الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى اما على ما القيامة يا فتى اعني الكبار فانها في عشرة اعور الدجال اولها وذا في هذه الدنيا لاعظم فتنة. مم. رجل جسيم افجح فيه انحنى قطط واجلى اي عريض الجبل
هو اعور العين اليمين كأنها عنب طفى وكذا قصير القامة. ويجوب كل الارض يفتن اهلها الا بمكة هكذا بمدينة فملائك الرحمن في انقابها بسيوفها تحمي بلاد قداستي في اربعين هديت اول يومها سنة
تنفى شهر اي بطول المدة ويكون اسبوعا وسائرها كما في مدة الايام اي كالعادة. يأتي بنار كالجحيم وجنة تلك النار ماء والجحيم بجنتي. الله المستعان. وترى السماء بامره قد امطرت والارض تخرج كنزها باشارة سبعون الفا
من يهود من يهود جنوده ويسخرن له عتات الجنة كاف وفاء ثم راء كافر هي بين عينيه لناك والحصن منه بالاستعاذة يا فتاوى انت في الرأي. هذه من اول علامات الساعة الكبرى وهي
خروج رجل يقال له الدجال. وقد دلت الادلة الكثيرة جدا من السنة المتواترة على ذكر هذا الرجل وعظيم فتنته وشيء كثير من صفاته وسبل الوقاية منه. ففي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ليس باعور. الاوان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنابة طافية. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع
وذكر منها ومن فتنة المسيح الدجال. وفي صحيح مسلم من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتعودوا بالله من فتنة الدجال فقلنا نعوذ بالله من فتنة الدجال. وهو اعظم وفتنته اعظم فتنة
فيما بين خلق ادم الى ان تقوم الساعة. فاعظم فتنة ستكون في ارض الله في حياة في عمر هذه الدنيا كلها هي فتنة الدجال هي فتنة الدجال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا حذر امته
الدجال وانه خارج فيكم الى اخر الحديث الذي سيأتي معناه ان شاء الله. بل ان جسم جاني من اعظم الاجسام خلقة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن حصين ما بين خلق ادم الى قيام الساعة
خلق اكبر من الدجال. خلق اكبر من الدجال. ويقول النبي صلى الله عليه عليه وسلم في صفاته بانه اخر الانبياء. فذكر لنا صلى الله عليه وسلم من صفاته ما لم يذكره نبي قبله
فالانبياء كانوا يحذرون امتهم من الدجال تحذيرا اجماليا. واما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحذر منه تحذيرا تفصيليا ذكر فيه كثيرا من صفاته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسرى جفال الشعر
ومن ذلك ايضا عفوا الدجال اعور العين اليسرى. انتبهوا هكذا لفظ الصحيح. فان قلت اولم تنص الادلة على ان عينه اليمنى هي التي فيها العيب فنقول كلا عينيه معيبة لكن احداهما
ها كالعنبة الطافية التي اقتلعت من مكانها. والاخرى ليست بسليمة ايضا وانما هي عورة انما هي عوراء. يعني بمعنى ان احدى عينيه احدى عينيه قد اقتلعت من مكانها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانها
عنبة طافية يعني قد ذهب بصرها الذهاب المطلق. واما عينه الاخرى فانه وان بقي فيها اصل البصر الا انها معيبة معيبة ايضا. ومن صفاته انه رجل شاب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النواس بن سمعان ان
شاب قطط عينه طافئة. ومن ذلك ايضا انه جفال الشعر. ايش معنى جفال الشعر؟ يعني ان شعره منحسر عن اوائل جبهته من يعني مثل الصلع مثل الصلع يقول صلى الله عليه وسلم في الصحيح في صفات الدجال قال جفال الشعر. جفال الشعر
ومن صفاته انه يطأ الارض كلها الا مكة والمدينة. فليس هناك بلدة الا وينزلها الدجال سواء اكانت مدينة كبيرة او قرية صغيرة كل الارض سيطوفها الدجال في مدة يسيرة. وربما تكون الته التي يتنقل بها كالصاروخ او غيرها يعني بمعنى
انه سيتنقل في الارض في مسافة عفوا بالة بالة سريعة جدا. سريعة جدا ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يا ايها الناس انها لم تكن فتنة على وجه الارض منذ ذرأ الله
ذرية ادم اعظم من فتنة الدجال وان الله لم يبعث نبيا الا حذر امته من الدجال. فان قلت واين يخرج على الامة من اين؟ فنقول هو خارج من خلة بين الشام والعراق. بين الشام
والعراق فيعيث يمينا ويعيث شمالا وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالثبات في قوله يا عباد الله يا عباد الله فاثبتوا. ومن صفاته ايضا انه رجل قصير مع انه كبير الجسم لكن
انه لكنه قصير. فاذا كبره في في عرظه لا طوله. كبره في عرضه لا طوله. كما قال صلى الله عليه وسلم ان المسيح الدجال رجل قصير. ومن صفاته انه افحج يعني بعيد ما بين الفخذين بمعنى انه يتكئ على
اليه يمينا وشمالا وشمالا لعيب في فخذيه. لقوله صلى الله عليه وسلم ان المسيح الدجال رجل قصير افحج افحت ومن صفاته انه شديد جعودة الشعر. يعني بمعنى ان شعره ليس مسترسلا ناعما
كشاعر الاستاذ بندر وانما وانما شعره جعد شديد الجعودة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث جعد ومن صفاته ايضا انه احمر اللون. يعني انه ليس افريقيا. واحمدوا الله ايها الافارقة انه ليس
اليس منكم هو اما من جنس الروماني امريكي او او روسيا. يعني مثل هؤلاء الوانهم مثل هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه رجل جسيم احمر. والحديث في الصحيحين. ومن صفات
انه عريض النحر جدا وهذا يؤكد لنا لما قلت ان كبره في عرضه لا في طوله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده عريظ النحر. ومن صفاته ان فيه دفأ
دال فاء همزة دفأ. وهو انحناء الانف. انحناء الانف. بمعنى ان انفه ليس مستقيما وانما به نوع اعوجاج وانحناء. فهذا الرجل معيب من اوله الى اخره. معيب في قدميه معيب في
في عينيه معيب في شعره معيب في انفه معيب في عرضه وطوله ومن صفاته العظيمة ان الله عز وجل اراد ان يوضح شخصيته لنا فجعل في جبينه ثلاثة احرف يقرأها الناس قارئا او غير قارئ كاف فاء راء اي كافر. كما في حديث انس في المتفق عليه قال قال
نعم يا اخي ترفع ايدك انت تفضل. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وان بين عينيه مكتوب كافل. ومن صفاته انه عقيم لا له لا يولد له. وذلك لما جاء في حديث ابي سعيد الخدري في قصة ابن صياد. ان ابن صياد بعد
ان قيل انه الدجال اراد ان يثبت لابي سعيد انه ليس هو. فقال لابي سعيد الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له. قال بلى. قال فانا لي ولد. فقد خلفت ولدي في المدينة
ومن صفاته انه جثة كبيرة ضخمة وذلك لحديث فاطمة بنت قيس في قصة الجساسة وفيها قال تميم الداري رضي الله تعالى عنه فانطلقنا سراعا حتى دخلنا فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط واشده وثاقا. فان قلت وكيف يكون جثة كبيرة وقد
اخبرت الادلة انه قصير نقول ان جثته وعرضها في عرضه لا في طوله كما ذكرت لكم. كما ذكرت لكم. فان كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعظم فتنة وجدت على وجه الارض؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال لنا
ما اخاف عليكم من الشرك الخفي فهذا دليل على ان اعظم فتنة هي الشرك الخفي. فكيف نجمع بين دليل يدل على ان فتنة الدجال اعظم فتنة؟ وان من اعظم الفتن
الشرك الخفي؟ الجواب نجمع بينهما باختلاف الحال. وهي ان الفتنة للعبد تنقسم الى فتنة الباطن وفتنة الظاهر فاعظم فتنة في الظاهر فتنة الدجال. واعظم فتنة يفتن بها القلب الباطن يعني الشرك
انتبهوا يا جماعة انتبهوا يا جماعة. ولذلك فالدجال اعظم باعتبار الظاهر والشرك الخفي اعظم باعتبار باعتبار الباطل بل اننا لو قلنا بل اننا لو قلنا بان فتنة الشرك الخفي اعظم من الدجال لما كان ذلك بعيدا. وذلك لان
الدجال انما يكون فتنة باعتبار اهل الزمان الذين يخرجوا فيهم. لكن الشرك وافتتان القلب به فانه فتنة للامة كلها من اولها الى اخرها فكل يخاف عليه من الشرك. ثم اضف الى هذا شيئا اخر وهي ان الدجال عدو ظاهري يمكن الاحتماء منه
فليس يصاحبك في كل زمان ومكان. لكن قضية الرياء فتنة على القلب المصاحب لك في كل زمان ومكان. ولذلك جعلت عداوة كفار اخف من عداوة المنافقين لماذا؟ لان عداوة الكفار ظاهرة واما عداوة المنافقين فهو عداوة اناس يعيشون معك ويأكلون طعامك
من طعامك ويلبسون ثيابك ويتكلمون بلسانك. وكلما كان عدوك الصق بك كانت فتنته اعظم عندك. وفتكه اشد بك. اليست كذلك فاذا فتنة الشرك الخفي اعظم باعتبار الباطن وفتنة الدجال اعظم باعتبار كونها ظاهرة
باعتبار كونها ظاهر. فان قلت فان قلت سؤال مهم جدا. وهي ان الدجال الان قد حذرتنا الادلة منه ومع ذلك فالناس يتبعونه حينما يخرج كثير من الناس يفتتنون به. فما السر في هذه الفتنة العظيمة التي ينساق الناس لها مع كثرة
النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء عنها وبيان صفاتها. فاقول اعلم ان هذه الفتنة يرجع خطرها الى امور. الامر الاول انها تخرج في حال غفلة الناس عن العلم. لو ان الفتنة خرجت والعلماء متوافرون لكان من
علماء من يبينها ويوضحها ويكسره شوكتها على صخرة الكتاب والسنة. لكن الدجال يستغل خروجه الناس لأنه يخرج في زمن لا علماء فيه غالبا. فاذا فتنته عظمت لان الزمان الذي اختاره الله عز وجل لخروجه
زمان يقل ها العلماء فيه. العلماء فيه ومنها عظم الفتنة التي تسخر له. ما رأيك لو ان انسانا يقول انا ربك ثم تقول اعطني علامة؟ فيقول للسماء فيتراكم السحاب ثم تمطر السماء
ويقول للارض القاحلة انبتي وانت ترى غبارها الان تسفه الرياح ثم في لحظة واحدة تكون ربيعا وارضا خضراء مع قلة العلم وظهور الجهل وكثرة الاشتغال الناس بالمعاصي. واغراقهم في الشبهات والشهوات ثم يخرج انسان
يقول انا ربكم ويأتي بهذه الفتن. بل ويكون معه مثال الجنة التي تمشي معه حيثما حل وارتحل. ترى عن يمينه فترى بستان عظيما فيه انهار وقصور. وترى عن شماله فترى نارا يأكل بعضها بعضا. ويقول انا ربك. مع قلة العلم
وظهور الجهل انتبهوا. فاذا فتنة الدجال ترجع لهذين الامرين. عظم ما يسخر له من هذه الفتنة. ولانها في زمان يقل فيه العلم ويظهر الجهل ويكون الناس في غوغائية لا يعلم بها الا الله. ولذلك الدجال تظهر معه زهرة الدنيا من السعى
الكنوز والجماد يستجيب له. بل انه يمر على القبر ويضربه ثم يخرج ابوك او امك فان قلت وهل هذا الذي يأتي مع الدجال؟ حقيقة ام انه عبارة عن سحر اقول الله اعلم بالحال ولكن الذي اخبرت به الادلة ها انه لا يقدر على ذلك الا الله عز وجل. فاذا انما يأتي بهذا الشيء تخييلا
ولذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اننا اذا رأينا الجنة التي معه ان نحذرها لانها نار تلظأ وانما نلقي انفسنا بماذا؟ فيما يدعيه بانه نار فانما هو عبارة عن ماء عذب. فهذا يدلك على انه يلعب بالابصار. يتلاعب بالابصار
يدلك على انه يتلاعب بالابصار. طيب اخراج المقبور انما الشياطين تعينه على ذلك. الان الان ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في في عصره ان الانسان ان وان وليا من الاولياء قد يأتي ويضرب القبر وينادي الميت ثم ينشق القبر ويخرج الميت. والميت في حقيقته لم
والقبر لم ينشق ولكن الشياطين تخيل للرائي ذلك. تخيل للرائي ذا لا سيما وان السحر منتشر وان غاية منه ضعيفة بسبب قلة العلم وظهور الجهل. فاذا امطار السماء ليس حقيقة وانما هو عبارة عن تخييل وسحر
وكذلك انبات الارض وكون الدجال يقول للخربة اخرجي كنوزك ثم تخرج كنوزها تتبعه كيعاسيب النحل انما هو عبارة عن تخييل. فاذا هذا الرجل قد بلغ في في التخييل والتلاعب بابصار الناس وتسخير الجن له
الشيء الكثير الذي يجعله يتلاعب بابصار الناس بهذه بهذه الصورة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجيء معه بمثال الجنة. اذا ليست جنة حقيقية
وانما مثال خيل به على ابصار هؤلاء بسبب الشياطين والمردة الذين يسخرون له بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم به كما انذر نوح قومه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي اي الدجال على القوم
فيدعوهم فيؤمنون به يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ذروعا وامده خواصر. يعني كافأهم. كافأهم بهذا. قال ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم
وكل هذا ها في زمان قد عم فيه الجهل. قد عم فيه من الجهل ومن عظيم فتنته انه سريع الانتقال في الارض جدا. فلا تتصور انك سوف تحل في مكان من القرى او او البلاد
يطأه الدجال فهو يطأ الارض كله باقدامه او باتباعه. اما باقدامه او باتباعه. ولذلك مثل النبي صلى الله عليه سلم سرعته كالغيث استدبرته الريح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيطأه الدجال
قال ومن ومن فتنته ايضا ان ابليس يسخر ذريته لهذا الدجال يستجيب له الشياطين في اي امر يأمرها به. وهو المراد اظنه والله اعلم في قول الله عز وجل وقال الذين كفروا ربنا اذ ارنا
اللذين اضلانا من الجن اي ابليس والانس اي الدجال. فلا يزال الدجال وابليس في عقد فيما بينهما على اضلال الناس من كل امة. حتى يخرج الدجال البشري مستعينا الدجال الجني
فيسخر ابليس ابناءه وعتاة ذريته ليخدموا الدجال. فيطيعونه في كل امر. في كل امر. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان من فتنته ان يقول للاعرابي. اسمعوا ارأيت ان بعثت لك
اباك وامك اتشهد اني ربك؟ قال نعم. قال فيتمثل له شيطانان. اذا صارت القضية تخييل وتمثيل بسبب السحر والشيطنة. فيتمثل له شيطانان في صورة ابيه وامه فيقولان له هذا ربك فاتبعه
تخيل هذا ربك فاتبعه. وهذا الحديث رواه الامام ابن ماجة والحاكم باسناد صحيح. فبالله عليكم اي خطر واي فتنة اشد على الامة من هذا واعظم اتباعه كما ذكر الناظم انما هم اليهود. سبعون الفا من يهود كلهم
جنودا له كما قال صلى الله عليه وسلم يتبع الدجال من يهود اصبهان وهي بلدة في شمال ايران سبعون الفا على الطيالسة والطيالسة جمع طيلس وهو اللباس المعروف الذي يكون غطاء رأسه متصلا بكتفيه. هذه هي الطيالسة
فان قلت وما حال العرب يومئذ وقت خروجه؟ فنقول انهم يعتبرون من اقل الامم افرادا يوم خروجهم. فالعرب يومئذ يكونون قليلا واظنه بسبب كثرة الحروب الطاحنة في التي تدور فيما بينهم. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليفرن الناس
من الدجال الى الجبال. قالت ام سريك. فاين العرب يا رسول الله يومئذ؟ قال هم قليل. قال هم قليل فلو جمعت بين هذا كله لعرفت حينئذ اجابة سؤاله السابق ما الاشياء التي جعلت فتنته
عظماء فتنة. فان قلت وكيف نهاية امره؟ فنقول نهاية امره ان الله عز وجل يبعث عليه ها يبعث له عيسى ابن مريم فيقتله. فيقتله والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والحصن منه بالاستعاذة يا فتى وبانت فر اذا اتى للبلدة
نحو الجبال وحفظ اول كهفنا او اخر الايات من ذي السورة. هذا ويقتله ابن مريم قتلة فيريحنا من شر اعظم فتنة نعم هذه ابيات تتكلم عن سبل الوقاية والعصمة من الدجال. فذكر منها الناظم لكم جملا
منها كثرة الاستعاذة بالله عز وجل من هذه الفتنة. ونحن ولله الحمد والمنة نستعيذ بالله منها في كل صلاة. والاستعانة من هذه الفتنة مشروع في الصلاة وفي خارج الصلاة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة منها في قوله اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير في
تعوذ بالله من اربع وذكر منها ومن فتنة المسيح الدجال. وفي الحديث الاخر تعوذوا من الدجال. ومنها سكن المدينة او مكة وهذه اظنها لم يذكرها الناظم عندكم لكنها من سبل الوقاية منه. فان الله عز وجل قد حرم عليه ان يطأ
او مكة فساكنها معصوم من هذه الفتنة ان كان ذا ايمان صادق انتبهوا واما ان كان من المنافقين فسيرجف الرجال الدجال رجله ثلاث راجفات او ترجف مكة والمدينة. ثلاث رجفات يخرج الى الدجال كل منافق. فلا يبقى في المدينة ومكة الا اهل الايمان الصادقون
فاذا سكناها في حد ذاته لا يعتبر عصمة الا اذا كان ساكنها ذا ايمان صادق. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. وقال صلى الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا
والمدينة وليس نقب من انقابها واظنها الانفاق الان. ليس نقب من انقابها الا عليه الملائكة. حافين تحرسها فينزل المدينة فترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات يخرج منها كل كافر ومنافق. ومنها كذلك تعلم
الشرعي تعلم العلم الشرعي فانه اعظم سلاح يدفع به المؤمن عن نفسه هذه الفتنة وغيرها من الفتن ومنها ايضا ان يعتقد الانسان منا انه لن يرى ربه بعيني رأسه في هذه الدنيا اقطع الامل اقطع الامل في ان ترى الله
بعينك يقظة في هذه الدنيا. فالذي يأتيك ويقول انا ربك مهما جاء معه من الفتن. قل انت كذاب لان الله الا يرى في الدنيا ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا انه لن يرى احدكم ربه حتى حتى يموت. ومنها ايضا
ان يحفظ الانسان عشر ايات من اول سورة الكهف. من اول سورة الكهف او ان يحفظ عشر ايات من خواتيم فحيث حفظ من اولها او اخرها عشرا عصمته من فتنة الدجال. ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي الدرداء قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال عصم من فتنة الدجال وفي بعض الروايات من خواتيم سورة الكهف وهذا من باب اختلاف التنوع للتضاد. ومن حفظ السورة كلها فهو خير على خير
ومنها ايضا الفرار من هذه الفتنة وعدم التعرض له من باب محبة الاستطلاع. فان من الناس من تبلغ به ها انا نسميها لقافته ها انه يروح يشوف لا احذر احذر من ان تقابله بطريق او ان تنزل في بلد نازل فيها انتبه
فالواجب عليك ان تفر ولا تتعرض لهذه الفتنة. فانه عدو ولا يجوز ان يتمنى الانسان لقاءه مطلقا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليفرن الناس من الدجال في الجبال. ثم ان العبد قد يثق في نفسه ويقول لا انا اعرف ربي واعرف ان هذا الدجال الكذاب
ثم لا يزال به الدجال حتى يفتنه عن دينه من كثرة ما يراه من الفتن. من كثرة ما يراه من الفتن نعم كما اخذنا من بيت خمسون بيتا انتهينا من الخمسين
نحن متفقون في بداية الدورات على خمسين خمسين اليس كذلك؟ انتهينا من الخمسين؟ انتهينا يا شيخ ستين البيت بس خذيناه يا شيخ قرأناه اقرأه احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى هذا ويقتله ابن مريم قتلة فيريحني
ما من شر اعظم فتنة نعم دلت الادلة على ان هذا الدجال لا يدع لاحد بقتاله ولا قتله. وانما الله عز وجل يرسل اليه عيسى عند باب لد عند المنارة الشرقية عند عند المنارة البيضاء. شرقي دمشق. فينزل عيسى ابن مريم
فرآه الدجال ذاب عدو الله كما يذوب الملح ثم يدركه بحربته فيقتله ثم يري الناس دمه فيرتاح الناس من شر هذه الفتنة. لعلنا نكتفي بهذا قدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في شيء