1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وآآ ومن القواعد الماضي والعقل دوما للنصوص موافق. يا سلام. الا اذا ماء بعلتك هي القاعدة التي نقول فيها لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. هي

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
التي نقول فيها لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. فلا يمكن ابدا متى ما صح النص وكان العقل سليما لم يصب باي علة من علل القواعد الكلامية المنطقية الفلسفية المناقضة للمنقول والمصادمة للمعقول فانه لا

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
لا يكون ابدا الا وهو يوافق النصوص. فالله عز وجل هو الذي انزل النص وهو الذي خلق العقل. وهو اصدق حديثا واقوى واصدق قيلا من خلقه عز وجل واحسن قيلا من خلقه تبارك وتعالى. فلا يمكن ان يجعل الله عز وجل النصوص متعددة معقول ابدا

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
لكن النصوص احيانا تأتي ما يحار فيه العقل. ولكن لا يمكن ابدا ان تأتي بالشيء الذي يتعارم مع العقل. ولذلك لا نجد كلمة واحدة عن اهل السنة والجماعة في اثبات تعارض بين نقل وعقل. ولي في هذه رسالة محققة وهي معكم

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
في موافقة العقل للنقل. وقد ذكرت فيها جملا من الفروع التي يدعي من يدعي فيها انها تعارض ها العقول وابين كيف التوافق بين النص والعقل؟ فمتى ما رأيت ايها السني شيئا من التعارض مع النصوص؟ فاعلم انك بين افتين

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
اما ان النص في ذاته ليس بصحيح اصلا. واما ان يكون النص صحيحا ويكون عقلك قد اصيب بعلة. بمعنى شبهة تجعلك هذه العلة اي شبهة تحلف فهم النص عن معناه الصحيح. فتظن ان ثمة

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
المعارضة ذاتية والحقيقة ان عقلك لم ينظر النظر الصحيح. ولم تسلك في معرفتك للفهم الصحيح مسالكه التي نص عليها اهل السنة والجماعة. ولذلك ما حرفت صفات الله عز وجل ولا نصوصها الا بسبب ماذا؟ ان

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ان عقل الناظر فيها كان مصابا ببعظ العلل. كقول اهل البدع الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات اوليست هذه علة من علل العقل؟ فاذا نظر الى صفات الله عز وجل بناء على غالب العلة فان

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ان نتائجها ستكون مدمرة ومكفرة والعياذ بالله. وقولهم وقول بعضهم في باب القدر. كل مراد لله فهو محبوب وليست هذه علة عظيمة اوجبت للجبرية جبرهم وللقدرية قدرهم؟ الجواب بلى. فاذا غالب من من ينطلق في دراسة

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
في هذه الابواب العقدية يكون قد قرر جملا من القواعد فان وفق لقواعد سليمة متفقة مع الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فان نتائجه نظره في هذا الباب ستكون صحيحة. واما اذا كانت تلك الاصول والقواعد التي سينظر في ادلة هذا الباب على منوالها

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
فاسدة فان نتائجه في هذا الباب وعقائده ستكون فاسدة. فاذا ما ضل من ظل في باب الاسماء والصفات الا بسبب علة في عقله والا فالنصوص في ذاتها لم تتعارض مع العقل. وما ظل من ظل في باب القضاء والقدر الا لعلل في عقله والا فالنصوص في

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
ولا تتعارضي مع شيء من العقول. ولذلك اهل السنة لن ها لم يدعوا كلمة واحدة في هذا التعارض بل كل ادعى تعاظما بين نقل وعقل فانما هو من اهل البدع او سار في نظره في النصوص على مسيرة اهل

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
البدع وبما اننا الفنا في ذلك مؤلف فلا داعي الى الاطالة في ذكر الامثلة. او تريدون ان نذكر مثالا او مثالين؟ ها مثالا او مثالين طيب من النصوص التي قال اهل البدع بانها تتعارض مع العقل ما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة ابن ادم انتبهوا يا هارون انتبهوا يا اخواني مرضت فلم تعدني ثم قال يا ابن ادم استطعمتك ولم

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
تطعمني ثم قال يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني. والحديث تعرفونه انتم. فجاء اهل البدع وقالوا ان هذا الحديث تعارضوا مع العقل كل المعارضة ولا يمكن ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. وذلك لان مبنى هذا الحديث على وصف الله

16
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
النقائص والعيوب والعقل يفرض الكمالات لله عز وجل. فهذا الحديث يصف الله عز وجل به المرظ والجوع والظمأ. وهذه صفات نقص. فاذا هذا الحديث لابد من رده لانه يتعارض مع العقل. جاء السني وقال قبل ان تدعوا وجود هذه المعارضة لابد اولا ان تنظروا

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
لامرين في صحة النص وسلامة العقل. فلما نظرنا في صحة النص وجدناه نصا صحيح البنية. لا اشكال فيه ابدا فقد اخرجه مسلم في صحيحه بسنده ولا اشكال فيه. ولكن لما نظرنا الى دلالته وجدنا ان ان

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
الناظر فيه كان فيه ماذا؟ افى وعلم. افى وعلم. وهي انه خفي عليه في حال النظر الى هذا الحديث قاعدة عربية من قواعد العرب وهي قاعدة من باب الكمالات وليس من باب النقائص والعيوب في حق الله عز وجل ولا في حق المخلوقين. وهي ان الرجل المعظم اذا

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
انزل ها حاجة من دونه بمنزلة حاجته فان هذا من كمال رحمته ورأفته بمن تحت يده كقول الملك الذي لم يجع يوما ولم يظمأ يوما انتبه من اطعمني منكم البارحة

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
فيقول حاشيته وكيف نطعمك؟ بيتك مليء بالخيرات. فيقول اولم تروا مسكينا فتطعموه؟ اما انكم لو واطعمتم هذا المسكين فقد اطعمتموني. هل هذا نقص في الملك او كمال فيه؟ والادلة نزلت موافقة

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
لاساليب العرب في استعمالاتها. فاذا قال الله عز وجل عبدي جعت ولم تطعمني. ثم فسر اخر الحديث اوله بان الله لم يجع وانما الذي جاء حقيقة هو العبد. فانزل الله عز وجل حاجة العبد منزلة حاجته هو. مع انه لا يحتاج طيب ام له

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ويعني لا يحتاج ولو ولو يعني ولو شيئا يسيرا فالله عز وجل هو الذي يؤتي وهو الذي يرزق ولا يمكن ان تصيبه الحاجة. فهل هذا دليل على وصف الله بالنقائص او الكمالات؟ الجواب نعم دليل على وصف الله بالكمالات. اولم

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الى قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض؟ الله قرضا حسنا. هل تفهم من هذه الاية ان الله محتاج ان يستقرض حقيقة؟ الجواب لا ولكن انزل حاجة المقترن حاجته من باب الحث من باب حث الهمم وايثارت العذاب

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
على تفريج كربة هذا الرجل. ولذلك قال في الحديث اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما انك لو عدته وجدته لوجدتني عنده اما علمت ان عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه واجره

25
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه. اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي. فاذا من الذي ظمأ حقيقة؟ العبد انس الله. من الذي جاع حقيقة؟ او مرض حقيقة انما هو العبد. ولكن جرى العرب في اساليبهم ان

26
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
من باب حث الهمم والعزائم على على التفريج على اهل الحاجات. والتيسير على اهل الهموم والكربات. ها ان وتبادروا اذا علموا اهتمام المعظم بامر هذا الشخص. فاذا علم الناس بان المعظم عندهم يهتم لامر هذا

27
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
شخص فانهم سيتسابقون اليه في تفريج كربته. اليس كذلك؟ الجواب بلى. كقول الملك مثلا من اعطى جائعا اليوم فساعطيه من عندي. اجيبوا يا اخوان سيتسابق الناس على اطعام جائعين رغبة فيما عند الملك من العطاء الذي يظنون انه اعظم منا سيخرجونه وهكذا فاذا

28
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
هذا اسلوب جرى عليه جرى عليه الشارع موافقة لاساليب العرب. وهي انه من باب الحث واثارة الهمم على التفريج والتيسير والاعانة على المحتاجين والضعفاء والفقراء والمساكين. فان المعظم ينزل حاجة هؤلاء الضعفاء كحاجته. مع انه لم يحتج طرفة عين. ولكن من باب الترغيب. فهل

29
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
هنا نقص في حق الله عز وجل او كمال. فاذا صار هذا الحديث منك مالات الله. لما امر فيه بماذا؟ بالعقل السليم من الافات والعلل والمصائب. ولذلك اعظم اعظم ما يوجب فساد النتائج. فساد النظر

30
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
فمن فسد نظره في الادلة فسدت نتائجه. وما صح نظره في الادلة صحت نتائجه. وهذا هو الذي يجعلني دائما ادندن مسألة وهي احرص ايها الطالب على صحة اصولك التي ستنظر في الادلة على منوالها. فان اصولك اذا كانت صحيحة ونظرت في الادلة بناء

31
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
هذه الاصول الصحيحة فستكون نتائج نظرك صحيحة. ولذلك ما ضل اهل البدع الا لفساد اصولهم وقواعدهم التي جعلوها واسطة ينظرون في الادلة بناء عليها. فلما كانت تلك الاصول فاسدة صارت نتائج نظرهم فيها فاسدة

32
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
ثم انتقل بعد ذلك الى قاعدة عظيمة من قواعد العقل وهي قوله والنص ميزان العقول لدى الاولى سلف هو عكس الامر منهج بدعة. نص القاعدة النقول ميزان العقول ان نقول ميزان العقول. يعني ان ان الميزان هو النقل. والموجون هو العقل

33
00:11:30.200 --> 00:12:10.200
فما وافق النقل من العقل قبل الله خالف النقل من العقول رددناه وعكس الامر منهج اهل البدع ما المقصود بقوله وعكس الامر؟ يعني ان العقول ميزان النقود وهذا هو منهج اهل البدع. فيجعلون العقل هو الميزان. والنقل هو الموزون. فمات

34
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
وافق من النقول مع عقولهم قبلوه واعتمدوه. وما تعارض من النقول مع عقولهم ردوه واتهموه فاذا هما قاعدتان احداهما رحمانية سنية سلفية. والاخرى ابليس بدعية وثنية. فمن جعل النقل ميزانا للعقل فهو سني سلفي. ومن جعل العقل

35
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
للنقل فهو من اهل البدع ولا شك. فاذا النقول ميزان العقول. فالعقل هو الموزون الذي يوضع في الكفة فان كان ما فرضه العقل او النتيجة العقلية متفقة مع النقل قبلنا تلك النتيجة. لا لانها عقلية

36
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
انما لانها وافقت الكتاب والسنة. فنحن لا نقبل نتائج العقول الا بشاهدين. الكتاب والسنة فلا حق لك ايها السني ان تعمل بنتائج عقلك مباشرة الا بعد ان تعرظها على هذا الميزان الذي يعرف به

37
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
الحق من الباطل فان كان عقلك جاء بشيء متفق مع النص كتابا وسنة فاقبله واعتمده وان جاء عقلك بامر يتعارض مع الكتاب والسنة فارفضه واركله وادفعه وحاول ان تجاهده ولا تقبله ولا تفتح له

38
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
جمع قلبك ولا تعمل به احذر من ذلك. ولذلك من اعظم اسباب الضلال ان تعكس الامر. فلما حرف المعتزلة الله. ها؟ لان ادلة لم تتوافق مع عقولهم. ولما حرف الاشاعرة غير الصفات السبع؟ لانها

39
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
لم تتوافق مع عقولهم. ولما رد الجبرية والقدرية كثيرا من ادلة القضاء والقدر. الجواب لانها ادلة ان لم تتوافق مع عقولهم فيجعلون العقل هو ميزان مقلي. فما توافق مع عقولهم اخذوه واعتمدوه وما تناكرا او تنافر

40
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
او تعارض مع عقولهم ردوه واتهموه. واما اهل السنة فانهم في امن وامان من ذلك لانهم يجعلون السيد المطاع هو النص ويجعلون العبد التابع هو العقل. ولا يمكن ان يتقدم الفرع على الاصل

41
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
لذلك يقولون النقل هو السيد المطاع. والعقل هو العبد التابع. ويقولون ان العقل هو الميزان والعقل هو الموزون. ويقولون النقل هو الاصل عقله والفرع فلا يتقدم الموزون على ميزانه ولا الفرع على اصله

42
00:15:10.200 --> 00:15:39.526
ولا ولا العبد على سيده. افهمتم ماذا؟ هذا هو والله العظيم واقسم بالله ايمانا متتابعة انه من اعظم اسباب الهدى في باب الاعتقاد. ان تجعل دائما عقلك مقودا بالنص بالادلة وموزونا بالوحي. هذا هو سبيل السلام في هذا الباب. اظن نقف قليلا