرور بكسرة مقدرة هذا النوع الاول النوع الثاني ممن يكون الاعراب فيه مقدرة المقصور المقصور وكل اسم اخره الف مثل الفتى العصا المنتدى الفتى 119 00:54:17.600 --> 00:54:39.000 ما تظهر عليها الحركات ليه ؟ لانه الف ونعرف ما تقبل الحركات ولهذا يقول النحويون ان الحركة هنا ما تظهر للتعذر ومعنى التعذر الاستحالة يعني مستحيل ان الظلم تظهر على العدد 120 00:54:39.250 --> 00:55:00.050 ما حد يقدر ينطق بضمه على ايه على الف ابدا لهذا اذا قلنا مثلا حضر الفتى رأيت الفتى سلمت على الفتى الالف ذي ما قبلت اي حركة من الحركات تقول في حضر الفتى 121 00:55:00.350 --> 00:55:26.350 الفتى فاعل مرفوع وعلى رفعه نعم ظمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر وهذا ايضا اعراض ما يتغير. هذي قاعدة اعراض المقصود ما تتغير النصب النوع الثالث المنقوص المنقوص هو الاسم 122 00:55:27.400 --> 00:55:54.200 المعرض الذي اخره ياء نادمة هو الاسم المعرف الذي اخره الف لازمة هذا الاسم المقصور وهذا الاسم الاسم المعرض الذي اخره ياء مثل القاضي الداعي القاصي الساعي هذي اسما منقوصة 123 00:55:55.700 --> 00:56:22.300 المنقوص يختلف عما قبله في حركة واحدة من حركات الاعراب تظهر عليه اللي هي الفتحة لان الفتحة والياء بينهما مناسبة شديدة ولهذا يقولون تظهر الفتحة على الياء لخفتها امن الضمة 124 00:56:22.700 --> 00:56:50.900 والكسر بحالة الجر ممكن انها تظهر ممكن لكنها ثقيلة فانت مثلا تقول جاء القاضي يمكن ما في استحالة يمكن تقول جاء القاضي لكن ايهما اخص مررت بالقاضي يمكن ان تقول مررت بالقاضي 125 00:56:51.300 --> 00:57:15.750 ولهذا يقولون المنقوص الذي منع من ظهور الظمة والكسرة عليه هو ايش الثقل فتقول جاء القاضي القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ظمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل والمجرور 126 00:57:16.300 --> 00:57:48.500 كسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل اما النفط يقول مثلا اجبت المنادي اجبت المنادي رئيس الداعية المنادي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وبهذا يتبين 127 00:57:49.050 --> 00:58:24.850 ان الاعراض التقديري بالنسبة للاسماء يكون في ثلاثة وهي المضاف اليه المتكلم والمقصور طيب قال واعراب يرد مقدرا في نحو عبدي والفتى ايش هذا المضاف الياء المتكلم والفتى هذا المقصور 128 00:58:25.200 --> 00:58:59.400 وغير نصب كل منقوص اتى هذا النوع الثالث كن ذكر الانواع الثلاثة في البيت الاول وغير وغير نصب كل منقوص التقدير اتى كل منقوص غير مصدر يعني الاعراب المقدر في المنقوص غير النصب 129 00:59:00.450 --> 00:59:29.700 طيب لما انه على النصب نصت على النصر المنقوص الان هو لما قال غير غير نصب غير مصدر هو الان استثنى النصب يعني ان النصب يظهر ايش نستفيد نستفيد فايدتين 130 00:59:31.400 --> 00:59:54.900 نستفيد ان الرفع والجر في المنقوص يقدر ونستفيد من الانواع الثلاثة الرفع والنصب والجرح بالنسبة للموضوع للمقصور والمضاف اليه المتكلم انه كلها تقدر لان المضاف اليه المتكلم والمقصور ما استثنى منه شيئا 131 00:59:55.750 --> 01:00:25.400 ولما جا للمنقوص استثنى فدل على ان الرفع والنصب هو الجر المنقوص انه يقدر وان الاعاريب الثلاثة في المقصور والمضاف للياء انها ايش تقدر هذي فائدة وطريقة النظم نظم ولا سيما اذا كان الناظم يريد الاختصار 132 01:00:26.000 --> 01:00:44.250 نعم يعطيك بعض الضوابط اللي تفهم بها باقي الكلام هل هو تكلم على الرفع والنصب والجر بالنسبة للمضاف والمقصور تكلم طيب هل هو تكلم على الرفع والنصب وهو الجر بالنسبة 133 01:00:44.900 --> 01:01:05.100 للمنقوص ما تكلم شيء واحد في المنقوص يستفاد منه باقي الاحكام وهو ايش النص ولما خصص النصب انه يظهر في المنقوص دل على ان الاعراب التقديري الباقي فيما تقدم ما يظهر منه شيء 134 01:01:05.650 --> 01:01:34.000 ولا ليش يخص النص في المنقوص هذا معنى قوله وغير نصب كل منقوص اتى. ايش غير النصب اللي هو الرافع والجر. هذا يقدر طيب ثم مثل انتم عرفتم الان انه لما سكت عن المقصور والمضاف 135 01:01:34.200 --> 01:01:59.300 للياء علم من جميع انواع الاعراض الثلاثة تقدر فيه ها ولما خص النص في المنقوص علم ان المنقوص ما يقدر فيه الا الرفع ثم اتى بمثال قال اسمع اخي داعية موليك الغناء 136 01:02:01.750 --> 01:02:35.250 اخي هذا منادى بحرف ندى محذوف والتقدير يا اخي هذا مثال لايش المضاف اليه المتكلم فنقول اخي منادى منصوب بفاتحة مقدرة على ما قبل يا المتكلم ها منع من ظهورها 137 01:02:35.650 --> 01:03:08.100 المحل القادة اللي اعطيتهم بحركة المناسبة واخ مضاف المتكلم وياه المتكلم مضاف اليه حرف مبني على السكون في محل اجار اسمع اخي طيب داعية هذا مثال للمنقوص المنصوب بهارات الفتحة 138 01:03:08.400 --> 01:03:49.400 اذا نعرب داعية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طيب داعية موليكا داعي مضاف ومولي مضاف اليه مو لي هذا ايش مثل داعي لكن داعي مجرور مجرور يعني عندك 139 01:03:49.800 --> 01:04:21.500 داعية مضاف ومولي مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل واضحة ذا طيب ومو لمضاف والكاف مضاف اليه هذي من الظماير الاسماء المبنية مضاف اليه مبني على الفتح 140 01:04:22.200 --> 01:05:02.500 في محلي الغناء مكسور ها الغناء مفعول المولي يا ام لي مفعولين اسم فاعل وين المفعول الاول ولهذا نقول مو لمضاف والكاف مضاف اليه من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله الاول 141 01:05:03.000 --> 01:05:35.350 مفعوله الاول والغناء مفعول منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر واللي يدلك على ان الكاف ان هي المفعول الاول لو ابدلنا اسم الفاعل بفعل نقول مثلا 142 01:05:36.300 --> 01:05:56.850 الله اولاك الغناء ايش اعراب اولاد الكاف في اولاك مفعول اول والغناء هي المفعول الثاني وبهذا يكون الناظم رحمه الله في هذا المثال الجميل مثل للمضاف اليه المتكلم ممثل للمنقوص 143 01:05:56.900 --> 01:06:28.600 ممثل لايش بل انه مسكن المنطوس مثالية. مثال في حالة النصب ومثال في حالة الجر تكون الان انهينا الاعراب التقديري الاسماء قبل ان ينتقل من الاعراض التقديري في الافعال ذكر الاسماء ذكر الاسم المبني 144 01:06:28.650 --> 01:06:57.600 فقال واحكم على اسم شبه حرف بالبناء يعني اما القسم الثاني من الاسماء هو الاسماء المبنية السبب او قبل نقول سبب يا اخوان قاعدة عند النحويين يقولون ما جاء على اصله 145 01:06:58.150 --> 01:07:24.200 لا يسأل عن علته وما جاء على غير اصله يسأل عن علته النحويون لعلكم تنتبهون قبل ان تسلبوا النحويون يقولون الاصل في الاسماء انها معربة ليه قال لك لان اكثر الاسماء في اللغة العربية معربة 146 01:07:25.000 --> 01:07:54.450 الاسماء المبنية اقل من الاسماء المعربة بل ان الاسماع المبنية شبه محصورة محصورة وهم يقولون الاصل في الاسماء انها معربة والبناء ايهما اكثر وابلغ واقوى الاصل ولا الفرع فلهذا الاسم المعروفة ما يقول لماذا اعربت 147 01:07:54.950 --> 01:08:19.400 لكن الاسماء المبنية يقولون لماذا بنيت وانا اقول الكلام هذا من باب التنزل مع النحوين والا فانا ارى ان البحث في هذا بحث عديم الفائدة لا طائل تحته انما الفيصل في هذا هو السماع 148 01:08:19.650 --> 01:08:42.050 عن العرب فما سمعناه مبني بنيناه. دون ان نبحث عن الشباب وما سمعناه معربا اعرضناه لكن هم يقولون ان الاسماء بنيت لانها اشبهت الحرف لانه الحرف مجني النظر هنا ما ذكر الحرف 149 01:08:42.200 --> 01:09:01.250 لكن ابن مالك يقول وكل حرف مستحق للبناء الاسماء في الحروف كلها مبنية ما في حرف معرض ابدا مبني على السكون. هذا مبني على الكسر هذا مثلا مبني على الفتح الى اخره فالحروف كلها مبنية 150 01:09:02.200 --> 01:09:21.000 فقالوا وجدنا طائفة من الاسماء اشبهت الحرف طيب ايش وقت الحرف في اي شيء راحوا يذكرون انواع السبعة الشبه الوضعي والشبه المعنوي والافتقاري وما الى اخره كل هذا ما يفيد الطالب المبتدئ بالذات 151 01:09:21.200 --> 01:09:40.150 ولا يترتب عليه كثير فائدة لكن نوضح مثال واحد فقط او مثالين قولهم ان الاسم اشبه الحرف قبل قليل في مثل كتبت اتفقنا على ان نفهم في كتب انها طيب 152 01:09:40.200 --> 01:10:00.100 يا ترى هل هو اسم معرب او مبني الو مبني قالك اللي ها المهندس هذا وظع على حرف واحد حتى كم هي من حارة طيب عندنا حروف موظوعة على حرف 153 01:10:00.450 --> 01:10:23.300 عندنا حروف كثيرة مثل الباء موضوع على حرف واحد اذا ايش العلاقة بين وبين الباء بينهما تشابه ها؟ ما وجه التشابه بينهما ان هالاسم عدد حروفه حرف واحد وين حرف ذا؟ عدد حروفه 154 01:10:23.450 --> 01:10:53.250 حرف واحد اذا يقولون الاسم اشبه الحرف في اي شيء ايه الوضع؟ اذا مثل قمنا الفاعلين كم الفرق حرف النون يقولون مبنية ليش بنيت يقول لانها اشبهت مثلا من من كم من حرف 155 01:10:53.850 --> 01:11:20.400 اقولها اذا ما تبنى لانها اشبهت من وجه السبا بينهما هو ايش؟ ان كلا منهما موضوع على يستمرون عاد في انواع الشبه اللي ذكرها ابن مالك ثلاثية ويفصلها النحويون ولكني اقول ان هذه الانواع لا يترتب عليها كبير فائدة 156 01:11:21.000 --> 01:11:46.900 الذي يترتب عليه كبير فائدة هو امران الامر الاول اننا نقول ووضع قاعدة ما جاء عن العرب مبنيا يعني لازم حالة واحدة بنيناها وما جاء معربا يتغير النقطة الثانية الاسماء المبنية يا اخوان 157 01:11:47.400 --> 01:12:20.950 محصورة في سبعة انواع ستة منها مقطوع بها اسماء الشرط واسماء الاستفهام واسماء موصولة واسماء الافعال واسماء الاشارة والظمائر ستة مرة ثانية الظماير خلها هي الاولى واثناء الشرط واسماء الاستفهام 158 01:12:21.300 --> 01:12:53.350 واسماء الافعال الموصولة ابو اسماء الاشارة ولا لا هذه الانواع الست كلها مبنية مبنية على ما سمعت عليه عن العرب العربي يقول مررت بهؤلاء اذا هؤلاء اسم اشارة مبني العربي مثلا يقول من عندك 159 01:12:54.150 --> 01:13:16.150 اسمه استفهام مبني على السكون وعلى هذا قشى الانواع الباقية كلها مبنية هذا الذي يستفيد منه الطالب المهتدي انه اذا حصل الاسماء المبنية طبعا حصر غالبي كله في صعوبة يكفي هذا 160 01:13:16.250 --> 01:13:43.150 هذي انواع ستة النوع السابع الفاظ مفرقة في ابواب النحو مثل الاعداد من احد عشر الى تسعة عشر ما عدا اثني عشر المنادى بعض احواله اسم لان نافية للجنس نبني 161 01:13:43.250 --> 01:14:06.550 في بعض اخوانه كل اسم على وزن فعالي مثل حذامي ورقاصي هذا ايضا مبني بهذا نكون قد اتينا على غالب الاسماء المبنية وما لم يذكر قد يكون دورانه في الكلام قليلا 162 01:14:06.950 --> 01:14:29.300 هذا المهم في الاسماء المبنية ثم انتقل الى النقطة الاخيرة في درسنا وهي الاعراب التقديري في الافعال العراق التقديري في الافعال خاص يا اخوان بالفعل المضارع ان شاء الله في درس قادم 163 01:14:29.700 --> 01:14:54.800 ان فعل الامر مبني وان الفعل الماضي مبني ما يعرضن الافعال الا الفعل المضارع هو الذي يقبل الضمة والفتحة السكون وما في بابها ولهذا يسمى الاعراض التقديري في الفعل المضارع 164 01:14:54.850 --> 01:15:21.700 في ثلاثة انواع من الفعل المضارع معتل بالالف ومعتل بالواو ومعتل بالفعل مثلا يرضى هذا معتل بايه بالالف يعني لان اخره حرف علة وهو لالف ويدعو معتل بالواو ويرمي معتل بالياء 165 01:15:22.450 --> 01:15:56.250 طيب هذا المعتل بالانس تقدر عليه جميع حركات الاعراب الضمة والفتحة والسكون ما يظهر عليه وان كان المعتل ما هو بالسكون انما جزمه بحذف حرف العلة لكن قصدنا الحركة الاصلية 166 01:15:56.600 --> 01:16:11.200 نحن مر علينا انواع الاعراض كل حركة من الوضوء كل نوع من انواع الاعراض له حركة اصلية فما هي الحركة الاصلية للجزم في السكون كم هذا السكون ينوب عنها؟ اشياء 167 01:16:11.250 --> 01:16:40.150 طيب فعلى هذا المعتل بالالف قدر عليه الضمة وتقدر عليه الفتحة يقول مثلا محمد بما قسم الله له سيرضى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها 168 01:16:40.300 --> 01:17:05.350 التعذر اتفقنا على ان الالف التعذر نعم لن يرظى المؤمن لن يرضى بالضيم يرضى فعل مضارع منصوب بلال وعلامة نصبي فتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر طيب المعتدل بالواو 169 01:17:06.250 --> 01:17:32.250 والمعتل بالياء يقدر عليهما الضمة مثل المؤمن لا يدعو الا ربه فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل الفتحة تظهر لانها خفيفة على الواو 170 01:17:32.700 --> 01:18:00.900 المؤمن لن يدعوا الا ربه هذا واضح طيب بقينا بالمعتل بلية يقدر عليه الضمة للثقل مثل المجاهد يرمي في سبيل الله يرمي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء منع منظور الثقل 171 01:18:01.700 --> 01:18:33.000 المجاهد لن يرمي الا في سبيل الله ظهرت الفتحة الجزم بحذف حرف العلة في الانواع الثلاثة انواع الثلاثة فمثلا المؤمن لم يدعو الا ربه سيدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه 172 01:18:33.200 --> 01:18:55.800 حذف حرف العلة وهو الواو والضمة قبلها دليل عليها وفي الباقي وعلى هذا ليس الباقي وبهذا يتبين ان الاعراب التقديري في الفعل المضارع بالنسبة للرفع مقدر بالانواع الثلاثة قضينا من الرفع 173 01:18:55.900 --> 01:19:25.000 بالنسبة للناس مقدر في المعطل بالالف فقط ويظهر في المعتل بالواو بالنسبة للجزم الجزم بحذف حرف العلة في الانواع الثلاثة ولهذا قال وفيدعو يدعو اذا قال النحويون كيدعو ما نقول ان قاعدتنا انخرمت 174 01:19:25.750 --> 01:19:52.750 هنا لان حرف الجر ما دخل على فعل هنا انما دخل على قول مقدر والتقدير وفي كقولك يدعو يدعو مثال لايش بالواو وكيرمي الياء ويرى قال الرفع مع نصب الاخير 175 01:19:53.050 --> 01:20:20.600 قدر الرفع مع نصب الاخير قدر ايش الاخير ايش يقدر الرفع مع النفط اذا ماذا يقصد الرفع؟ يقصد علامة الرفع. اللي هي الظمة مع نصب اي مع علامة النصر الاخير ما هو 176 01:20:21.400 --> 01:20:50.050 المعتل قدر يعني قدر والالف لايش على الاطلاق ثم قال واظهر لنصب الاولين جيش الاولين يدعو ويرمي واظهر والمؤلف قال واظهر بهمزة الوصل لاجل الوزن ولا همزة اظهر ما هي همزة وصل 177 01:20:50.450 --> 01:21:14.150 لان فعلا رباعي اظهر ايش مضارعه اظهر همزة قطع ايضا لكن هو لجأ الى همزة الوصل لاجل قامة قال واظهر لنصب الاولين اظهر لنصب الاولين يعني اظهر علامة النصب الاولين 178 01:21:14.550 --> 01:21:38.850 طيب لما قال اظهر علامة النصب في الاولين دل على ان علامة الرفع في الاولين ايش مقدرة ولا لا طيب قظينا من الرفع والنصب بقي الجزم قال واحذف واحذفي اخر 179 01:21:38.950 --> 01:22:04.750 كل حالة كونك جازما هل تقتفي هل تقتفي يعني احذف الحرف الاخير من كل فعل ان الافعال المعتلة حالة كونك يا جماعة في حالة ثم مثل بمثال واحد قوله وهو قوله 180 01:22:04.800 --> 01:22:30.300 هل تقتفي فقوله لتقتفي اللام لام الامر ان شاء الله جزم وجوازم اللام لام الامر وتقتفي فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهي الياء والكسرة قبلها دليل عليها 181 01:22:30.900 --> 01:22:35.650 والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله