الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليك والاصل ان صح الحديث وان يكن احاد فهو بلامرا من حجتي الى مرا. بلا مرام حجتي. نعم. وهذه قاعدة متفق عليها بين اهل
السنة والجماعة بل لا يعارض فيها الا اهل البدع. وهي ان ان حديث الاحاديث الصحيح يقبل مطلقا. خبر الصحيح مقبول مطلقا. فمتى ما صح شيء من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالواجب عليك ان تقبله وان تذعن اليه وان
ان يستسلم قلبك له وان تعمل بمدلوله سواء اكان من الاحاديث الاحاد او كان من المتواترات. فان تقسيم السنة الى واحاد تقسيم قبول ورد انما هو مسلك اهل البدع لا يعرف عن احد من اهل السنة انه قسم السنة الى متواترة واحاد تقسيم قبول ورد. وانتبهوا لهذا
لكن اهل السنة يقسمون السنة الى احاد ومتواترة من باب الترجيح من باب يعني الترجيح عند التعارض وهكذا ومن باب معرفة الطرق نعم اما تقسيم السنة الى متواترة واحاد ويجعلون ذلك سببا لرد الاحاديث الصحيحة بحجة كونها احادا
فان هذا مسلك المعتزلة ومن تابعهم من اهل البدع واما اهل السنة فانما المقصود الاعظم عندهم صحة النص وعدم نسخه. فمتى ما صح خبر الاحاد ولم ينسخ فالواجب قبوله مطلقا
وقولنا مطلقا اي سواء كان موضوعه عقديا او شرعيا. فاخبار الاحاد العقدية يجب ولذلك نحن نثبت صفة الضحك لله على الوجه اللائق به وخبرها خبر احد. ونثبت صفة القدم لله على الوجه اللائق به
خبرها خبر احد ونثبت صفة الاصابع لله على الوجه اللائق به وخبرها خبر احد. ونثبت صفة الضحك او لله عز وجل على الوجه اللائق به وخبرها خبر احد. فاي عقيدة ثبتت في خبر من الاخبار
فالواجب قبولها واعتماد مدلولها سواء اكانت عن طريق احد او طريق متواتر. فاذا لا يجوز لنا ان نقول كما قال اهل البدع العقائد لا يقبل فيها الا المتواترات. فهذا من كلام اهل البدع. بل العقائد يقبل فيها المتواترات ويقبل فيها
الصحيحات وانما المقصود الاعظم عندنا صحة النص فقط. هذا الذي ندين الله عز وجل به. ولذلك وردت الادلة ان اخبار الاحاد الصحيحة يجب قبولها. كقول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروك. فلولا نفر من كل فرقة
منهم طائفة والطائفة تصدق على الاثنين والثلاثة واخبارهم اخبار احاد. فاوجب الله على الطائفة المجاهدة اذا رجعت تقبل خبر الطائفة القاعدة التي جلست تتعلم الوحي من النبي فاذا رجعت تلك الطائفة المجاهدة
جلست بين يدي تلك الطائفة القاعدة ثم يعلمونهم ويجب على تلك الطائفة ان يقبلوا اخبارهم فهذا دليل على وجوب قبول خبر الاحاديث الصحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن باصول الدين والملة اليس كذلك؟ ومعاذ رجل واحد. اذا اخباره اخبار احاد
والحجة قامت بارساله واخباره على اهل اليمن كله. بل كان صلى الله عليه وسلم يبعث برسائله الى الملوك والامصار والاقطار. كان يبعث الرجل والرجلين. من باب ابلاغ اهل هذه البقاع حجة الله عز وجل. فلو لم تكن الحجة قائمة على الناس. بخبر الواحد والاثنين لكان بعثه مجرد
ابى والادلة في هذا كثيرة استوفيتها في قاعدة شرحتها في كتابي اصول الفقه على منهج اهل السنة تأصيلا وتدليلا وتفريعا وفي كتاب تحرير القواعد ومجمع الفرائض. وكذلك يدخل فيما ذكره الناظم ايضا خبر الاحاد اذا كان على
خلاف الاصول فاي خبر احد ثبت على خلاف شيء من الاصول فالواجب تقديم الخبر على هذا الاصل. لا نقول كما قال بعض اهل العلم من الفقهاء لان خبر الاحاد يرد اذا خالف شيئا من الاصول فان هذا كلام زائغ باطل لاننا نعارض في اصله اصلا. اذ ليس ثمة
على خلاف شيء من اخبار الاحاد لكن لو سلمنا فان خبر الاحاد مقدم. ويدخل فيه ايضا خبر الاحاد فيما تعم به البلوى لا يجوز ان نرده كما قالت الحنفية. رحمهم الله تعالى. فالمقصود عندنا هو هو صحة الخبر. فمتى ما صح الخبر
خبر فالواجب قبوله سواء اكان في مسألة تعم بها البلوى او في مسألة لا تعم بها البلوى. ويدخل فيه ايضا خبر الاحاد اذا كان على خلاف عمل اهل المدينة فلا يجوز لنا ان نقدم عمل اهل المدينة على اخبار الاحاد الصحيحة. كما قاله كثير من المالكية رحمهم الله تعالى
اذا متى ما صح خبر الاحد؟ فالواجب قبوله مطلقا. سواء اكان في عقائد او شرائع. وسواء اكان في مسألة تعم بها البلوى او لا. وسواء وافق اصول او لا وسواء وافق عمل اهل المدينة او لا لان قول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على كل قول فلا يجوز
ان نقدم على كلامه صلى الله عليه وسلم لا عقل ولا قول امام ولا قول مذهب ولا قياس ولا رأي ولا استحسان ولا مزاج ولا رؤيا ولا مكاشفة ولا خرق من خوارق العادات. فكلام النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على كل كلام. ولعلكم ترجعون لكتاب
التعظيم الادلة حتى تتعرفوا على تفاصيل هذه المسائل. هذه من قواعد تعظيم الدليل وطرائق الاستدلال. الله يجعلنا واياكم من اهل الحق الحمد لله على هالهداية الحمد لله على هالنور اللهم لك الحمد
غيرنا من اهل الارض قد ظل ظلالا مبينا بل ان اكثر اهل الارض في ضلال اكثر اهل الارض في ضلال كما قال الله عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. وقال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن
فنسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء القلة الذين كتب الله عز وجل لهم الهداية والتوفيق ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن اصابه نور الله لما كنا في عالم الذر
ففي جامع الامام الترمذي ومسند الامام احمد وغيرهما باسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى
الا لما خلق الخلق القى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل نعم احسن الله اليك من رد احد الحديث فانه بالزيغ موصوف كذا وببدعة. ولذلك بعض اهل السنة يمتحن من امامه اذا شك في عقيدته. فيقول
واانت من ممن يقبل اخبار الاحاديث في الاعتقاد او ممن يردها. فان قال انا ممن يقبل اخبار الاحاديث في الاعتقاد فاعلم انه سني. واما فاذا قال انا لا اقبل في العقائد الا الاخبار المتواترة فاعلم انه سار على مسلك اهل البدع في هذه القضية
نعم اذعن ولا تكثر جدالا يا فتى ان الميراث نهج ضلالة المراء بالتخفيف. ان المرا في الحق نهج ضلالة. وقد بينت لكم حرمة المجادلة في الحق وذكرت لكم ادلتها. نعم
ما ضل قوم بعد ان ما ضل قوم بعد ان بان الهدى الا اوتوا جدلا عقيم الفكرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ظن لقوم بعد هدى الا اوتوا الجدل
نعم لا تردن على الادلة ان اتت في الوحي اشكالا كفعل كفعل السفلة. نعم. اقرأ اللي بعده ان كان يلزم منه ان كان يلزم منه تشكيك بها او او دفعها. واجزء واجز لرفع جهالة
نعم على كل حال اذا سمع الانسان دليلا من الادلة كتابا وسنة. اذا سمعت شيئا من ادلة الكتاب والسنة فهل يجوز لك ان تورد عليها شيئا قسم لك الناظم هذا الايراد الى قسمين. الى ايراد استعلام وارادة تشكيك
فحرم عليك ارادة تشكيك واجاز لك ايراد الاستعلام والاستفسار فمتى ما سمعت شيئا من الادلة كتابا وسنة فلا بأس ان تسأل. ولكن اياك ان تسأل سؤال من يشكك في صحة النص
او يريد ابطال دلالته. او تكدير صفائه. هذا الايراد محرم باجماع اهل السنة جماعة كايرادي من اورد على حديث النزول ان ثلث الليل يدور على الارض. فهذا ايراد تشكيك في صحة النص
فهذا النوع من الايرادات لا يجوز للمسلم اصداره. لانه سوف يكدر صفاء الدليل. وسوف يشوش وعقله في الاخذ به. وكم من انسان اوجب له هذا الايراد الباطل رد كثير من ادلة الكتاب والسنة بحجة
بانها ان عقله يرفضها. فهو يخرج رفظ عقله بهذا السؤال المبني على التشكيك ودفع الدليل في نحره وعجزه واما من اورد على الدليل ايرادا يقصد منه الاستعلام والاستفسار عن شيء اشكل عليه مع كمال قبول
قلبه للدليل فهذا لا بأس به ولا حرج. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عني اشياء ان تبد لكم تسوءكم ان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها. اذا كان اراد
استفسار او ازالة اشكال او بيان اجمال. فلا بأس به ولا حرج. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من حوسب عذب قالت عائشة يا رسول الله كيف ذلك وقد قال الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا
اذا اوردت على الدليل شيئا او لم تورد؟ الجواب اوردت. لكن هل هو ايراد تشكيك في صحة النص وارادة ابطاله؟ الجواب حاشا وكلا. وان كما اوردت ايرادا تريد منه الاستعلام والاستفسار عن شيء اشكل عليها. مع كمال قبول قلبها للدليل بعد وضوح هذا
اشكال فقال يا عائشة انما ذلك العرض ولكن من نوقش لحساب يهلك. فبين ان الحساب ينقسم الى قسمين الى حساب عرض والى حساب نقاش وتفاصيلها ستأتينا في مباحث اليوم الاخر ان شاء الله من هذه الالفية المباركة
وكثير من الصحابة كان اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا ربما يورد على ما يقوله شيئا من الارادات التي يراد منها الاستفسار والاستعلاء. كما قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. اشكل ذلك الكلام على بعض الصحابة فقال يا رسول الله
انا نجد النقبة تقع بمشفر البعير فتجرب لذلك الابل. فكيف تقول لا عدوى؟ قال فمن الذي اعدى الاول؟ فبين له ان العدوى التي ينفيها بقوله لا عدوى انما هي العدوى الابتدائية على ما كانت تعتقده الجاهلية من ان العدوى تنتقل بذاتها
وان الصحابي اورد عليها العدوى الانتقالية فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يريده انما هو العدو ابتدائية وما اشكل عليك انما هو العدوى الانتقالية. فقسم العلماء العدوى الى قسمين الى عدوى ابتدائية والى عدوى انتقالية بقدر الله عز وجل
ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك فرارك من الاسد فرارك من الاسد فاذا لا بأس ان يرد الانسان شيئا من الايرادات بل لا ينبغي للانسان ان يبقى اشكال في الدليل في قلبه. لانه لان بقاء هذا الاشكال ربما يكون مشوه
للعمل بالدليل او لكمال الايمان والانعام والتسليم للدليل. فمثل هذه الاشكالات اوردها على عالم عارف من خبير بطرائق الاجابة الصحيحة المبنية على القواعد الشرعية والاصول المرعية. لقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر
ان كنتم لا تعلمون فلا بأس ان يرد الانسان على الدليل ايرادا لكن ليس ارادة تشكيك. في صفاء الدليل والطعن في الدليل وارادة ابطال الدليل وارادة اثارة الاشكالات على الدليل والجدل في الدليل فقط لا. وانما تورد ايراد المؤدب مع الدليل. والذي لا يريد باراده الا ان يستوضح جوانب
اشكلت عليه في الدليل مع كمال ايمان قلبه بالدليل وكمال اذعانه وتسليمه وقبوله للدليل. فهمتم هذا؟ اعد البيتين حتى تتضح لا تريدن على الادلة ان اتت في الوحي اشكالا كفعل السفلة كفعل السفلة ان كان يلزم منه تشكيك بها او
دفعها واجز واجز لرفع جهالة. اذا هما قسمان اليس كذلك؟ ماشي ان التنطع في الادلة درب من هلكوا بنص واضح في السنة؟ نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود هلك المتنطعون. وهم الذين يحملون الادلة ما لا تحتمل
او يدفعونها بعد صحتها او يعارضونها بمعارضات عقلية او نفسية او مذهبية او غير ذلك. ويجمع ذلك كله عدم كمال الاذعان والتسليم للدليل هم يتنطعون عند ذكر الادلة ويريدون عليها من الاشكالات ما يوجب تكثير صفائها. هلك المتنطعون الذين ليس عندهم كمال
التسليم ولا كمال الاذعان للادلة. هذا هو التنطع في الدليل. الا يؤمن به ايمانا كاملا او لا يسلم له تسليما تاما. او لا يذعن له اذعانا كاملا او اوردوا عليه من الاشكالات ما يوجب دفعه او التشكيك في صفائه. ويكدر هذا الدليل بشيء من الاشكالات
التي يجعلها محيطة به. وان من اعظم من يفعل ذلك من المفسرين على ما اطلعت عليه. الرازي فان تفسيره قد ملأه بالاشكالات على الايات الشيء الكثير جدا. بل لربما يورد اشكالا هو نفسه لا يستطيع ان يجيب عنه. ولذلك لا انصح بقراءة هذا
التفسير للمبتدئين او المتوسطين بل وللمنتهين. لانه يغني عنه غيره. وهذا شأن اهل البدع في كثرة ايراداتهم كيف ولم؟ وارايت هذه ايراداتهم على الادلة وكل ذلك من في الادلة هذا من التنطع في الدليل
في الصحيحين من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء لا يأتي الا بخير. فقال رجل اننا لنجد في الكتب او الحكمة ان منه اي من الحياء. ها
حكمة ومنه ضعف فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقالا الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه هذا من التنطع في الادلة. معارضة الادلة بالحكمة معارضة الادلة بما يسمونه عقلا. معارضة الادلة بما يسمون
له استحسانا كل ذلك من التنطع في الادلة. وطبع المسلم الا يتنطع في الدليل فيؤمن به جملة وتفصيلا بلا زيادة ولا نقصان ولا شيء يكدر صفوه ويذهب بهاء رونقه. والله اعلم
احسن الله اليك والزم تم خذينا من بيته الله تبارك والزم هديت اللفظ في الوحيين لا تعدوه تعبيرا باي عقيدة. هذه من القواعد الكبيرة الفخمة عند اهل السنة والجماعة. اه يا هيثم
انت موكل اقول ماذا ماذا كنت اقول؟ اعوذ بالله هم؟ ايه نعم هذه قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة والجماعة نصها يقول التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا
فاذا اردت ان تعبر عن شيء من المعاني الشرعية وعندك نص من الكتاب او السنة يعبر عنه فاياك ان تعدو الفاظ الكتاب السنة ثم تخترع لهذا المعنى الشرعي الفاظا من عندك انت اياك ان تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير فعبر عن هذا المعنى الشرعي بما عبر
وبه الكتاب والسنة. هذا ابعد عن الزيغ وابعد عن المعارضة وابعد عن دخول شيء باطل انت لم تستوعبه لم تنتبه اليه ولذلك فالتعبير عما يفعله اهل التمثيل بقولنا ها لا يجوز تمثيل الله بخلقه اولى من التعبير بقوله
بقولنا لا يجوز تشبيه الله بخلقه. فالتعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه. لما؟ لان نفي التنفيذ هو اللفظ الذي ورد في الكتاب والسنة ليس كمثله شيء. ولم يقل ليس كشبهه شيء. ليس فلا تضربوا لله الامثال. ولم يقل فلا تضربوا
لله الاشباه. فعندك نفي التمثيل اولى بالتعبير عن نفي التشبيه لموافقة الاول لفظ الشارع بل انما يفعله اهل البدع من التحريف بل ان تسمية ما يفعله اهل البدع بالتحريف اولى من تسميته بالتأويل
فانصرافهم من الاستواء الى الاستيلاء لا تسمه تأويلا سمه تحريفا. وانتقالهم من اليد الحقيقية الى النعمة والقدرة لا تسميه تأويلا تحريفا وانتقالهم من نزول الله حقيقة الى نزول الامر او الرحمة او الملك. لا تسمه تأويلا. سمه
لان القرآن سماه تحريفا. لا تأويله. كما قال الله عز وجل يحرفون الكلمة عن مواضعه فسماه تحريفا لا تأويلا ولان التحريف شر كله. واما التأويل ففيه خير وفيه شر فهو من الالفاظ المجمل
فمتى ما وافق الاعتقاد لفظا واردا في الكتاب والسنة فاياك ان تستبدل الفاظ الكتاب والسنة بتعبيراتك انت ولذلك يعجبني يعجبني في ذلك ولذلك يعجبني في ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية. لما جاء يعبر عن يد الله لم يذكر
العقيدة بلفظه هو وانما ذكرها بماذا؟ بذكر الايات الدالة على اثبات اليدين. فعبر عن المعنى الشرعي بالاية نفسها. وهكذا عليك في كثير من الصفات التي تكلم عنها في اوائل الواسطية وفي ابسطها لا يعبر عنها بقوله اهل السنة يثبتون لله وجها لا
وانما يأتي بقوله ويبقى وجه ربك وانتهى القضية. فهو عبر عن عقيدته بتعبير النص. وكذلك الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فانه يعبر عن عقيدتنا في النذر باية وحديث. وعن عقيدتنا في كذا باية وحديث. وعقيدتنا في
باية وحديث وعقيدتنا في الاستغاثة باية وحديث. ولا تجده يتكلم بكلام خاص به هو في مسألة التعريف بهذه العقائد. فاذا متى ما وجدت ايها الطالب وهذه نصيحة مني متى ما وجدت الشرع عبر عن المعنى الشرعي بلفظه
خاص فاياك ان تهمل اللفظ الشرعي ثم تتجه انت تبحث عن الفاظ اخرى لتعبر بها عن المعنى الشرعي. فالفاظك قد تكون خطأ او فيها خطأ واما الفاظ الشارع فانها لا تعارض. وهذا لا ينفعنا في العقائد فقط بل حتى في المسائل الفقهية او
فمثلا التعبير بقولنا الامور بمقاصدها ليس اولى من التعبير بقولنا الاعمال بالنيات. فقاعدة الامور بمقاصدها لما نتجه الى الى التعبير عنها بهذا التعبير؟ مع ان عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. يقول الاعمال بالنيات
التعبير عن هذه القاعدة بقول الفقهاء الامور بمقاصدها ونستعيض عنها بالتعبير الشرعي الاعمال بنياتها. فان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى. بل ان الفقهاء يقولون الضرر يزال. وهذا تعبير من عندهم. عندنا حديث لا ضرر
لا ضرار حديث صحيح. فمتى ما وجدت المعنى الشرعي فيه تعبير خاص وارد في الكتاب والسنة. فنصيحتي الا تتركه لغيره. هذه هي قاعدتنا في قول ناظم ماذا قال يا عبد الله؟ ذكرني بها
والزم والزم هديت ماذا؟ الزم هديت النهضة في الوحي والزم هدية اعد اعدها ارفع صوتك والزم هديت اللفظ في الوحيين لا اعدوه تعبيرا بعقيدتي. هذا هو. هذا الذي ندين الله عز وجل به. البيت الاخير هذا البيت الاخير. هذا الخمسون نعم البيت الاخير
قالوا وليس هناك معصوم سوى هذا النبي مع اتفاق الامة. نعم لا معصوم لا معصوم ابدا في هذه الدنيا الا لا معصوم في هذه الدنيا الا النبي صلى الله عليه وسلم واجماع الامة. لا ينبغي ان تصف بالعصمة
احدا من الناس ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن الله عز وجل. فلا يمكن ان يرد في تبليغه عن الله شيء من الاخطاء ابدا. وكذلك اجماع الامة فان الامة لا تجتمع على ظلالة ابدا. وهذا باتفاق اهل السنة
والجماعة واما احد الصحابة فهل هو معصوم؟ الجواب لا. فيتصور من احدهم الخطأ هو الصواب. اما اذا اجمعوا على امر فان اجماعهم معصوم. وكذلك الامة اذا اجمعت من بعدهم فان اجماع الامة معصوم لا يتطرق اليه الخطأ. واما احاد الصحابة واحاد العلماء
واحد الاولياء واحد المذاهب واقوال الناس كلها قابلة للصواب والخطأ وللقبول والرد. فلا ينبغي ان العصمة على احد من الناس كائنا من كان. ولذلك ظل الشيعة لما اظفوا العصمة على الائمة الاثني عشرية وظل الصوفية لما
العصمة على اقطابهم واغوافهم وابدالهم واوليائهم فيرون ان كل ما يصدر من هؤلاء انما هو الحق المحض الذي لا ولا ينظر له الا بعين القبول فقط. وهذا من الخطأ المحض. اما نحن معاشر اهل السنة فانما هما معصمان فقط. النبي صلى الله عليه وسلم
فيما يبلغه عن الله واجماع الامة اذا ثبت من طريق صحيح. واظننا والله اعلم قد استوفينا ولله الحمد الخمسين بيتا من هذه الالفية المباركة. اسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا
وان يجعلنا واياكم مخلصين فيما تعلمنا وعلمنا وهداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. وشكر الله لكم هذا الجلوس الطويل. واسف لكم