الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذلك المهدي من اشراطها من ال بيت محمد في وكذا اسمه كاسم الرسول مطابقا ايضا وفي اخلاقه والخلقة. وهو ابن فاطمة البتول بلا مرا اقنى بانف
واسع في الجبهة وليملأن الارض عدلا مثل ما ملئت بجور من طغاة خليقتي. فان ادعاها مندع اصبر ولا تعجل بتصديق بدون روية. صحيح. واردده للعلماء ان ترجو الهدى لا تخطفنك شبهة بجهالة
هذا من هذا من جملة العلامات التي نص عليها كثير من اهل العلم رحمهم الله تعالى. وهو وهي علامة خروج المهدي ونحن نذكر لكم ذلك بجمل من الفروع او المسائل المختصرة
المسألة الاولى ما نسبه؟ ما نسبه؟ الجواب لقد ورد بذلك السنة صحيحة وان اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون اسمه اسمه من؟ محمد. وقد ورد ادلة الادلة ايضا بان اسم ابيه كاسم ابي النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون اسمه محمد ابن عبد الله. وهو من ذرية فاطمة البتول
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ولد الحسين بن علي على التحديد. رضي الله عن الجميع. قال الامام ابن كثير رحمه الله وهو محمد بن عبدالله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنهم وارضاهم. فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد. لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني او قال من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه
اما ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. يرضى عنه ساكن السماء. الله اكبر ساكن الارض يقسم المال صحاحا. قال الراوي وما معنى صحاحا؟ قال اي بالعدل والسوية بين الناس
وهذا سنده صحيح ورجاله ثقات. وفي رواية اخرى لا تنقظي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. فهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة فيها دلالة واضحة على نسب المهدي واسمه ونزيد ذلك استدلالا في بعض المسائل التي ستأتي ان شاء الله عز وجل
لذلك يصح لنا ان نقول بان المهدي من عترة من؟ من عترة محمد صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من عترة من ولد فاطمة كما اخرجه ابو داوود وابن ماجة في سننهما باسناد حسن
فان قلت اذكر لنا شيئا من صفاته وهي المسألة الثانية. اذكر لنا شيئا من صفات هذا المهدي. فنقول ما قصر الناظم فقد ذكر شيئا كثيرا من صفاته وقد ثبتت صفاته في الاحاديث الصحيحة. فمن صفاته ان الله عز وجل يصلحه في ليلة
فهذا يدل على انه لم يكن لم يكن صالحا قبل ذلك الصلاح المطلوب. فاما الصلاح الايماني او صلاح القيادة فاما ان يحمل صلاحه هذا او عدم صلاحه قبل اصلاح الله له. على عدم صلاحيته في مسألة ايمانية قد فرط
يا اما بترك مأمور او بفعل محظور او ان المقصود صلاحيته للقيادة. فليس كل من صلح ايمانا يصبح قائدا اليس كذلك؟ فصلاح القيادة شيء زائد على ذلك. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي عند الامام احمد باسناد
صحيح المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة. ومن صفاته ايضا انه خفيف شعر نزعتين عن الصدغين. وهي هذه. فالشعر هو في هذه في جانبي الرأس المقدمين. خفيف فقد ذهب بعض شعر رأسه
الى نصفه ومن صفاته انه طويل الانف. وهذه عادة بني هاشم او صفات بني هاشم انه طويل الانف وانه دقيق عند ارنبته مع وجود حدب في وسطه. وقد ثبتت هذه الصفات في حديث ابي
بعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المهدي مني اي نسبا وذرية اجلى الجبهة اي كان عنده في مقدم رأسه شيء من الصلع من جهة من جهة النزعتين
الانف يملأ الارظ قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويملك سبع سنين كما سيأتي ان شاء الله تعالى فان قلت وما معنى قوله اقنى الانف؟ فاقول القنا في الانف هو طول
وسطه ورقة ارنبته. يعني بمعنى انه من اسفل انفه ضيق الفتحتين. رقيق فتحتين ولكن من منتصفه فيه دفا يعني فيه شيء من الميلان وهذا مما يزيد الانسان جمالا واسألوا هيثم
ومن صفاته عفوا ان ومن صفاته التي ذكرناها انه من ولد فاطمة كما ذكرت لكم وانه من ابناء النبي صلى الله عليه من من ابناء بنت فاطمة عفوا من ابناء النبي صلى الله
الله عليه وسلم ومن فاطمة على وجه التحديد. هذا ما نعرفه عن صفاته. المسألة الخطيرة التي هي المسألة الثالثة الاحاديث المهدي في صفة خروجه قد بلغت مبلغ التواتر اولى الجواب
لا جرم ان الاحاديث المنقولة في المهدي منها ما هو صحيح. ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو مكذوب موضوع والكلام الان في الاحاديث التي صحت. فنقول الاحاديث في خروج المهدي الصحيحة قد بلغت مبلغ التواتر. ولكن ليس التواتر اللفظي وانما
المعنوي. وقد نص على ذلك ابو الحسن الابري والعلامة والعلامة محمد البرزنجي. وكذلك الامام السفاريني في لوامع الانوار والامام الشوكاني والشيخ صديق حسن خان بل ان الامام الشوكاني الف في تواتر احاديثه رسالة كما
في فتاواه ولكن لابد ان ننبهك على ان التواتر هنا ليس هو التواتر اللفظي وانما هو التواتر المعنوي وهي تلك الاحاديث التي تتكلم عن قضية واحدة بالفاظ مختلفة. كالمسح على الخفين احاديثه بلغت مبلغ التواتر لكن
بعضها مختلفة مختلفة الا انها تتكلم عن قضية واحدة. ورؤية الله احاديثها متواترة الفاظها مختلفة لكن القضية التي تثبتها هذه الاحاديث هي رؤية الله عز وجل يوم القيامة. ثم نبهك الناظم على جمل من التنبيهات خطيرة
لا بد ان نسوقها في في نقاط في مسألة خروج المهدي. النقطة الاولى انه يجب عليك متى ما سمعت احدا يدعيها ان تقف منه موقف المنع حتى تعرض امره على اهل العلم في زمانك. فلا تبادر بتصديق
كل من يدعي المهدوية. وقد جرى في التاريخ من ادعها بالمئات. ولا يزال في زماننا هذا من تعيها او يدعي معرفة اين مكان به. وكل ذلك من الغبش الاعتقادي عند هؤلاء. وما حادثة جهيمان عنا
ببعيد اذ ليس بيننا وبينها الا اربعون او واحد واربعون سلف فقط. وقد حصل منها من الفتنة على المسلمين ما لا يخفى على شريف علمكم مما لا يحتاج التنبيه عليه. فاذا انتبه ايها السني خصوصا والمسلم عموما. متى ما سمعت
احدا يدعي المهدوية فقف منه موقف المنع وعدم التصديق والقبول الا بعد ان تعرض دعواه هذه على اهل العلم في زمانك من اهل السنة والجماعة فانهم ابصروا واعرفوا بمثل هذه النوازل واعرف بالصادق من الكذب فيها. النقطة الثانية
اعلم ان خروجه من علامات الساعة الكبرى. وبناء على ذلك فلا ينبغي تحديد زمان خروجه كما نسمعه في كثير من وسائل التواصل الاجتماعي بقي على خروجه سنتان بقي على خروجه ثلاث سنين سيخرج في الفين
واربعين سيخرج في الفين وكذا. كل ذلك من الكذب والدجل وانما نثبت خروجه اجمالا بانه من في اخر في اخر الزمان لكن بلا تحديد زمن بعينه لعدم ورود ما يصح بذلك وانما العلامة لخروجه امتلاء الارظ ظلما وجورا كما صح بذلك
السابق ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله اننا متعبدون متى ما صح تعيين مهدية في كلام اهل العلم وتيقنا اليقين التام ان الذي خرج في زماننا هو المهدي اننا مأمورون بمبادرة
بيعته اذا خرج ونحن احياء. اذا ثبت عندنا انه المهدي الذي صحت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت به الافات دار ومن المسائل ايضا اعلم ان كل طائفة عندهم مهدي. فالمهدي عند اليهود
هو الدجال. والمهدي عند الرافضة هو من؟ هو محمد بن الحسن العسكري الذين يزعمون انه دخل في السرداب في السن في سن الخامسة هروبا ممن؟ من القتل. فيزعمون في امامهم المزعوم ان
انه الان في في سرداب سامراء. وهم ينتظرون خروجه فان هذا والله العظيم نوع من نوع من الهذيان. وقسط كبير من الخذلان وهوس شديد الشيطان نسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم. ومن النقاط التي ننبه عليها. كيف نجمع
بين اثبات خروج المهدي في هذه الاحاديث. وبين حديث لا مهدي الا عيسى. عندنا حديث يقول لا مهدي الا عيسى عليه السلام. فكيف نجمع بين الاحاديث التي تثبت خروج مهدي قبل زمان عيسى؟ الجواب
لابد ان نتأكد اولا من صحة هذا الحديث. هذا الحديث رواه الامام ابن ماجة في سننه والحاكم في مستدركه من حديث انس رضي الله عنه يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه حديث ضعيف. لان مداره على رجل يقال له محمد بن
الجندي وهو منكر الحديث. فاذا لا نحتاج الى جمع بين حديث ضعيف واحاديث صحيحة. ولكن ان سلمنا انه حديث حسن فكيف نجمع؟ نقول الجواب حينئذ بسيط وهي ان نقول لا مهدي كامل الا عيسى
ادوية تتفاوت بتفاوت المهدي. فلا جرم ان مهدوية المهدي رضي الله عنه ليست كمهدوية عيسى عليه الصلاة والسلام. وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا ربا الا في النسيئة
مع ان لي بالفضل ثابت يعني لا ربا اقبح من ربا النسيئة. فالمنفي هنا ليست القضية باطلاقها وانما جزء من اجزائها فاذا المهدي سيكون على يديه هداية ولكنها ليست كالهداية التي ستكون على
عيسى عليه الصلاة والسلام. فلا اشكال في ذلك ولله الحمد والمنة. ولعلنا نقف عند هذا الحد والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. قال الناظم وفقه الله تعالى في منظوم في منظومة الالفية في العقيدة. فصل في الايمان بالقضاء والقدر. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
السلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. هذه الابيات التي سيقرأها شيخنا الشيخ فهد وفقه الله تتكلم عن عقيدة القضاء والقدر. والقضاء والقدر لفظتان كالاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا معناهما واذا افترقا
اجتمع معناهما. فاذا قلت القدر وحده دخل معه القضاء تبعا. واذا قلت القضاء دخل معه القدر تبعا. ولكن اذا قلت قضاء وقدر فيكون القدر معناه العلم والمشيئة انتبه والكتابة. والقضاء هو الخلق والتنفيذ
اذا اذا اجتمعا فيكون القدر معناه علم الله والكتابة في اللوح المحفوظ ومشيئة الله النافذة. هذا قدر طيب وقوع هذا في الارض وقوع هذا في الكون قضاء. هذه هي العلاقة بين القضاء
والقدر نعم يا شيخ فهد احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والسادس الايمان بالاقدار اي تؤمن ان تؤمنن بعلمه بالذرة مم ما كان يعلمه وما سيكون بل ما لم يكن
ان لو يكونوا بهيئة مم وكتابة الاقدار قبل وجودنا ايضا وتؤمن يا فتى بمشيئتي. مم نعم اي لا يكون بكونه الا الذي قد شاءه بمشيئة نفاذة والله خالق كل شيء يا فتى
كون خلق الله دون شراكتي. نعم. هذا هو معنى الايمان بالقضاء والقدر اجمالا. واما تفصيلا فنقول اعلم رحمك الله تعالى ان الايمان بالقضاء والقدر لا يتم الا اذا امنت باربعة اركان متلازمة. لو كفرت بواحد منها فانك تكون
كافرا بالقضاء والقدر. لا يتحقق ايمان العبد بقضاء الله عز وجل وقدره الا اذا امن بهذه الاركان الاربعة اولها العلم. ومعناه ان تؤمن بان الله عز وجل له العلم الكامل الشامل المطلق المحيط بكل شيء زمانا ومكانا. زمان
ان يعلموا ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. كما قال الله عز جل ولو ردوا لعادوا. مع انهم لم يردوا ولن يردوا. لكن علم الله عز وجل ما لم يكن ان لو كان
كيف سيكون؟ هذا العلم الزماني وكذلك يعلم كل شيء مكانا فلا يخفى عليه من ذرات السماوات والارض. فقد علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم. وعلم ارزاقهم واجالهم واحوالهم واعمالهم في جميع حركاتهم وسكناتهم. وعلم الشقي والسعيد منهم والغني والفقير
منهم الصحيحة والمريضة منهم وعلم اهلا من؟ وعلم اهل النار من قبل ان خلقهم فهو يعلم الاشياء كلها دقيقها وجليلها. وكبيرها وصغيرها وعلويها والكليات والجزئيات. كل ذلك لا يخفى عن علم الله تبارك وتعالى. كما قال الله عز وجل الم ترى ان الله
الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله
وبكل شيء عليم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك جعل الله يسير. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة
الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال الله عز وجل ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقال الله عز وجل هو اعلم بكم اذ انشأكم
من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى؟ نعم في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وقال عليه الصلاة والسلام لما سئل
قيل عن ذلال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. هل الايمان بهذه المرتبة كاف في الايمان بالقضاء والقدر؟ الجواب لا. بل لا بد ان تقننها بالركن الثاني وهو ان الله كتب هذا المعلوم في اللوح المحفوظ
فهو علم وكتب علم وكتب. فكل ما كان وما يكون وما سيكون كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ. والذي سماه الله عز وجل الامام المبين. وسماه الكتاب المكنون وسماه ام الكتاب كل ذلك من اسماء اللوح المحفوظ كما قال الله عز وجل
جامعا بين المرتبتين العلم والكتابة. الم ترى ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك اي المعلوم في كتاب. والمقصود بالكتاب هنا اي اللوح المحفوظ. ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
مبين والكتاب المبين يراد به اللوح المحفوظ. وقال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. والمقصود بالكتاب على احد التفسيرين اي اللوح المحفوظ. وقال الله عز وجل وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك على الله
وقال النبي وقال الله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب اي في اللوح المحفوظ الا ما كتب الله لنا. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله
مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله حتى العجز والكيس. وقال صلى الله عليه
وسلم ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار الا وقد كتب الله عز وجل شقية او سعيدة. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم
يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيه الروح ويؤمر باربع بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقيه وشقي او سعيد. وقال صلى الله عليه وسلم
ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من النار ومقعده من الجنة. واخرج الترمذي في جامعه باسناد حسن من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يديه كتابان. فقال هل تدرون ما هذان الكتابان؟ قلنا لا يا رسول الله الا
ان تخبرنا فقال للذي في يمينه هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخر فلا يزاد فيهم ولا ينقص. ثم قال للذي في شماله وهذا كتاب من رب العالمين. فيه اسماء اهل النار واسماء
ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص. ثم نبذهما فقالوا فقالوا رسول الله ففيما العمل اذا كان امر قد فرغ منه؟ فقال اعملوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل
اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم نبذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد فرغ ربكم من العباد فريق في
وفريق وفريق في السعير. فريق في الجنة وفريق في السعير. اذا كل شيء قد علمه الله. كل شيء قد علمه الله. فلا يمكن ان ان تتحرك حركة ان يتحرك العبد بحركة. او ان تكون حركة او سكون في كون الله او وجود او عدم او غنى او فقر او صحة او
رب الا والله عز وجل قدرها وخلقها. في صحيح الامام مسلم من حديث عمران بن حصين رضي الله وعنهما قال ان رجلين من مزينة قال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليهم من قدرك
سبق ان فيما يستقبلونه مما اتاهم به نبيهم وقامت الحجة عليهم؟ قال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر ان سبق واقرأوا ان شئتم ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. فجميع حركاتنا وسكناتنا
انما هي قضاء وقدر من الله تبارك وتعالى. فان قلت او يكفي هاتان المرتبتان؟ في الايمان بالقضاء والقدر فنقول لا لابد ان تزيدها الركن الثالث ايضا وهي الايمان بمشيئة الله الكاملة. النافذة. وقدرته
شاملة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه لا يكون من حركة ولا سكون ولا هداية ولا ضلال الا بمشيئته. وهذه المرتبة ايضا دل عليها قول الله عز وجل وربك
تخلق ما يشاء ويختار. وقال الله عز وجل ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وقال الله عز وجل يفعل ما يشاء. وقال الله عز وجل فعال لما يريد. وقال الله عز وجل من يشاء الله يضلله
ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها. بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يقلبها او قال يصرفها
كيف يشاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. وهل بهذه الاركان الثلاثة كاف؟ الجواب لا بل لا بد ان تؤمن بالركن الرابع الذي يختم لك هذه القضية وهو الايمان بان الله
ينطلق كل شيء فلا خالق على الحقيقة ابتداء استقلالا الا الله تبارك وتعالى. كما قال الله عز وجل الله خالق كل كل الله خالق كل شيء. وقال الله عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال الله
عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانى تؤفكون. وقال الله عز وجل يا ايها الناس فضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا. ذبابا ولا ما اجتمعوا له
وقال الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وقال الله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى الاية بتمامها. وقال الله عز وجل والله خلقكم
وما وما تعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد. ان الله اسمعوا كل صانع وصنعته. فهذه هي مراتب الايمان بالقضاء والقدر التي نص عليها الناظم هنا. فالله له العلم الكامل الشامل
وقد كتب هذا المعلومة في اللوح المحفوظ وكل شيء كتبه الله في هذا اللوح المحفوظ فقد شاءه بمشيئته النافذة وكل شيء موجود تراه وعينك او لا تراه فان الله عز وجل هو خالقه. فلا خالق الا الله. اقصد به الخلق
الابتدائي الاستقلالي لا خلق التصويت. خلق التصوير وهو نقل المادة من شيء الى شيء. هذا قد يجيده المخلوق فانه يقلب الخشب بابا. فهذا وان سمي خلقا الا انه خلق تصوير. اما من خلق ولكن من خلق الخشب ابتداء
هذا هو فاذا الخلق الذي يخص الله عز وجل به انما هو خلق الابتداء الاستقلالي. فلا يتم ايمان العبد الا اذا امن بهذه الامور الاربعة