1 00:00:00.250 --> 00:00:27.000 الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الناظم الله تعالى في باب قسمة الافعال وابني على الفتح مضارعا ترى تأكيده جاء بنون باشرا 2 00:00:27.800 --> 00:01:04.450 وان يكن متصلا بنون لنسوة ابني على السكون تقدم ان الفعل ثلاثة انواع ماض وامر ومضارع قد تكلمنا على ما يتعلق بالفعل الماضي وانه مبني دائم وعلى الفعل وعلى فعل الامر وانه مبني دائما 3 00:01:04.950 --> 00:01:40.350 بقي الكلام على المضارع المضارع يكون مبنيا وتارة يكون معربا وقد علمتم تقدم الفرق بين المعرض والمبني وهو ان المعرض وهو ان المبني يلزم حالة واحدة واما المعرض فان اخره يتغير 4 00:01:40.400 --> 00:02:21.300 في تغير العوامل الداخلة عليه الفعل المضارع يكون مبنيا في حالين الحال الاول ان تتصل به نون التوحيد المباشرة والحال الثاني ان تتصل به نون النسوة او بمعنى تشمل واعم نون الاناث 5 00:02:23.900 --> 00:03:05.150 الحالة الاولى ان تتصل به نون التوكيد نون التوكيد قد تكون مشددة وتسمى الثقيلة وقد تكون مخففة وتسمى الخفيفة نور التوكيد مع الفعل المضارع قد تكون مباشرة وهي التي يبنى الفعل معها على الفتح. وقد تكون غير مباشرة 6 00:03:06.500 --> 00:03:34.900 ولا يعلن الفعل معها بل يكون معربا بهذا يتبين ان اتصال الفعل بالنون لا يلزم منه البنا دائما ولهذا لو طرحنا هذا السؤال لاجل ان نفهم الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوحيد 7 00:03:36.050 --> 00:04:02.900 هل يكون مبنيا او معربا يقول في تفصيل ان كانت النون مباشرة للفعل ومعنا مباشرة للفعل يعني ليس بينها وبين الفعل فاصل مباشرة فالفعل معها يبنى على الفتح اما اذا كانت النون غير مباشرة 8 00:04:03.450 --> 00:04:40.650 وهي التي بينها وبين الفعل فاصل الفعل معها معرب طيب يبقى السؤال المهم جدا وهو كيف اعرف نقول مباشرة وان النون غير مباشرة الجواب يتبين الفرق بينهما او لاجل ان تفرق بينهما 9 00:04:41.700 --> 00:05:09.800 يقول ان كان المضارع قبل دخول النون مرفوعا بالضمة النون مباشرة ان كان المضارع قبل دخول النون مرفوع بالضمة النون اذا جاءت كن مباشرة وان كان الفعل مرفوعا لثبوت النون 10 00:05:10.300 --> 00:05:53.600 اتصاله الف الاثنين الجماعة المخاطبة النون غير مباشرة ولعلكم تدركون معي الاخيرة لماذا النون غير مباشرة بوجود الفاصل وهو الف الاثنين الجماعة المخاطبة الامثلة لو اخذنا الفعل اسمعوا لو قلت مثلا 11 00:05:53.950 --> 00:06:29.650 اسمعوا النصيحة الفعل اسمع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لو اردنا ان نؤكده بالنون وقلنا والله لاسمعن النصيحة الان الفعل الحرف الاخير منه هو ايش العين نلاحظ انه بعد العين جاءت نور التوحيد 12 00:06:30.150 --> 00:06:56.600 ما بينهما اي فاقد اصح ان نقول ان نون التوحيد انها مباشرة اذا يبنى الفعل على الفتح في الاعراب والله الواو حرف قسم وجر الله اقسم به مجرور بعضهم يقول لفظ الجلالة 13 00:06:56.950 --> 00:07:14.550 لكن بعضهم يقول لفظ الجلالة هذا ما له اصل ويستعمل لفظ الله مجرور وعلامة جره يعني لفظ الله مجرور وعلامة جره الكسرة لانه مقسمون به لاسمعن اللام واقعة في جواب القسم 14 00:07:15.100 --> 00:07:46.000 واسمع فعل مضارع مبني اتصاله التوكيد والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا وعن نون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب هذا بالنسبة لنور التوحيد المباشرة وعرفتم ضابطها 15 00:07:46.350 --> 00:08:21.450 انه ايه؟ ان يكون الفعل قبل التوحيد مرفوعا طيب لو جينا للفعل تكثران المسند لالف الاثنين هذا مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون السبب كممر لاتصاله بالف الاثنين تكثران فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون 16 00:08:22.400 --> 00:08:51.150 لو اردنا ان نؤكده التوكيد لابد ان نحذف نون الرفع الرفع والزائد يحذف لانهم يكرهون يجتمع ثلاث اناس كلها زوايد دون الرفع زايدة قانون التوكيد المشددة عبارة عن لونين وكلاهما زائد 17 00:08:51.550 --> 00:09:24.500 نحذف من الرفع بنور التوكيد فتقول لا تكثراني مثلا من تلاحظون الان هذي صورة واضحة اخر الفعل الان مرة تكثر بعد الراء جاءت الف الاثنين ثم جاءت نور التوكيد اذا يصح ان يقال ان نون التوحيد 18 00:09:24.850 --> 00:09:43.750 نعم ماذا شربت الفعل مباشرة الفعل بينه وبين الفعل الذي هو الف الاثنين اذا مادام اننا التوكيد ما باشرت الفعل ما ظل تأثير على الفعل ليس له تأثير على الفعل 19 00:09:44.250 --> 00:10:14.350 سيبقى الفعل على حالته وهي الرفع ولا يكون مبنيا تكون بالحالة هذي اذا قلنا لا ايراني فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون النون النون هنا محذوفة لوجود الجزم القاعدة على هذا ان الفعل 20 00:10:14.400 --> 00:10:33.950 اذا كان مرفوعا قبل دخول النون بالنون يعني قبل دخولنا التوكيد مرفوعا بالنون لا تكون نون التوكيد المباشرة بوجود فاصل فاصل واحد من ثلاثة اما الف الاثنين كما مثلنا الجماعة 21 00:10:34.250 --> 00:11:02.550 المخاطبة طيب الفعل تقومون بالفعل تقومون انتم تقومون بواجبكم هذا فعل مضارع مرفوع في ثبوت النون لاتصاله بواو يا جماعة نريد الان ان نؤكده بالنون النون اول عمل نعمله نحذف 22 00:11:03.550 --> 00:11:27.500 دون الرفع قاعدة يقولون لتوالي الامثال وهم لا يرون توالي الامثال اذا كانت كلها زوائد فهنا نحذف نون الرفع نون التوكيد نور التوكيد عبارة عن لونين الاولى ساكنة والثانية متحركة 23 00:11:28.100 --> 00:11:49.100 اذا النونة الاولى ساكنة وو الجماعة مثل درسنا هذا يحتاج سبورة نور التوكيد الحرف الاول من هنا التوكيد حرف ساكن. ونون الجماعة ساكنة. التقى عندنا ساكنان لا بد من حذف احدهما 24 00:11:50.000 --> 00:12:18.300 انحذفنا نون التوحيد زال الغرض الذي من اجله اوتي بالنون واو الجماعة يمكن نحذفه يمكن لان في شي يدل عليها الجماعة القاص اللي قبل وهو الجماعة مضمومة فانا لو حذفت والله الجماعة 25 00:12:18.900 --> 00:12:46.750 فيستدل على واو الجماعة بوجود ايش القاص يعني لو رجعنا الى الوراء الفعل المرفوع بالضمة اللي هو مسند للواحد ماذا تقول في الفعل المسند للواحد تقول هل تقومن هل اتمنى 26 00:12:47.300 --> 00:13:13.950 الفعل تقومن الميم مفتوحة لانه مسند ايش للواحد طيب اللي قبل الجماعة القبر هو جماعة وايش الميم هنا مضمومة لان اصل الفعل يقوم مضمومة لمين ليش فمة الميم من اجل واو 27 00:13:14.100 --> 00:13:43.500 الجماعة فانا الان حذفت من الرفع توالي الامثال وحذفت اول جماعة لالتقاء الساكنين يكون الفعل ايش هل يقومن بواجبكم ما فيها واو عليها ضمة الان الفعل هذا معرب لماذا لان نون التوكيد 28 00:13:45.150 --> 00:14:08.350 نعم ما باشرت بينه وبين الفعل فاصل اللي هو واو الجماعة سنقول في الاعراب هل حرف استفهام طبعا نجيب الاستفهام حتى يصير في مسوغ للتوكيد يقومن فعل مضارع مرفوع علامة رفعه 29 00:14:08.950 --> 00:14:44.300 تابوت النون المحذوفة المقدرة الامثال وواو الجماعة المحذوفة الان نحن نشتغل بايش نشتغل الان بالمحذوف وواو الجماعة المحذوفة متصل مبني على السكون في محل رفع قانون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب 30 00:14:45.550 --> 00:15:12.050 لماذا الفعل معرب وفي نون التوحيد لان نون التوكيد غير غير مباشرة مثل اللي قبله الفعل المسند الاثنين ومثل هذا المخاطبة المخاطبة لو قلت مثلا تقومين هذا الان مرفوع بثبوت النون 31 00:15:13.350 --> 00:15:40.000 فاذا اردنا ان نؤكد نحذف سيلتقي ساكنان المخاطبة النونة الاولى من نون التوفيق سنحذف يا اهل المخاطبة تقول هل تقومن بواجبك يا هند مثلا او نبقي هنا في المخاطبة لانه ما في دليل 32 00:15:40.700 --> 00:16:06.700 يدل عليها تكون ظاهرة صارت الان الحروب التي تحول بين نور التوكيد وبين الفعل المضارع ثلاثة يعرف الاثنين لا تكون الا ظاهرة ويا المخاطبة ولا لا تكون الا مقدرة الجماعة 33 00:16:07.200 --> 00:16:26.650 فيها تفصيل ولكن على المثال اللي اعطيتكم الجماعة تكون ايش؟ مقدرة يعني محذوفة فيه في بعض الامثلة قد تكون الجماعة ظاهرة ما يجوز حذفها لكني ما اريد تدخل مثل التفاصيل هذي 34 00:16:28.000 --> 00:16:58.150 فهنا الناظم يقول وابني على الفتح مضارعا ترى تأكيده جاء بنون باشر يعني ابني على الفتح الفعل المضارع اذا رأيته قد اتصل بنون التوكيد ايش المباشرة قانون التوكيد المباشرة علامتها 35 00:16:58.400 --> 00:17:25.000 ان يكون الفعل مرفوعا الضمة وان شئت لك ان تقول ان يكون الفعل مسندا الواحد يكون الفعل مسندا للواحد طيب النون الغير مباشرة لان قول المؤلف باشر له مفهوم اذا كانت النون غير مباشرة 36 00:17:25.200 --> 00:17:47.950 فان الفعل يكون ايش معربا والنون غير المباشرة علامتها ان يسند الفعل لاف لاثنين او الجماعة او ياء المخاطبة ثم قال عن الحالة الثانية من احوال بناء الفعل المضارع وهي ان يكون مبنيا على السكون 37 00:17:48.450 --> 00:18:19.150 وان يكن يعني المضارع متصلا بنونه بنسوة لعل الناظم عبر بالنسوة باعتبار الغالب التعبير بنون الاناث تشمل تعبير بنون الاناث مثلا لو قلت رأيت شجرات يسقطن يسقطنا ها هذا الان فعل مضارع 38 00:18:19.400 --> 00:18:42.300 مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث ان الشجيرات لا يقال انها نسوة لكن تعبير الناظم بنون النسوة لعله يعني مشى على الغالب للتعبير بنون الاناث هذا اشمل قال فابني على السكون 39 00:18:42.800 --> 00:19:09.650 ومن امثلته قول الله تعالى والمطلقات يتربصن المطلقات مبتدع مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره يتربص فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث ونون الجناد ضمير متصل 40 00:19:09.750 --> 00:19:43.300 مبني على الفتح في محل محلي رفع هذا ما يتعلق ببناء الفعل المضارع ننتقل للاعراب قال وفي سوى ذيل وجوبا يعرب قلبنا على الفتح والبناء على السكون والمعنى بما سوى 41 00:19:44.150 --> 00:20:13.450 هذين الحالين فان الفعل المضارع يكون فلو قيل لك متى يعرض الفعل المضارع يقول يعرب الفعل المضارع اذا لم تتصل به نون التوكيد المباشرة ولا نون الاناث طيب لو اردنا ان نأتي بالجواب 42 00:20:14.400 --> 00:20:38.350 باسلوب يدل على اننا قد فهمنا الدرس يقول يبنى الفعل يعرب الفعل المضارع في حالتين الحالة الاولى الا تتصل به نون التوكيد ولا نون الاناث يكتب يقوم يأخذ واضح الفعل يقوم 43 00:20:38.450 --> 00:21:05.600 ما في لا نون توكيد ولا نون الحالة الثانية ما هي ان تتصل به نون التوكيد غير المباشرة المباشرة طيب الوفي سوى ذين وجوبا يعرب بالرفع مثل نرتجي ونرهب ذكر الرفع 44 00:21:07.300 --> 00:21:29.400 يعني بدأ بالرفع لانه مقدم كما تعلمون الرفع اما بالضمة واما بثبوت النون نقوم نكتب نأخذ هذا كله مرفوع بالضمة اذا قلت الطلاب يقومون هذا مرفوع بثبوت النون وقد مر 45 00:21:30.150 --> 00:21:54.900 لكن النظر مثل مثالين نرتجي ونرهب لبيان ان الفعل المضارع قد يكون اعرابه ظاهرا وقد يكون اعرابه مقدرة سنرتجي هذا مثال للاعراب المقدر هو مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل 46 00:21:55.050 --> 00:22:18.450 ونرغب هذا مثال للاعراب الظاهر فان نرغب مرفوع بالضمة الظاهرة قال حيث خلا عن ناصب وما جزم يعني ان الفعل المضارع لا يكون مرفوعا الا اذا تجرد من الناصب والجازم 47 00:22:19.350 --> 00:22:48.100 والنواصب افرد لها الناظم بابا مستقلا والجوازم افرد لها بابا مستقلا لاهميتها ثم انتقل للنقطة الثانية المتعلقة بالفعل المضارع وهي حركة اول الفعل لان الفعل المضارع يا اخوان فيه بحثان 48 00:22:48.800 --> 00:23:07.800 بحث في اوله وبحث في اخره البحث في اوله هذا بحث صرفي ما هو اعرابي والبحث في اخره هذا بحث اعرابي ايهما اهم البحث في اخره اهم من هو الباحث 49 00:23:08.100 --> 00:23:40.250 الاعرابي الفعل المضارع كما قال وحرفه من الرباعي يضم يقول من افلح زيد يفلح وافتح لنحو يشتري ويفرح يعني ان الفعل المضارع اذا كان مأخوذا من من الرباعي فان اوله يكون مضموما 50 00:23:41.300 --> 00:24:08.900 فمثلا الفعل افلح هذا رباعي يكون مضارعه بضم اوله يفلحون نعم ومثل اخرج يخرج وادخل يدخل كل هذا من رباعي ما عدا الرباعي يكون اول المضارع مفتوحا سيدخل معنا الثلاثي 51 00:24:09.450 --> 00:24:46.450 ذهب المضارع يذهب كتب يكتب طيب. هذا الثلاثي انتهينا منه. الرباعي انتهينا منه الخماسي مفتوح السداسي مفتوح فمثلا انطلق هذا كم المضارع ينطلق طيب استخرج يستخرج اشترى يشتري كما عدا 52 00:24:47.100 --> 00:25:09.500 الرباعي الرباعي هو الذي ينفرد اول المضارع بالضم. ما عدا الرباعي يكون اول المضارع مفتوحة ولا نطيل في هذا وحرفه الحرف المضارع اللي هو احد حروف انيت الهمزة والنون والياء والتاء 53 00:25:09.650 --> 00:25:33.100 هذه الاحرف الاربعة هي التي يبدأ بها المضارع قال وحرفه من الرباعي يضم تقول من افلح هذا الرباعي اسلحة زيد يفلح بالظم وافتح لي نحوي يشتري ويفرحوا في تنويم عندكم 54 00:25:33.400 --> 00:26:04.700 بنحو يظن غلط لنحو يشتري ويفرح يفرح منين من الثلاثي فرحا ويشتري من الخماسي اشترى اشترى اشترى همزة الوصل ها؟ لا شراب يسري نرجع للقاعدة الثلاثي لكن اشترى كم حرف 55 00:26:05.850 --> 00:26:33.300 اخ خماسي وليش قال لنحو قالت لانه بقى السداسي ما اتى به فدل على ان المسألة مجرد تنفيذ مجرد تمثيل طيب ندخل الان باب وهو باب النواصب الفعل المضارع ينصب 56 00:26:34.700 --> 00:27:13.350 اذا دخل عليه واحد من اربعة وهي لن وكي واذا المضارع الاول عادة النحويين انهم يبدأون بالشيء اللي ما فيه تفصيل واما الشيء اللي فيه تفصيل يؤخرونه ولهذا الناظم بدأ بلن 57 00:27:13.800 --> 00:27:38.150 كي واذا ما فيها تفصيل اذا تفصيل بسيط لكن الكلام الطويل والتشقيق والتفصيل هو في ان تأخرها وهو في هذا مشى على سرن من قبله من النحويين الحرف الاول اولا 58 00:27:39.050 --> 00:28:10.850 لن حرف نفي ونصب واستقبال تلات امور اما النفي فهو بمعنى ان لن يفيد الحدث الحدث في الزمن المستقبل ولهذا قلنا حرف نفي واستقبال ونصب يعني انه من نواصب الفعل المضارع 59 00:28:12.300 --> 00:28:39.050 فمثلا قول الله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن هنا افادت النفي وهذا النفي متعلق في المستقبل نقول لن حرف نفي ونصب واستقبال نبرح فعل مضارع 60 00:28:39.300 --> 00:29:15.200 منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو فعل الناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر اسمه ظمير مستتر وجوبا تقديره نحن لن نبرح نحن عاكفين نبرح وعلامة نصبه الياء لانه جمع 61 00:29:15.400 --> 00:29:56.400 مذكر والجار والمجرور عليه متعلق ان نبرح عليه عاكفين. متعلق نبرح او متعلق باسم الفاعل عاكفين عليه المقصود ان لن هنا اداة مصر طيب الناصب الثاني قال كي الفعل المضارع 62 00:29:57.550 --> 00:30:37.350 اذا تقدمت عليها التعليل سواء فكانت لام التعليل ظاهرة مقدرة كانت لام التعليل ظاهرة مقدرة اولا المراد بكي هنا المصدرية كان في كي تسمى كي التعليلية ايش الفرق بينهما يا اخوان كي المحضرية 63 00:30:37.850 --> 00:31:03.700 من نواصب الفعل المضارع مكيف تعليلية للحروف الجر الحروف ابن مالك هات حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا عن على ايش قال البيت الثاني ذكر كي. البيت الثاني 64 00:31:03.750 --> 00:31:23.450 ذكر كي المقصود ينتهي من حروف الجر اذا كانت ايش اما اذا كانت مصدرية ما هي الناصبة للفعل؟ المضارع وهي التي معنا طيب ما ضابط المصدرية ضابطها ان تسبق بلام التعليل 65 00:31:24.600 --> 00:32:00.600 سواء اكانت لام التعليل ظاهرة مقدرة اما الظاهرة قلت مثلا جئت لكي استفيد وافيد جئت لكي استفيد وافيد وهنا الفعل استفيد منصوب ما الذي نصبه كي مصدرية واللام التي قبلها 66 00:32:01.400 --> 00:32:38.900 هي لام التعليم ولام التعليل حرف الاعراب جئت لكي اللام لام التعليل وكي حرف مصدري ونصب استفيد فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة الفاعل ضمير وجوبا تقديره انا 67 00:32:41.550 --> 00:33:02.750 وافيد مثله لانه معطوف عليه وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل يعني لابد يا اخوان ان نعلم ان دام التعليل له عمل وكي له عمل واضح 68 00:33:03.050 --> 00:33:28.050 عمل كي وعمل لام التعليل انها جرة المصدر وين المصدر المصدر المنسبك من والمضارع ما قلنا كيف حرف مصدري ورصد معنا حرف مصدري يعني يثبت وما بعده في مصدر فنقول اذا 69 00:33:28.250 --> 00:33:54.800 وكيف وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور والتقدير جئت للاستفادة جئت للاستفادة نعم والافادة اللي هو الفعل الثاني هذه لام التعليل كما تلاحظون ظاهرة قد تكون لام التعليل مقدرة 70 00:33:55.950 --> 00:34:25.900 مثل لو قلت جئت كي اقرأ كي اقرأ لكي حرف مفتري ونصف واقرأ فعل مضارع منصوب لكي وعلامة نصبه الفتحة وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة 71 00:34:26.200 --> 00:34:55.400 مرور بلام التعليل المقدرة ومن الامثلة القرآن قول الله تعالى لكي لا لكي لا او لكي لا يكون دولة بالفعل منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة 72 00:34:56.250 --> 00:35:27.500 الواو فاعل ايوه ما دخلت علي في تأويل مصدر مجرور التعليل طيب من يقدر لي المصدر هنا من يقدر المصدر ايش التقدير؟ المثال اللي قبل قلنا جئت لكي استفيد التقدير جئت للاستفادة 73 00:35:28.100 --> 00:35:52.850 ونعيش تقدير المصدر هنا هنا يا اخوان عندنا لا ام نافية لكي لا ولابد تقدير المصدر من النظر النافية يصير التقدير لعدم مساكم ان تأسوا ما هو الاسى هو الحزن 74 00:35:53.500 --> 00:36:18.900 قالوا اسيا يأس ما هو ات اي حزين يصير التقدير لعدم اتاكم. من اين اتينا بكلمة عدم ومنه ايضا قول الله تعالى كي نسبحك كثيرا انسبح ما تقدمت لنا التعليم لكنها مقدرة 75 00:36:19.050 --> 00:36:48.550 سبح فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة والاعراب كما تقدم هنا في مثل جئتك كي اقرأ يقول النحويون انه ما يتعين هنا ان تكون كي ناصبا للمضارع ان الله قبلها مقدرة 76 00:36:49.400 --> 00:37:14.900 يجوز ان تكون كي هنا تعليلية ويكون المضارع منصوبا بان مقدرة بعدكين هذا انتم يعني ايه يعني اذا لم تذكر لابد تعليل قبل كي ما الحكم يصح ان تعتذر كي مصدرية 77 00:37:15.100 --> 00:37:40.450 تصير هي الناصبة للمضارع نصير لمس تعليم مقدرة قبلها ويصح ان تعتبر كي تعليلية يكون الناصب للمضارع هو ايه هو ان على هذا الاعراب لكي نسبحك نقول نسبح فعل مضارع منصوب 78 00:37:40.550 --> 00:38:01.600 بان المظمر بعد كي التعليلية وعلامة نصبه الفتحة ثم نقول وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بايش؟ بكي لان كي اعتبرناها الان حرفا والناظم هنا كانه اغفل كونا تعليلية 79 00:38:01.900 --> 00:38:27.550 وسلط الاضواء على كونها ناصبة المضارع ولهذا يقول يقول عن لن وانصب لما بارع من فعل بلن وانصب لما ضارع بفعل من فعل بلان ايش ضارع من يقصد الفعل المضارع 80 00:38:27.800 --> 00:38:53.500 يقصد الفعل المضارع مضارع سمي مضارعا يقول الا انه شابه الاسم اي شي شابه لس قالوا شابه الاسم في العراق مشابهة الاسم في الحركات يعني عندك مثلا الحرف الاول بيكتب 81 00:38:54.600 --> 00:39:14.600 والثاني متحرك ساكن وكاتب الحرف الاول والثاني متحرك طيب هنا قول الناظم وانصب لما يبدو ان النظم اضطر فاتى باللام هذي ولا ما لاقينها اللام انه المفروض انه يقول انصب ما بارعى 82 00:39:14.700 --> 00:39:37.700 انصب ما بارعى لكنه اتى باللام لانه لاجل ضرورة الوزن فيما ظهر من فعل بلن هذي الحرف الاول وكي مع اللام وحذف ايش مع اللامي وحذفن يعني مع ظهور اللام 83 00:39:38.000 --> 00:40:17.850 ومع حادث فصارت ان كي تنصب الفعل المضارع اذا تقدمت عليها لام التعليل سواء اكانت لام التعليل نعم ظاهرة مقدرة طيب الثالث هو اذا اذا حرف جواب ونصب وبعضهم يقول حرف 84 00:40:18.500 --> 00:40:51.900 الجواب وجزاء ونصب لكن لو اقتصر على الجواب كفى يقول لك مثلا يقول لك انسان ازورك ان شاء الله غدا تقول اذا اكرمك اذن اكرمك حصل الان الجواب لو قال ازورك غدا ان شاء الله وسكت 85 00:40:53.250 --> 00:41:10.200 يزورك ولا ما يزورك ما جاوبته لا باثبات ولا بنفي اذا قلت اذا اكرمت حصل الجواب فاذا حرف جواب وهي حرف جزاء لانك ذكرت ان جزاءه على الزيارة هو الاكرام 86 00:41:11.250 --> 00:41:44.850 اذا الفعل المضارع بنفسها مثل كي في ثلاثة شروط ذكرها الناظم قال واذا ان صدرت هذا الشرط الاول ان تكون مصدرة يعني ان تكون في اول الكلام ان صدرت تنصب بها المستقبل 87 00:41:45.050 --> 00:42:10.250 الشرط الثاني ان يكون الفعل المضارع مستقبلا متصلا هذا الشرط الثالث يعني ان يتصل بها المضارع ولا يفصل بينهما الشروط كم ثلاثة المثال الذي اجتمعت فيه الشروط كما قلت لكم قبل قليل 88 00:42:10.750 --> 00:42:31.700 ان تقول لزميلك اذا اكرمك فكما تلاحظون معي اولا انها في اول الكلام والمقصود يا اخوان باول الكلام يعني في اول جملتها اذا اكرمك وقعت اذا في اول الجملة الثاني ان الفعل 89 00:42:31.900 --> 00:42:55.300 الذي بعدها مستقبل زميلك متى سيزور غدا اذا الاكرام متى غدا اذا الفعل مستقبل الشرط الثالث انها متصلة بالفعل ما بينهما فاصل ما بينهما فاصل اذا اذا اذا هنا عاملة 90 00:42:55.750 --> 00:43:20.150 تقول في الاعراب اذا حرف جواب اكرم فعل مضارع منصوب باذن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل 91 00:43:20.350 --> 00:43:50.850 مفعول به هذه الشروط الثلاثة فان اختل شرط امتنع عن مصر ووجب الرفع الشرط الاول تتصدر اذا ما تصدرت فان الفعل يرفع فلو مثلا قال ازورك غدا فقلت انا اذا 92 00:43:51.750 --> 00:44:22.350 اكرمك ما صدرت الان ما الذي صدر بالجملة اللي صدر بالجملة كلمة انا يمتنع النصب ولهذا وقعت وقبل لا نقول وقعت ما وقعت اذا في القرآن ناصبة للفعل المضارع ما وقعت اذا في القرآن ناصبة للمضارع 93 00:44:22.850 --> 00:44:44.800 جاءت اذا في القرآن غير عاملة والسبب تقدم حرف العطف عليها اذا قد تسبق بحرف العطف اما الواو ولهذا اجمع القراء السبعة على الرفع في مثل قول الله تعالى واذا 94 00:44:44.950 --> 00:45:07.050 لا يلبثون خلافك الا قليلا. واذا لا يلبثون. ما عملت هنا ليش لان سبقت بحرف العطس اللي هو ايش مثال الفاء فاذا لا يؤتون الناس نقيرا فاذا لا تكون هنا 95 00:45:07.650 --> 00:45:26.000 عاملة وعند الاعراب ما يقال حرف نعم جواب نص منه وجواب يقال حرف جواب فقط وتترك كلمة نصب اينما عملت هنا طيب الشرط الثاني ان يكون الفعل مستقبلا ان كان الفعل غير مستقبل لم تعمل 96 00:45:26.300 --> 00:45:49.000 هل المقصود به المستقبل؟ ليس المقصود المستقبل. هذا فعل للزمن الحاضر اذا يجب الرفع الثالث الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل فانفصل فاصل امتنع النصب مثل لو قلت في المثال السابق 97 00:45:50.250 --> 00:46:11.300 في موضوع الزيارة الذي قال ازورك غدا فقلت له اذا اخي يكرمك اذا اخي يعني انا ماني بموجود ها اذا اخي يكرمك حصل فاصل سيمتنع النصب استثنى النخويون على ما ذكر الناظم 98 00:46:11.400 --> 00:46:34.950 حاصلا واحدا وهو القسم يقولون القسم ما يؤثر لو قلت مثلا في المثال السابق اذا والله ايه اكرمك. اذا والله اكرمك ويعللون لهذا لان القسم جيء به للتأكيد وما دام انه للتأكيد 99 00:46:35.250 --> 00:47:17.400 عنه من صلب الكلام هكذا يعللون ولهذا قال الناظم عن الشرط الثالث متصلة او بيمين او بيمين فصل طيب ندخل الان للحرص الرابع ونأخذ منه الجزئية الاولى ان المراد بها ان المصدرية 100 00:47:18.650 --> 00:47:47.650 لان عن يا اخوان في اللغة العربية قد تكون مصدرية وقد تكون مفسرة وقد تكون زائدة وقد تكون مخففة اما المفسرة والزائدة هذي ما فيها اشكال لان لا تلتمس مع ان المصدرية 101 00:47:48.600 --> 00:48:25.950 انما الذي يشكل على الطلاب التباس ان المخففة بان المصدرية المفسرة الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه كما في قول الله تعالى واوحينا الى موسى انضرب بعصاك فهنا ان 102 00:48:26.900 --> 00:48:49.800 ليست ناصبا المضارع لان ما عندنا فعل مضارع اصلا انما ان هنا يسمى ان المفسرة لان قوله الى موسى نضرب بعصاك هو المراد بالوحي هو المراد بالوحي الزائدة هي المصاحبة 103 00:48:52.450 --> 00:49:27.650 لو هي الزائدة هي الواقعة بعد لما كما في قول الله تعالى فلما ان جاء البشير لانه لو قيل في غير القرآن فلما جاء البشير نعم استقام الكلام اذا هنا زائدة 104 00:49:27.750 --> 00:49:50.300 وتعرفون قاعدة الزوائد في القرآن القرآن اصلا ما في شيء زايد لكن باعتبار الصناعة النحوية وطرد للقاعدة على وتيرة واحدة يقولون زائد ولكن له معنى زائد ولكن له معنى. ولهذا اذا جينا للحروف الزائدة في القرآن 105 00:49:50.350 --> 00:50:18.750 مثل ليس الله بكاف عبده نقول الباء حرف نعم زائد اعرابا مؤكد المعنى زائد اعرابا يعني من الناحية الاعرابية زائدة من جهة المعنى ما هو زائد طيب اما بالنسبة لان المخففة وان الناصبة 106 00:50:19.000 --> 00:50:52.550 فعلا مضارع فلاجله ان نعرف الفرق بينهما نقول اعلم ان ان لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان تسبق بما يدل على العلم وعلى اليقين مثل علم ايقن تأكد ونحو هذه من الافعال 107 00:50:53.600 --> 00:51:22.750 فاذا وقع قبل ان فعل يدل على اليقين يدل على العلم فانها تكون ناصبة للمضارع انها تكون ناصبة للمضارع هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان تسبق بما يدل على الظن 108 00:51:23.800 --> 00:52:00.150 والرجحان وهنا يصلح ان تكون ناصبة ويصلح ان تكون مخففة والحالة الثالثة الا تسبق لا بهذا ولا بهذا وهنا يتعين ان تكون ايش ناصبة طيب الحالة الاولى ان تسبق بما يدل 109 00:52:00.300 --> 00:52:24.450 على اليقين نحن قلنا مخففة هنا ولا ناصبة لا لا مخففة هنا الناصبة يعني يا اخواني هي ثلاث حالات شوفوا الان ناصبة قطعا مخففة قطعا ها محتملة واضح؟ ثلاث حالات. طيب 110 00:52:24.800 --> 00:52:49.150 الحالة الاولى ان تسبق بما يدل على العلم واليقين مثل علم ايقن تحقق فاكد هذي تكون مخففة من قيل اذا كانت مخففة من الثقيلة تعتريها ثلاثة احكام الحكم الاول ان يحذف اسمها 111 00:52:50.350 --> 00:53:26.150 الحكم الثاني ان يرفع الفعل بعدها الحكم الثالث ان يفصل بينها وبين الفعل في فاصل مثاله لو قلت ايقنت ان سيندم الظالمون ايقنت سيندم الظالمون يعني نظرة ظاهرة قد يتصور الطالب ان ان هنا مصدرية 112 00:53:26.350 --> 00:53:48.550 بناء على ان اللي عليها سكون انها هي المصدرية لكنها هنا ليست مصدرية هنا مخففة من الثقيلة والسبب انه ما هي مصدرية اولا وقوع الفعل اللي قبله يدل على اليقين 113 00:53:48.950 --> 00:54:11.250 والثاني وجود السين لان السين تمنع من كونها مصدرية السين تحتم ان تكون مخففة من الثقيلة ولهذا نقول بالنطق ايش؟ علمت ان ايش سيندم الظالمون فتقول في الاعراب علمت فعل وفاعل 114 00:54:11.650 --> 00:54:43.200 مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف والسين حرف استقبال يندم فعل مضارع مرفوع بتجرده من الناصب والجازم وعلامة نصبه وعلامة نصبه الضمة الظالمون فاعل والجملة من الفعل والفاعل في محل رافع خبر ام المخففة 115 00:54:43.350 --> 00:55:09.600 خبر ان المخففة اذا هنا مخففة من الثقيلة لانه تقدم عليها ما يدل على ايش ها على اليقين منه قول الله تعالى علم ان سيكون منكم مرظى علم ان سيكون منكم مرظى 116 00:55:09.650 --> 00:55:29.100 فهنا ان مخففة من الثقيلة المخففة من الثقيلة كما قلت لكم لابد ان تسبق ما يدل على العلم. وعلى اليقين من اي فعل يعني ما في افعال معينة ويفصل ايضا 117 00:55:29.600 --> 00:55:57.100 بينها وبين الفعل بفاصل ومن الفاصل الصين كما مثلت لكم ومن الفاصل لا النافية كما في قول الله تعالى افلا يرون الا يرجعوا اليهم الا يرجعوا اليهم. فهنا عن مخفف من الثقيلة ويرجعوا فعل مضارع 118 00:55:57.150 --> 00:56:27.600 مرفوع النوع الثاني ان تسبق بما يدل على الظن مثل ظن حسب تصور قال وغيره من الافعال اللي تدل على الظن هنا يجوز لك في ان وجهان اما ان تعتبرها ناصبة للفعل المضارع 119 00:56:28.650 --> 00:57:06.100 واما ان تعتبرها مخففة من الثقيلة والاعراب يختلف والفعل ايضا سيختلف فمثلا قول الله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة وحسبوا الا تكون فتنة هذه الاية اختلف فيها القراء السبعة فمنهم 120 00:57:06.600 --> 00:57:34.450 من قرع بالرفع وهم ثلاثة ابو عمرو وحمزة والكسائي. هؤلاء قرؤوا بالرفع اذا قرأوا بالرفع رفع يقول ايش تصير انت ها مخففة من الثقيلة وقرأ الباقون ومنهم قراءتنا لقراءة حفص عن عاصم قرأوا بايش 121 00:57:34.650 --> 00:58:06.400 بالنصر على ان ان ناصبة للفعل المضارع لماذا؟ لانه تقدم عليها الفعل حسب والفعل حسب نعم يدل على الظن علماء القراءات المكي ابي طالب القيسي وغيره يرجحون قراءة النص يقولون لان قراءة النصب 122 00:58:06.850 --> 00:58:30.100 فيها ابقاء الظن على بابه ابقاء الظن على بابه لكن على قراءة الرفع نعم اجراءات الرفع يا اخوان تصير عن مخففة من الثقيلات واذا كانت مخففة من الثقيلة ما تفيد التوكيد 123 00:58:30.600 --> 00:58:50.300 التوكيد هل التوكيد يناسب الظن ما يناسب الظن الذين يرفعون يأولون الفعل اللي يفيد الظن بما يفيد اليقين. حتى يتناسب مع التوكيد لكن اللي يبقون عم على ما هي عليه ناصبا المضارع 124 00:58:50.900 --> 00:59:08.450 يبقى الفعل حسب اللي هو للظن على ايش على اصله وافقائه على اصله اولى من تأويله بما يدل على اليقين اذا على رأي اللي ينصبون حسبوا على ما هي عليه 125 00:59:08.500 --> 00:59:32.550 لكن اللي يرفعون يقول الحاسب بمعنى ايش ايقنوا حتى يتناسب مع التوكيد اللي تفيده ان المخففة ما ادري انتم صدتوا الكلام ذا ولا لا ها نعم احنا لو ما ذكرناه يمكن اسلم لان الوقت 126 00:59:33.850 --> 00:59:56.500 ضرب الانتهاء المرة الاخيرة هذه الاية فيها قراءتان جمعيتان لان القراءة اللي ما هي سبعية ما له داعي نشتغل فيها ثلاثة من السبعة قرأوا بالرفع على ان ان مخففة من الثقيلة 127 00:59:57.050 --> 01:00:21.150 ويكون الفعل حسبه مؤول باليقين حتى يتناسب اليقين مع التأكيد واربعة من السبعة قرأوا في النص نصب الفعل تقول على اساس ان ان للمضارع ويبقى الفعل حسب على على بابه يعني على ما هو عليه 128 01:00:21.400 --> 01:00:48.200 واظن الاعراب ما يشكل عليكم طيب الحالة الثالثة كما قلنا الا تسبق لا بعلم ولا بظن يعني تسبق كما يقولون بما يدل على الشك لان الظن اقوى من الشك سبق ما يدل على الشك 129 01:00:48.550 --> 01:01:06.650 او بما يدل على الطمع او بما يدل على الرجاء تنظر مثلا قول الله تعالى عن خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم والذي اطمع ان يغفر لي هنا ناصبة للمضارع قطعا 130 01:01:06.950 --> 01:01:23.600 لانه ما تقدم عليها ما لا يدل على اليقين ولا يدل على الظن انما اللي تقدم عليها يدل على ايش على الطمع على الطمع ومثل لو قلت مثلا لزميلك ارجو ان تتقدم 131 01:01:24.300 --> 01:01:48.850 وارجو ان تجتهد مثلا ستكون هنا ناصبة وعلى هذا فالخلاصة ان عنف اللغة العربية ثلاثة انواع. طبعا اللي معنا يا اخوان اقصد باستبعاد المفسرة والزائدة النوع الاول مخففة قطعا واضح؟ والثانية ناصبة قطعا 132 01:01:49.000 --> 01:02:21.650 والثالثة ايش محتملة يقول وانصب بان ما لم تلي علما وصح هنا تلي النسخة هذي محذوفة ولا لا بينما النسخ الاخرى ومنها النسخة القديمة التي سبق ان ذكرتها لكم اللي طبعت عام الف وثلاث مئة وستة واربعين 133 01:02:22.100 --> 01:02:46.350 مثبت هل يعني والحقيقة والذي يظهر لي ان اثبات الياء والصواب على اساس ان القصيدة ان ننظر القصيدة المنظومة هذي انها من بحر الرجز في البحر الرجز اللي مستفعل مستفعل مستفعل عندك مثلا الشطر الاول 134 01:02:46.500 --> 01:03:08.350 واوصف بان مستفعل ما لم تلي مستفعل علم وصح مستفعل فيبدو ان حذف الياء ليس له ما يدعو اليه طبعا هو مشكل اثبت لي لعلكم تلاحظون وجه الاشكال ان لم اللي قبل 135 01:03:08.700 --> 01:03:35.700 ولكن يبدو ان الناظم اثبتها اما ظرورة واما على لغة لانه يا اخوان الفر الفر في كتابه معاني القرآن الجزء الاول صفحة مية واحدى وستين ذكر ان اثبات حرف العلة مع وجود الجازم 136 01:03:35.950 --> 01:03:57.400 لغة حرف العلة مع وجود الجازم لغة وبعضكم يتذكر البيت اللي ذكره ابن هشام في اوظح المسالك الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد. فالشاعر قال لم يأتيك فاثبت 137 01:03:57.400 --> 01:04:25.300 والعلة فلعل الناظم لما اضطر جرى على هذه اللغة وانصب بان بان ما لم تلي علما هذا النوع الاول ما لم تلي علما يعني ما لم تقع بعد ما يدل على العلم واليقين 138 01:04:25.900 --> 01:04:55.250 طيب قال وصح يعني وصحها وجهان ايش المراد بالوجهين كونها مخففة او او ناصبة بعد الظن ما يدل على الظن والنصب رجح نصب رجح هذا يفيد ترجيح قراءة النصب طيب كم ذكر الناظم بالمنطوق من حاله 139 01:04:55.550 --> 01:05:15.200 ذكر حالتين ولا لا؟ ذكر النصب اذا لم تقع بعد علم وذكر جواز الوجهين اذا وقعت بعد ظن نفهم الحالة الثالثة انه اذا وقعت بعد علم نعم ما تصير ناصبة ولا يجوز الوجهان ايش يبقى 140 01:05:15.550 --> 01:05:35.650 ان تكون مخصصة ان تكون مخففة. وعلى هذا فالناظم الشطر الاول ذكر حالتين حالة بالمنطوق وحالة ما المفهوم؟ اما الحالة الثالثة فقد صرح بها والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد