1
00:00:00.500 --> 00:00:45.600
تساعد بما ذهب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تفضل شيخنا العامري. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا

2
00:00:45.900 --> 00:01:11.900
قلتم حفظكم الله فيما ظهر من اشراط الساعة ولا يزداد يتتابع. هذا ومن اشراطها ان يسند الامر الى الاسافر ويطلب العلم على اهل البدع ويحوي الدنيا لكيع ابن لكع فاسلم برم من قمة الرأس لاخمص القدم. اجهد في العلوم من هي ابن بي. احمل للنفاق من نجله

3
00:01:11.900 --> 00:01:32.200
يقال ما اظرفه واعقله ولا يساوي عند ربي خردلة. لا احسنتم بارك الله فيكم هذا ومن اشراطها الجلائلي الدلائل جمع جريدة بما انها عظيمة ان يسند الامر الى الاسافرين. من اشراط الساعة

4
00:01:32.650 --> 00:01:51.200
الاسافر ويستأثر بالدنيا وهو من جملة الفتن التي يبتلى بها اهل اخر الزمان في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اسند الامر الى غير اهله

5
00:01:51.500 --> 00:02:11.500
انتظر الساعة وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه انها ستأتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق

6
00:02:11.750 --> 00:02:35.650
يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة  السفيه يتكلم في امر العامة  وهو العاجز الذي ربض عن معاني الامور عن طلبها والهاء فيه المبالغة

7
00:02:35.750 --> 00:02:50.050
وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالسفيه الذي يتكلم في امن العامة  يطلب العلم على اهل البدع. من اشراط الساعة ان يطلب الائمة على اهل البدع

8
00:02:50.150 --> 00:03:05.100
وبه فسر ابن مبارك التماس العلمي عند الاصاغر الذي ورد في حديث ابي امية الجمحي رضي الله عنه الذي اخرجه ابن مبارك في الزهد وهو في السلسلة الصحيحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

9
00:03:05.150 --> 00:03:27.600
ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر مبارك مين اصاغر وقال الذين يقومون برأيهم فاما صغير يروي عن كبير فليس بصغير مقام ابن مسعود رضي الله عنه ما يزال الناس بخير

10
00:03:27.700 --> 00:03:51.000
ما اتاه العلم من قبل اكابرهم فاذا اتاهم من قبل اصاغرهم  الاصاغر اهل البدع وكذلك من لا علم عنده الجاهل صغير وان كان مسنا والعالم كبير وان كان حدثا. وقد قال الشاعر

11
00:03:51.050 --> 00:04:10.200
تعلم فليس المرء يولد عالما اخو علم كمن هو جاهل وان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا التفت عليه المحافنه وان صغير القوم والعلم عنده كبير اذا ردت اليه المسائل

12
00:04:10.800 --> 00:04:26.000
وذكر ابن علي البري في تقرير هذا المعنى ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يستفتى وهو صغير. قال ومثل هذا في العلماء كثير العالم والشاب ومن نبغ من صغار السن

13
00:04:26.100 --> 00:04:43.750
ينتفع بهم اذا عري منهم العلم والصلاح لكن لا يستقل للاخذ عنهم بل ينبغي ان يحرص على من كبرت سنه من اهل العلم ان الشيخ الكبير قد زالت عنه ميعة الشباب وحدته

14
00:04:43.900 --> 00:05:04.600
واستسحب والخبرة ولا يستذلهم الشيطان استدلال الحدث مع السن الوقار والجلال الهيبة هذا المعنى ان قتيبة رحمه الله انه ينتفع بالعالم الشاب لكن لا يستقل به بل يحرص على الاخذ عن العلماء

15
00:05:04.600 --> 00:05:26.450
الكبار ويتعين هذا الحوادث والنوازل التي تتعلق بالامة وهذه ليس المرجع فيها الا من العلماء الكبار في السن الخلاصة ان الاصاغرة هم اهل البدع ومن لا علم عنده اما من نبه الشباب وعرف بالعلم والصلاح

16
00:05:26.500 --> 00:05:46.900
ينتفع به ولا يستقل  ثم قال ويحوي الدنيا لكيع بن لكع ثبت عند الترمذي عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا

17
00:05:47.150 --> 00:06:02.300
ابن لكع اي اللئيم ابن اللئيم. واللكع عند العرب اللئيم صغير العلم والعقل. وعند احمد في المسند عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:06:02.400 --> 00:06:33.150
لا تذهب الدنيا حتى تصير لكع ابن لكع وفي رواية بنكيع بن لكيع اي حتى يصير نعيم الدنيا وملاذها والوجاهة فيها اللئيم صغير العلم والعقل ثم قال  فصل برم. من قمة الرأس لاخمص القدم. رويبض سبق هذا الوصف في حديث وينطق فيها الرويبضة

19
00:06:33.300 --> 00:06:55.150
ورد هذا في رواية عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ومر فقال الفويسق يتكلم العامة غسل الفصل هو الضعيف في رأيه وعقله ورد هذا فيما اخرجه الطحاوي في شرح مشكل الاثار

20
00:06:55.250 --> 00:07:13.050
الطبراني في المعجم الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه ان من اشراط الساعة من يعلو التحوت الوعود ان يعلو التحوت الوعود. قلنا وما التحوت قال فسؤول الرجال الفصول دمع فصل

21
00:07:13.150 --> 00:07:34.600
وهو كما سبق ضعيف الرأي والعقل قال فصول الرجال واهل البيوت الغامضة يرفعون فوق صالحيهم والوعود اهل البيوت الصالحة وفي رواية عند ابن حبان والحاكم قالوا يا رسول الله ما الوعون والتحوت

22
00:07:34.750 --> 00:07:55.150
قال الوعود وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم. وهو في السلسلة الصحيحة. والمعنى ان التحوت هم الذين يرفعون يحتفى بهم ويصدرون في على حسابي

23
00:07:55.250 --> 00:08:19.150
وجوه الناس واشرافهم  البرمو هو الثقي الذي لا خير فيه وفي المثل ابار من قرن عبارة من قرون اي هو برم ثقيل ومع ذلك يأكل تمرتين تمرتين ثم قال من قمة الرأس

24
00:08:19.250 --> 00:08:46.150
لاخمص القدم  القدم الذي يرتفع عن الارض وهو من قمة الى اخمص قدمه اجهلوا في العلوم من هي ابن بيت يقول العرب انما هو هي ابن وهي ان ابن بيان وضل ابن ظل وكل ابن قل والمعنى في ذلك كله

25
00:08:46.150 --> 00:09:05.600
انه نكرة من النكرات قفل من الاغفال تحمل للنفاق من نجل ابي من عبد الله ابن ابي ابن سلول. كبير المنافقين يقال ما اظرفه واعقله ولا يساوي عند ربي خردلة

26
00:09:05.750 --> 00:09:25.400
في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه في حديث الامانة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان

27
00:09:25.900 --> 00:09:50.800
وهذا ظاهر العيان غني عن البيان والله المستعان. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ظهور من يتخذ القرآن زمارة يرجع الالحان. يقيمه اقامة السهام وليس يرنو لسوى الحطام. وموت فجأة وبعد مكة

28
00:09:50.800 --> 00:10:12.450
غربة اعظم بها من غربتي. ولادة الامة ربها وان ينتفخ الهلال اخر الزمان. احسنتم بارك الله فيكم قال ظهور من يتخذ القرآن زمارة يرجع الالحان الذمارة الزمار يقيمه اقامة السهام

29
00:10:13.500 --> 00:10:32.350
سيرنو لسوى الحطام. لا ينظر الا الى الدنيا من اشراف الساعة ان يتخذ القرآن مزامير وان تطلب به الدنيا ويسأل به الناس اخرج احمد في المسند ابن ابي غرزة الحافظ

30
00:10:32.400 --> 00:10:49.200
في مسند عابس وهو في السلسلة الصحيحة انا رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بادروا بالعمل خصالا ستا وفيها قوله صلى الله عليه وسلم ونشأ

31
00:10:49.300 --> 00:11:13.200
يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بافقههم ولا باعلمهم ما يقدمونه الا ليغنيهم المجموعة من ذلك ان يتخذ اماما بصوته وترجيعي مع انه ليس للامامة بموضع وليس من ذلك تحسين الصوت بالقراءة

32
00:11:13.600 --> 00:11:30.050
من هو مطلوب اجمع العلماء على استحبابه وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به

33
00:11:30.400 --> 00:11:44.750
وترجم عليه النووي بقوله باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن وثبت في مسند الامام احمد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:46.350 --> 00:12:09.600
المسجد فاذا فيه قوم يقرأون القرآن وقال اقرأوا القرآن وابتغوا به الله من قبل ان يأتي يوم من قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح السهم يتعجلونه ولا يتأجلونه ان يتعجلون ثوابه في الدنيا

35
00:12:09.900 --> 00:12:37.150
ولا يتأجلونه بطلب الاجر في الاخرة بل يؤثرون العاجلة عن الاجلة ويتأكلون ولا يتوكلون ثم قال وموت فجأة اشراط الساعة كثرة موت الفجأة والمقصود به ان يفجأ الانسان الموت ويبغته

36
00:12:37.250 --> 00:12:55.500
من غير مقدمات اخرج الطبراني في الاوسط والصغير عن انس ابن مالك رضي الله عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم  في اقتراب الساعة وذكر اشياء منها ان يظهر موت الفجأة

37
00:12:55.850 --> 00:13:16.950
وقد اختلف في تحسين الحديث وتضعيفه وحسنه الالباني لشواهده في سلسلة الصحيحة وقد تتابع اكثر المصنفين على عده من اسراب وعلى تحسين حديثي فالمعدود هو كثرة موت الفجأة لأنه وقت الفجأة كان معروفا

38
00:13:17.350 --> 00:13:30.650
في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توصي واظنها لو الا من تصدقت

39
00:13:30.800 --> 00:13:48.350
فلها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. وترجم عليه البخاري بقوله باب موت الفجأة والبغتة وصح عند ابن ابي شيبة عين يسود رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها انهما قالا

40
00:13:48.850 --> 00:14:05.300
موت الفجأة رأفة بالمؤمن واسف على الفاجر وصح عن عبيد بن خالد رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود انه قال موت الفجأة اخذة اسف

41
00:14:05.850 --> 00:14:28.850
وحدث به مرة فرفعه والاسف الغضب والانتقام وتوضيح كونها اخذة اسف في حق الفاجر انها من اثار غضب الله تعالى فانه سبحانه وتعالى لم يتركه ليتوب ويستعد للاخرة ولم يمرضه ليكون المرض كفرات لذنوبه

42
00:14:29.450 --> 00:14:57.500
من العصاة المردة كما قال تعالى فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون. هذا في حق الفاجر اما المؤمن  بانه غالبا اما المؤمن التقي  فهو رأفة به لانه غالبا مستعد لحلوله يرتاح من نصب الدنيا

43
00:14:57.750 --> 00:15:21.150
اذا كان رأفة بالمؤمن واسفا الفاجر والمعدود في اشراط الساعة كما سبق انما هو كثرة  وهو مشاهد في زماننا. ترى الرجل صحيحا معافا ثم يموت فجأة بالسكتة القلبية او بحوادث السيارات او بغير ذلك مما يكون فيه الموت بلا مقدمات

44
00:15:22.150 --> 00:15:41.000
من سعر رواية البخاري  يغتنم في الفراغ قبل ركوع فعسى ان يكون موتك ابغته صحيح رأيت من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلته قال حافظ ابن حجر في هدي الساري

45
00:15:41.150 --> 00:16:03.650
كنت وكان من العجائب انه هو وقع له ذلك او قريبا منه ثم قال وبعد مكة من اشراف الساعة باج مكة وارتفاع بنائها حتى يعلو رؤوس الجبال اخرج ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه انه قال

46
00:16:03.800 --> 00:16:33.750
اذا رأيت مكة قد بعجت كضائم حفرت قنوات ماء ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم ان الامر قد اضلك وقد ظهر مصداق هذا الاثر كما ذكر الشيخ التويجري رحمه الله في الحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم واشراف الساعة. فقد اجريت مياه العيون في جميع نواحي مكة

47
00:16:33.950 --> 00:16:53.000
وعلت بيوتها على رؤوس الجبال من هذا ان امر الساعة كما قال فاعلم ان الامر قد اظلك ثم قال وغربة بها من غربتي اي ما اعظمها من غربة من اشراق الساعة

48
00:16:53.300 --> 00:17:10.200
ان يعود الاسلام غريبا. اخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا. فطوبى للغرباء

49
00:17:10.250 --> 00:17:29.350
بدأ الاسلام غريبا لقلة اهله وسيعودك بدأ غريبا اي بقلة من يقوم به ويعين عليه. وان كان اهله كثيرا فطوبى اي فرح وقرة عين وفسر في هذا الحديث بالجنة وبشجرة في الجنة

50
00:17:29.400 --> 00:17:50.500
للغرباء اي للقائمين بامره في زمن الغربة ثم قال الامة رباها من اشراط الساعة الامة رباها. في حديث جبريل المشهور قوله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام وسأخبرك عن اشراطها

51
00:17:50.900 --> 00:18:06.900
اذا ولدت الامة ربتها وفي رواية ربها فذاك من اشراطها. متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وفي صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:18:07.150 --> 00:18:28.800
ان تجد الامة ربتها وقد اختلف العلماء في معنى الحديث على اقوال كثيرة بعضها متداخل لخصها الحافظ بلا تداخل في اربعة اقوال الاول ان المعنى اتساع الاسلام اهله على بلاد الشرك

53
00:18:29.750 --> 00:18:57.900
وسبي الذراري فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الواد منها بمنزلة ربها. لانه وال سيدها يصير واد الامة في منزلة ربها وسيدها وقال النووي وغيره انه قول الاكثرين والثاني ان تبيع السادات ان تبيع السادة امهات اولادهم. ويكثر ذلك

54
00:18:58.150 --> 00:19:16.950
يتداول الملاك المستوردة حتى يشتري لها ولدها من غير ان يشعر بذلك قد وقع هذا في الاسلام والثالث وهو من نمط الذي قبله ان تلد الامة حرا من غير سيدها بوطء شبهة

55
00:19:17.200 --> 00:19:40.250
او رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتى يشتريها ابنها او ابنتها والرابع ان يكثر العقوق في الاولاد يعامل الولد امه معاناة السيد امته. من الاهانة بالسب

56
00:19:40.400 --> 00:20:05.750
ويشهد لهذا رواية ان تجد المرأة ربها فلم فلم يخص بالامة ورجح هذا القول للحافظ ابن حجر رحمه الله وقال هذا اوجه الاوجه عندي في عمومه ولأن المقام يدل على ان المراد حالة تكون مع كونها تدل على فساد الاحوال مستغربة

57
00:20:05.950 --> 00:20:27.250
ومحصل وهن اشارة الى ان الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الامور. بحيث يصير المربى مربيا عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الاخرى ان تصير الحفاة ملوك ملوك الارض واقوى هذه الاقوال الاول والرابع

58
00:20:27.600 --> 00:20:52.500
ثم قال وان ينتفخ الهلال اخر الزمن من اشراط الساعة انتفاخ الاهلة ومعناهم حجمها عند طلوعها اما هو معتاد في اول الشهر بحيث تكون واضحة لا تحتاج الى تطلب ويظن انه لليلة

59
00:20:52.850 --> 00:21:09.850
وهو في ليلة واحدة روى الطبراني في الكبير عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة روى الطبراني في المعجم الصغير

60
00:21:10.050 --> 00:21:28.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة. وان يرى الهلال لليلة فيقال بليلتين وروى في الاوسط عن انس ابن مالك رضي الله عنه

61
00:21:28.700 --> 00:21:48.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اقتراب الساعة ان يرى الهلال قبلا سيقال ليلتين الهلال قبلا ان يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقاوم ليلتين

62
00:21:48.900 --> 00:22:10.350
وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ويفسر بعضهم بعضا وهذا الشرط مما ظهرت مبادئه ولما تكتمل بعد في صحيح مسلم عن ابي البختري انه قال خرجنا للعمرة نزلنا ببطن نخلة قال ترى اين الهلال

63
00:22:10.550 --> 00:22:26.000
فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما فقلنا انا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين

64
00:22:26.250 --> 00:22:49.950
وقال قال وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية هو لليلة رأيتموه هؤلاء الرهب استشكلوا حال الهلال ورأوا انه اكبر من ابن ليلة لعروه

65
00:22:50.200 --> 00:23:13.350
بين له ابن عباس رضي الله عنهما انه ابن ليلة او انه لا عبرة بعلوه. لان الله عز وجل مده من اجل الرؤية ولا تعلق في هذه العلامة بحكم دخول السهر بحيث يزاد في السهر يوم نظرا لحجم الهلال فيحسب اليتين. فلا عبرة بصغر هلال

66
00:23:13.350 --> 00:23:29.742
في اثبات دخول السهرة. وانما العبرة الرؤية هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك