1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم نعم احسن الله واليكم قال حفظه الله والوصف لا يشتق منه اسم له فالوصف اوسع باتفاق الكلمة وكذلك الاخبار او ساويا فتى من

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وصفه في قول اهل السنة فالدهر من اخباره لا وصفه وكذا القديم يصح في خبريتي. والشيء ايضا والدليل وكونه هو واجب ويقال في ازرية ما شاء الله الحمد لله. هذه قاعدتان القاعدة الاولى كل

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
عفوا ولا نقول لها قاعدة واحدة ونفصلها في ثلاث دوائر تذكرون الدوائر الثلاث؟ اي وهذه هي نأخذها بقاعدة واحدة ويكفي نقول كل اسم فيتضمن صفة ولا عكس. وكل صفة فتتضمن خبرا ولا العكس. واذا مرة اخرى كل اسم فيتضر

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
صفة كمل القاعدة ولا عكس. وكل صفة تتضمن اسما عفوا تتضمن خبرا ولا عكس. بمعنى انك لو رسمت ثلاث دوائر فجعلتهن دائرة الاسماء وما يلينا دائرة الصفات وجعلت اوسع الدوائر دائرة الاخبار فاخرج سهما من الدائرة الصغرى الى

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
دائرة كبرى واياك ان ترجع بالسهم من الدائرة الكبرى الى الدائرة الصغرى. فالسهم يخرج من دائرة الاسماء الى الصفات لان كل اسم يتضمن صفة ولكن لا يدخل من دائرة الصفات الى دائرة الاسماء اي ليس كل صفة تتضمن

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
فالقوي يتضمن القوة. ولكن صفة الكلام لا تتضمن اسم المتكلم. وصفة المجيء لا تتضمن اسم الجائي وصفة الاتيان لا تتضمن اسم الاتي. فليس كل صفة ثبتت لله عز وجل يشتق له منها

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
اسم ولكن كل اسم لله عز وجل يتضمن صفة. وكذلك كل صفة فانها تتضمن خبرا عن الله عز وجل ولكن ليس كل خبر عن الله عز وجل يتضمن صفة. فاوسع الدواء على الاطلاق باب دائرة خبرية. فيصح خبرا

8
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
انتبه ما لا يصح صفة ولا اسما. ويصح صفة ها ما يصح خبرا ولا يصح ويصح أسماء ما يشتق منه صفة وخبرا فهمتم هذا ضرب لك امثلة بعد ذلك؟ قال فالدهر من اخباره اي في اي دائرة من الدوائر؟ الدائرة الكبرى

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
لا وصفه اي يطلق الدهر على الله عز وجل خبرا الا اسما ولا صفة ثم قال وكذا القديم وسحر في اي يصح في دائرة خبرية. فلا يجوز اطلاق القديم على الله لاسما ولا صفة وانما يطلق عليه خبرا. ثم قال

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
والشيء اي علاقة الشيء على الله عز وجل. فيجوز اطلاق الشيء على الله اطلاق خبرية ولكن لا تقل ان من اسمائه الشيء من صفاته الشيء كما قال الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله فالله شيء من الاشياء وهو اعظم الاشياء

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
ولا يماثل الاشياء فليس كمثله شيء عز وجل. ولكن اطلاق الشيء على الله لا يصح اسما ولا صفة وانما يصح خبرا ثم قال ايضا ما الدليل اي اطلاق الدليل على الله. فان اطلاق الدليل على الله يجوز في باب

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
ولكن لا يجوز اطلاق الدليل على الله في باب الاسمية ولا في باب الوصفية. قوله وكونه هو واجب اي واجب الوجود لان العلماء قسموا الوجود الى قسمين الى وجود الواجب والى وجود ممكن. وجعلوا الوجود الواجب

13
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
لا لا يسبق ها ما لا يسبق بعدم ولا يلحقه زوال وهو وجود واحد فقط وهو وجود الله عز وجل انتم معي ولا لا؟ ماشي. فاطلاق واجب الوجود على الله هل هو اطلاق اسم؟ فمن اسمائه واجب

14
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
الجواب لا هل يطبخ على انه خبر؟ انه صبا؟ الجواب لا وانما مما يخبر به عن الله عز وجل واجب الوجود قوله ويقال في ازليته يعني اطلاق الازلية على الله فيقال الله ازلي هل اطلاق

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
الازلية جائز على الله؟ الجواب نعم. لكن يجوز اطلاقها خبرا لا اسما ولا صفة. فالذي لا يفرق بين هذه الدوائر الثلاثة فسيخلط بعضها ببعض اذ من اهل السنة انفسهم من يثبت اسما ويجعل دليل اثبات الاسمية ايش؟ ان

16
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
مناسبة لله عز وجل. وهذا خطأ عظيم ينبغي الانتباه له. انتبهوا. اذا صارت الدوائر عندنا ثلاث ما الاصل في كل دائرة؟ الجواب الاصل في دائرة الاسمية الكتاب والسنة وما الاصل في دائرة الصفات؟ ذكرناها هذي ها؟ الاصل في دائرة الوصفية الاسماء والصفات عفوا اه

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
الكتاب والسنة. ما الاصل في دائرة الخبرية؟ انتبه. الاصل فيها صحة اطلاق ذلك الخبر على الله. فاذا لا يطلب دليل والسنة في اخر الدوائر واوسعها وهي دائرة الخبرين. ولذلك واجب الوجود يجوز عند اهل السنة اطلاقه على الله وان

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
من الكتاب والسنة الدال على جواز اطلاقه. الجواب لا دليل ولكنه خبر صحيح. ويجيز اهل السنة اطلاق الدليل على الله واين الدليل الدال على اطلاق الدليل على الله؟ الجواب لا دليل ولكن باب الخبري

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
لا يحتاج الى دليل خاص وانما ها هو توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله عز وجل بخلاف باب الاسمية والوصفية الذي هو توقيفي على النص. ولذلك نقول الله مجري السحاب خبرا

20
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
لاسما وراشدة وهازم الاحزاب خبرا لا اسما ولا صبة انتبه ومسبب الاسباب خبرا وصما ولا وقامع الظلمة خبرا وصما ولا صفة ولا لا؟ ها وش بعد؟ ومنزل الكتاب خبرا لاسما ولا صفته ولا صفة. وكقوله عز وجل اانتم تزرعونه؟ ام نحن؟ الزارعون. فهل يجوز اطلاق

21
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
الزراعة او الزارع على الله؟ الجواب نعم يجوز اطلاقها لكن خبرا لا اسما ولا صفة. فهذه الدوائر الثلاث لك ما يطلق على الله ها مما لا يطلق وما الذي يشتق من الاخر مما لا يشتق؟ اذا نعيد مرة اخرى

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
سارة على شكل قواعد. فنقول في هذه الدوائر الثلاث ونعني بها دائرة الاسماء الضيقة جدا ودائرة الصفات المتوسطة ودائرة الاخبار التي هي اوسعهن. نقول فيها جمل من القواعد. القاعدة الاولى كل

23
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
فيشتق منه صبا. هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية ليس كل ها صفة مشتق لله منها اسم. انتم يا شيخ فهد؟ اعيدها مرة اخرى اعيد مرة اخرى. كل اسم فيشتق لله عز

24
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
اجل من مصيبة طيب القاعدة الثانية ليس ليس كل صفة يشتق منها اثم الثالثة كل صفة فيشتق لله منها خبر من يأتي بالقاعدة الرابعة كل خبر يشتق لله عز وجل منه صفة. القاعدة التي بعدها باب الاخبار توقيفي

25
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله عز وجل. واما قاعدة الاسماء وقاعدة الصفات فلا داعي الى ذكرها لاننا ذكرناها سابقا اظن الكلام واضح اسألكم بالله ها هذه الدوائر الثلاث تبسط لك

26
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
هذه القاعدة وتجعلها حاضرة في ذهنك ان شاء الله. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والوصف لا يشتق منه اسم له فالوصف اوسع رفاق الكلمة يعني باب الصفات اوسع من باب الاسماء. نعم. وكذلك الاخبار اوسع يا فتى من وصفه في قول اهل السنة. باب الاخبار اوسع من

27
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
بالصفات فالدهر من اخباره لا وصفه وكذا القديم يصح في خبريتي. واضح. والشيء ايضا والدليل وكونه هو واجب قالوا في ازليتي قصده واجب الوجود واضح اللفظة؟ واجب الوجود. هم. احسن الله له في ازلية ان الله ازلي واجب الوجود

28
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
نعم احسن الله اليكم بعد ذلك الى قاعدة طيبة تقول القاعدة اسماؤه ذات اتفاق يا فتى في ذاته في في قول اهل السنة وبوصفه ذات اختلاف خلف ما قد قاله شذاذ معتزليتي. الله

29
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
فالحي والرحمن شيء واحد لكن حياة الله غير الرحمة. وكذا السميع مع البصير بذاته لكن سمع الله غير الرؤيا الله واصل. لا خلاص. واضحة باذن الله اظن اظنكم تبتسمون من وضوحي ها؟ ولا من عدم فهمها

30
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
الله يغفر لك والله انا اقول لك النقطة السوداء في هذه الالفية مؤلفها. آآ النقطة السوداء في هذه الالفية انما هي مؤلفها والا ابياتها جميلة لكن مؤلفها هو اللي هو الذي افسد جمالها. آآ هذه القاعدة نصها يقول اسماء الله عز وجل متفقة من حيث الذات

31
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
متباينة من حيث الصفات. اظنكم سمعتموني ادندن حولها كثيرا. اسماء الله عز وجل متفقة من حيث ومتباينة من حيث الصفات. متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات. وسواء عبرت بقولك

32
00:11:20.200 --> 00:11:46.700
او عبرت بقولك مفترقة او مختلفة او متدينة كل ذلك من باب التعديل وان اختلفت الفاضلة الا ان معناه واحد فتقول مثلا اسماء الله عز وجل متفقة من حيث الذات مفترقة من حيث الصفات لا بأس

33
00:11:46.700 --> 00:12:16.700
لذلك وهذا قرره اهل السنة لمجانبة المعتزلة الذين انقسموا فيه المسألة الى فريقين فمنهم من قال بان اسماء الله متفقة مطلقا. ومنهم من قال بان اسماء الله متباينة مطلقة فجاء اهل السنة وقالوا انا ها ان اسماءه متفقة اذا نظرنا الى دلالتها على ذات واحدة

34
00:12:16.700 --> 00:12:36.700
ولكنها متداينة باعتبار دلالتنا على صفات مختلفة. وحتى يتضح لكم المقال لا بد ان اضرب امثلة من الواقع حتى تعرفوا كيفية الشرح لطلابكم فيما بعد. اولم اقل لكم ان اسماء يوم القيامة

35
00:12:36.700 --> 00:12:56.700
يعني متعددة؟ هل هذه الاسماء تدل على ايام مختلفة؟ ام كلها تدل على ذات يوم واحد؟ فاذا او يوم القيامة متفقة من حيث دلالتها على ذات يوم واحد. فاليوم الاخر هو يوم القيامة واليوم ويوم القيامة هو الساعة

36
00:12:56.700 --> 00:13:16.700
والساعة هي الصاخة والصاخة هي القارعة. فاذا ليس كل اسم منها يدل على يوم مستقل. وانما كلها تدل على واحدة فاذا هي متفقة باعتبار دلالتها على ذات يوم واحد. لكن صفاتها التي تحملها

37
00:13:16.700 --> 00:13:46.700
وتتضمنها تجدها مختلفة فالصاخة لها صفة والقارعة لها صفة اخرى والطامة لها صفة ثالثة للتغابن له صفة رابعة. فاذا صفاتها مختلفة ودلالتها على يوم واحد متفقة. فهل اسماء يوم القيامة متفقة او مفترقة؟ الجواب متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات. مثال اخر وننتهي

38
00:13:46.700 --> 00:14:06.700
اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اوليست كثيرة؟ هل كل اسم منها يدل على ذات نبي مستقل؟ ام كلها تدل على ذات نبي واحد؟ صلى الله عليه وسلم الجواب كلها تدل على ذات نبي واحد لكن كل اسم منها يحمل ها لهذه الذات صفة غير صفة الاسم الاخر فهل اسماء النبي

39
00:14:06.700 --> 00:14:26.700
او مفترقة؟ الجواب متفقة من حيث دلالتها على ذات واحدة ومختلفة من حيث دلالته على صفات مختلفة انتم معي ولا لا؟ طيب اه المثال الثالث ليكن هو في اسماء الله. الرحيم والجبار

40
00:14:26.700 --> 00:14:56.700
نقابة او مختلفان الرحيم والجبار. متفقان من حيث دلالتهما على ذات رب واحد. لكن الجبروت غير الرحمة فاذا مختلفان باعتبار الصفات ومتفقان باعتبار الذات. القهار الودود متفقان او مختلفان متفقان من حيث دلالتهما على ذات واحدة وهي ذات الله عز وجل. ولكن

41
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
ود غير غير ماذا قلت؟ غير القهر. فالودود يتضمن صفة غير صفة القهر. السميع البصير متفقان من حيث دلالتهما على ذات رب واحد. ولكن السمع غير البصر. اظنه واضح فاذا لا نقول بان

42
00:15:16.700 --> 00:15:36.700
اسماء الله متباينة مطلقة ولا نقول بانها متفقة مطلقة وانما هي متفقة من حيث دلالتها على ذات واحدة ومتباينة دلالتنا على صفات متعددة. ولذلك قال الناظم اسماؤه ذات اتفاق يا فتى في ذاته. اي اذا نظرت الى ذاته وجدت

43
00:15:36.700 --> 00:15:56.700
مائها متفقة انت ادبه في قول اهل السنة وبوصفه ذات اختلاف. يعني اذا نظرت اليها باعتبار الصفات وجدتها مختلفة لماذا قرر اهل السنة والجماعة ذلك؟ اجابك الناظم بقوله خلف ما قد قاله شذاذ معتزليتي

44
00:15:56.700 --> 00:16:16.700
الذين قالوا بانها متفقة مطلقة او مختلفة مطلقة. فلا اصابوا في الاطلاق الاول ولا في الاطلاق الثاني. لان هذا من الاشياء المجملة والاشياء لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال. فلما فصلنا عرفنا ما الذي تتفق فيه وما الذي تختلف؟ ثم ضرب لك

45
00:16:16.700 --> 00:16:36.700
امثلة فقال فالحي والرحمن شيء واحد في اي شيء؟ في الذات لكن حياة الله غير الرحمة اي في الصفات مختلفة. ثم قال مثال اخر وكل السميع مع البصير بذاته اي متفقة. انتبه لكن

46
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
سمع الله غير الرؤية البصر غير السمع. واظنها واضحة ان شاء الله. طيب ثم قال احسن الله اليكم قال حفظه الله اسماؤه في قولنا دلت على اوصافه بجميع نوع دلالة

47
00:16:56.700 --> 00:17:16.700
وقن وتضمن وتلازم كالحي والقيوم عند احبتي. فالحي مشتمل على اوصافه في الذات والقيوم في الفعلية وهما على التحقيق اعظمها كما قد جاء في نص الحديث بسنة نعم. اه نص القاعدة يقول اسماء الله

48
00:17:16.700 --> 00:17:56.700
عز وجل اسماء الله عز وجل تدل على ذاته وصفاته دلالة مطابقة تدل على ذاته وصفاته دلالة مطابقة وتضمن والتزام. اسماء الله عز وجل تدل على ذاته وصفاته دلالة مطابقة وتضمن والتزام. اليس كذلك؟ قبل ان

49
00:17:56.700 --> 00:18:16.700
نبدأ في شرح هذه القاعدة اقول اعلم ان انواع الدلالات ثلاث دلالة مطابقة وهي دلالة اللفظ على كل معناه مو لازم تكتبونها اظنها صعبة شوي وتدرسونها في الاصول ان شاء الله. لكن ساضرب مثالا لكن خذوها نظريا اعلم رحمنا الله واياك ان

50
00:18:16.700 --> 00:18:36.700
الدلالات اي دلالة اللفظ على معناه. ثلاثة انواع ثلاثة انواع اما دلالة مطابقة وهي دلالة اي اللفظ على كل معنى ودلالة تظمن وهي دلالة اللفظ على جزء معناه ودلالة التزام وهي دلالة الشيء

51
00:18:36.700 --> 00:18:56.700
هذا خارج معناه مما يقتضيه ويستوجبه. لما جئنا الى هذا البيت يدل البيت يدل على ارضه وجدرانه دلالة مطابقة. اذ البيت عبارة عن ارض وجدران. طيب ويدل لفظ البيت على على

52
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
الارض فقط دلالة تضمن اي ارضه مما يتضمنه. طيب او تدل على الجدران فقط؟ دلالة تظمن. فاذا لفظ البيت يدل على الارض والجدران دلالة مطابقة ولكن يدل على واحدة منهما دلالة تذمر. طيب هذا البيت وجد صدفة او ثمة

53
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
بناه طيب كيف يدل البيت على الباني؟ دلال التلازم. اذ انه لا يمكن ان يقوم هذا البيت الا لا ببالي. طيب وانفاق المال فيه يدل على يدل عليه دلالة ملازم. فاذا كيف استنبطنا من البيت؟ ها استنبطنا منه معنى يطابقه ومعنى

54
00:19:36.700 --> 00:20:06.700
يتضمنه ومعنى يلتزمه. مثال ذلك الله الله هذا اسم يدل على ذات وصبة الالوهية دلالة مطابقة. ويدل على الذات وحدها او الالوهية وحدها دلالة تضمن لكن يدل على القدرة دلالة التزام اذ كيف يكون الها وهو عاجز؟ ويدل على

55
00:20:06.700 --> 00:20:26.700
القوة دلالة التزام ويدل على الملك دلالة التزام. ويدل على جميع صفات كماله دلالة التزام هذا الاسم الوحيد الذي يدل على كل كمالات الله عز وجل اذ ما ينقص كمال الا وهو قادح في الالوهية التي

56
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
تضمنها اسم الله. ولذلك قال العلماء انه الاسم الاعظم. قالوا العلماء انه الاسم الاعظم. قال بعض العلماء انه الاسم الاعظم وما يجري بعده من الاسماء انما تجري مجرى الصفات له. كقول الله عز وجل هو الله

57
00:20:46.700 --> 00:21:06.700
ها الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. كل هذه الاسماء سيقت مساق ايش؟ التعريف بهذا الاسم. الذي هو من الأحسن؟ ولذلك جعل بعض اهل العلم ان اسم الله الأعظم هو الله لأنه يتضمن التزاما ها

58
00:21:06.700 --> 00:21:26.700
كمالات الله عز وجل. بل يتضمن العلو. اذ ان الله لو يكون في السفن لما كان الله. يتضمن العلم يتضمن السمع يتضمن البصر وتضمن جميع كمالات الله عز وجل يتضمنها ذلك الاسم لكن يتضمنها او يدل عليها ذلك

59
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
الاسم دلالة ملازمة. فالاسم الواحد لله عز وجل ها؟ تستنبط منه دلالة مطابقة. عليه وصفته ودلالته تضمن على الذات وحدها او الصبا وحدها. ودلالة التزام وافتح فيها عقلك وبهنك عاد

60
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
لذلك الناس يتميزون غالبا بدلالات التلازم. لان من كان جيد الذهن عرفة ما يلزم. فبعض فاحيانا قد لا تستطيع يا عبد الله ان تخرج آآ من من لوازم اسم البصير الا بلازم او لازم لكن غيرك قد يفكر فيه ويخرج ايش

61
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
لوازم اكثر فاذا غالب الناس يتميزون في دلالة التلازم انا اضرب لكم عدة امثلة العظيمة يدل على الذات وصفة العظمة دلالة مطابقة. ويدل على الذات وحدها دلالة تظمن. ويدل على العظمة وحده هذي لا

62
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
لكن اعطوني دلالة التلازم العظيم. القدرة اذا العاجز ليس بعظيم. الخالق لا قد لا المهدي الاله. تدبير. الكبرياء. اذ غير الكبرياء ليس بعظيم. القوة. اذ من ليس بقوي ليس بعظيم. العلو

63
00:22:46.700 --> 00:23:06.700
من ليس بعالم ليس بعظيم. ارأيت؟ شفته كيف؟ فاذا الناس يتميزون غالبا بدلالات التلازم. الحي تدل على الذات وصفة الحياة دلالة مطابقة. ويدل على الذات وحدها اوصدت الحياة وحدها تظمن. هنا انتهت المطابقة والتظمن

64
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
ما فيها توسع لكن بقينا في دلالة التلازم وهكذا. فالناس يتميزون غالبا بدلالات التلازم. ولذلك اذا جئت تشرح فمن كمال شرحك لها تفسيرا او حديثا. ان تشرح اللفظة بدلالاتها الثلاث فتشرح معناها الذي يطابقها

65
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
ثم تشرح ما تتضمنه ثم تبدأ تأتي باللوازم تأتي باللوازم حتى يكمل صلحك ويكون الدارس لشرحك يعني ملما بكل ما يتعلق بهذه اللفظة مطابقة او تضمنا او تلازما. ارأيتم لماذا سميت دلالة المطابقة بهذا الاسم؟ قال

66
00:23:46.700 --> 00:24:16.700
لانها طبقت اللفظ. ارأيت القدر؟ انتبه. غطاءه الذي يناسبه اولا يطبق فتحته؟ فسمي اه طبق الغطاء القدرة. ها الدلالة المطابقة هي دلالة الشيء على كل معناه. لكن هذا القدر تعرف ان فيه شيئا ولا لا؟ يتضمن ايضا اذا معرفتك ان فيه شيئا دلالة ايش؟ تظمن. وتعرف ان ما فيه لن

67
00:24:16.700 --> 00:24:46.700
الا على النار هذه دلالة تلازم. وتعرف ان ثمة من سيشرف على الطعام. طيب وتعرف ان ثمة من سيأكل الطعام كل هذه استنباطات لكنها بدلالة التلازم. الاكل ها زاد زاد الوضوح. اقول توكل يعني. لانه كان طلبنا بالاكل من اول مرة وبس

68
00:24:46.700 --> 00:25:06.700
ها طيب وضحت ان شاء الله. نعم. ثم قال الناظم بعد ذلك قال فالحي مشتمل على اوصافه. او قال اه بتطابق تضمن وتلازم كالحي والقيوم عند احبتي. خص هذين الاسمين لان الادلة الصحيحة قد دلت على انهما اسم الله الاعظم

69
00:25:06.700 --> 00:25:26.700
لا يدعى الله عز وجل به بشيء الا واجاب. فاسم الله الاعظم مشتمل على ثلاثة اسماء. الله الحي القيوم. هي كما وردت بذلك الادلة. فاسم الله الاعظم هو الله الحي القيوم. الله لاشتماله على كل معاني ربوبيته

70
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
واسمائه وصفاته انتبه والحي لاشتماله على كل صفات الذات والقيوم لاشتماله على كل صفات الفعل الحي اسما وذو الحياة الكاملة صفة. كيف تكون حياة الله كاملة؟ لا تكون حياة الله كاملة الا اذا كان سميعا ويصل

71
00:25:46.700 --> 00:26:06.700
بالذات بصيرا الذات له وجه صبا الذات له يد صبا الذات له علم صبا الذات له علو صفى الذات فاذا الحي يدل كل صفات ذاته. طيب والقيوم معناها القائم بنفسه والمقيم لغيره. طيب من يحييك؟ القيوم

72
00:26:06.700 --> 00:26:26.700
والاحياء صفة فعل. الرزق صفة فعل. ولا لا يا جماعة؟ فاذا الحي يدل على كل صفات الذات والقيوم يدل على كل صفات الافعال. فصارت هذه هي الاسماء العظمى. اما الله فلدلالتها على كل متعلقات كما لربوبيته والوهيته

73
00:26:26.700 --> 00:26:46.700
وصفاته واما الحي فلدلالته على كل ما لله من صفات الذات واما القيوم فلدلالته على كل ما لله من صفات الافعال وهذه اوسع اسمائه واعظمها دلالة تلازم على الاطلاق. ها وهذا هو القول الصحيح عندي

74
00:26:46.700 --> 00:27:06.700
والله اعلم وان كانت المسألة فيها خلاف كثير. الذي دلت عليه الادلة الصحيحة هو هذا باذن الله. اذ ما دعاء وصفه النبي وسلم بانك دعوت الله باسمه الاعظم الا وفيه هذه الاسماء الثلاثة. الله الحي القيوم فلا

75
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
يكاد يخطئ فيها الدعاء ابدا ولا يكاد يتخلف الاثر عنها لا سيما اذا وافق شدة لجأ وكمال يقين بالله عز وجل بموعود الله تبارك وتعالى. ولذلك قال وهما على التحقيق اعظمها

76
00:27:26.700 --> 00:27:46.700
كما قد جاء في نص الحديث بسنتي قالوا ايش ايش؟ قال فالحي عفوا فالحي مشتمل على اوصافه في الذات والقيوم في الفعلية. وضحت البيت فالحي يدل على صفات ذاته والفعلية

77
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
تدل على عفوا والقيوم يدل على صفات فعله. احسن الله اليكم قال حفظه الله. قالوا وكل صفاته عليا فما فيهن نقص فتى بالبتة نعم يعني صفات الله كلها الياء لقول الله عز وجل ولله المثل الاعلى. فكل صفات الله عز

78
00:28:06.700 --> 00:28:36.700
وجل فالواجب علينا ان نثبت له اعلاها وكمالها وتمامها. فالله هو الحي ايش؟ المطلقة الكاملة والعلي العلوم المطلق الكامل والمهيمن الهيمنة المطلقة الكاملة والقوي القدير والقدرة والقوة ان مطلقة الكاملة وهكذا في جميع صفات الله عز وجل. واما المخلوق فانك تثبت له بعضها. فتقول لله القوة

79
00:28:36.700 --> 00:29:06.700
مطلقة المتناهية وللمخلوق مطلق القوة. والله له القدرة الكاملة المطلقة المتناهية وللمخلوق مطلق القدرة. والله العلو المطلق المتناهي وللمخلوق مطلق العلو. والله له السمع والبصر المطلقان الكاملان المتناهيان ها واما المخلوق فله مطلق السمع مطلق البصر. لهذا تعرف الفرق بينما يثبت لله عز وجل وما يثبت

80
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
مخلوق فكل صفة تثبتها لله فاجعل لله اعلاها واكملها وتمامها ونهايتها وغايتها. على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى واظن هذا واضح نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله قالوا وواجب نصها قالوا وواجب نصها اثباتها مع قطع تمثيل

81
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
لها بخليقة مع قطع تفكير العقول بكيفها فالعقل لا يدري عن الكيفية اذ لا يرى الرحمن في الدنيا وما لله من مثل دون اية مرآة ونبينا لم يخبرنا ونبينا لم يخبرا عن كيفها فاسكت اذا لا تنطقن بكلمة

82
00:29:46.700 --> 00:30:06.700
خلاص لكنه اسكت انا يعني ولا المبتدع؟ تقول فاسكت فاذا لا تنطقن. هذه قاعدة الواجب نصوص الصفات اذا مر عليك نص من نصوص الصفات فاعلم ان هذه القاعدة تعرفك كيف تسير في

83
00:30:06.700 --> 00:30:36.700
الاستفادة من هذا النص حتى تكون من اهل السنة. فقال اهل السنة الواجب في نصوص الصفات ثلاثة اشياء. اثبات ها؟ الواجب الثاني قطع مماثلتها بالخلق الواجب الثالث قطع الطمع في التعرف على كيفيتها. ولا يكون الانسان سنيا في اي نص من نصوص الصفات الا اذا

84
00:30:36.700 --> 00:30:56.700
ها حقق هذه الواجبات الثلاث. فقول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. اوليس هذا من نصوص الصفات؟ اذا اياك ان تتجاوزه حتى تحقق فيه ثلاث واجبات. ان تؤمن بانها ها من صفات ان تؤمن بان الاستواء صفة من صفات الله

85
00:30:56.700 --> 00:31:16.700
هذا هو الواجب الاول. وان تقول انه استواء لا يماثل استواء المخلوقين. هذا هو الواجب الثاني. وان تقطع الطمع في رفع لها كيفية هذا الاستواء. فان حققت هذه الواجبات الثلاث فانت من اهل السنة والجماعة. ومثال اخر ورحمتي

86
00:31:16.700 --> 00:31:36.700
وسعت كل شيء فتقول اثبتوا لله الرحمة. وهذا هو الواجب الاول. وليست كرحمة المخلوقين وهذا هو الواجب الثاني الطمع في التعرف على كيفية هذه الرحمة هذا هو الواجب الثالث فانت من اهل السنة في هذا النص. ومثال ثالث قول الله عز وجل

87
00:31:36.700 --> 00:31:56.700
ويبقى وجه ربك اثبت لله وجها وهذا هو الواجب الاول. وليس كوجوه المخلوقين وهذا هو الواجب الثاني. واقطع في التعرف على كيفية هذا الوجه وهذا هو الواجب الثالث. فانت من اهل السنة والجماعة في هذا النص. ومثال رابع

88
00:31:56.700 --> 00:32:16.700
قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا فاثبت لله النزول هذا هو الواجب الاول وليس كنزول المخلوقين هذا الواجب الثاني. واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا النزول وهذا هو الواجب الثالث

89
00:32:16.700 --> 00:32:46.700
ومثال اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع فاثبت لله الاصابع. وهذا الواجب الاول. وليست كاصابع المخلوقين. هذا الواجب الثاني واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الاصابع وهذا هو الواجب الثالث. فمن سار في جميع نصوص الصفات على هذا المسير فان

90
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
من اهل السنة. لم اثبتها؟ لانها خبر ها في القرآن او السنة. فلا يجوز ان نكذب الشارع في اخبار فان من كذب الشارع في اخباره فقد كفر. ولم اقطع مماثلة هذا الخلق؟ الجواب

91
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
لان الله قطع هذه المماثلة في قوله لم يكن له كفؤا احد. هل تعلم له سميا؟ ليس كمثله شيء لا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا. افهمت هذا؟ طيب لما اقطع طمع العقل في التعرف على كيف

92
00:33:26.700 --> 00:33:46.700
اجاب الناظم عن ذلك بقوله اذ لا يرى الرحمن في الدنيا الى اخر الابيات. يعني ان معرفة كيفية الشيء لابد من رؤية بعينك وهذا في كيفيات صفات الله ممتنع. اذ ان احدا لم يرى الله في هذه الدنيا بعين رأسه يقظة

93
00:33:46.700 --> 00:34:06.700
لم يرى الله احد في هذه الدنيا بعيني رأسه يقظة. او ان ترى ما يماثلها ليس بكيفيات صفات الله عز وجل مماثلا حتى نستدل برؤيته على رؤية على كيفية صفاته عز وجل. اذ ان الله

94
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
كمثله شيء او ان يخبرنا الصادق عن كيفيتها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا عن كيفيتنا فاخبرنا ان لربنا فقط ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. واخبرنا ان لربنا علوا وولدا ولم يخبرنا عن كيفية هذا العلو و اليد او نحو ذلك

95
00:34:26.700 --> 00:34:46.700
فاذا انقطعت سبل معرفة كيفية الشيء. فما الطريق الى معرفة كيفية صفات الله عز وجل؟ الجواب ليس طريق فحينئذ اقطع طمعا عقلي في التعرف على كيفيتها لانقطاع اسباب العلم بالكيفية

96
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
بالعلم بالكيفية فان قلت وهل يرى الله في الدنيا؟ فنقول اما رؤيا اما الرؤية بعيني الرأس يقظة فهذا مجمع على ان هنا وانما اختلفوا في النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به والقول الصحيح انه لم يره. واما رؤية الله المنامية فهي ممكنتنا

97
00:35:06.700 --> 00:35:26.700
محتملة لكن القاعدة المتقررة عندنا معاشر اهل السنة ان رؤية المنام تختلف عن رؤية الحقيقة فلا يمكن ان يرى النائم ربه على الكيفية التي هو عليها في الواقع لكن يرى جبلا عظيما فيخيل في قلبه انه الله او يرى نورا ساطعا في السماء فيخيل في قلبه انه الله او يسمع من يحدثه

98
00:35:26.700 --> 00:35:46.700
فيخيل في قلبه انه الله. والعبرة في التعبير على ما يستقر في قلبك لا ما تراه عينك. اذ ان يوسف رأى اباه وامه واخوته ها ها نجوم وكواكب. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى صحابته قبل يوم احد على انها بقر تنحر

99
00:35:46.700 --> 00:36:06.700
وكذلك الملك في سورة يوسف رأى السنين على انها بقر عجاف او سمان. فاذا الرؤية اليقظة رؤية المنام تختلف عن رؤية اليقظة قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي الليلة في احسن صورة انما هي رؤية شيء وقع في قلبه واستقر انه الله لكننا نجزم بانه لم يرى الله على

100
00:36:06.700 --> 00:36:26.700
حقيقته التي هو عليها في الواقع. اتبعوننا فان قلت وهل يمكن ان يسمع كلام الله؟ الجواب انتبه الجواب اما في المنام فيقال في كلامه كما يقال في صورته. فكما ان العبد قد يرى صورة تخيل اليه انه الله

101
00:36:26.700 --> 00:36:46.700
ولكننا نمنع ان يكون هو الله حقيقة فكذلك كلامه قد يسمع من هذه الصورة كلاما يقع في قلبه ويستقر انه الله لكن ليس هذا هو كلام الله حقيقة. انتبه. ولذلك مما فضل الله به موسى على غيره من سائر الانبياء انه ايش؟ كلمه الله

102
00:36:46.700 --> 00:37:06.700
الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. فلا يمكن ان يكون كلام الله الذي هو كلامه وصفته ان يقع في احاد الناس الا لنبي وهي من جملة ما خصها الله عز وجل بمن؟ ها؟ بموسى عليه الصلاة والسلام. هذا هو التفصيل في هذه المسألة ونرجع

103
00:37:06.700 --> 00:37:26.700
وعلى بدء فنقول ان الواجب في نصوص الصفات ان تؤمن بها ها تؤمن بها صفة يعني تثبتها وتقطع دابر المماثلة فيها وتقطع طمع العقل في التعرف على كيفيتها. اظن الكلام واضح ان شاء الله

104
00:37:26.700 --> 00:37:46.700
ها واضح جدا طيب البيت الثلاثين والواحد والثلاثين بعد الاربع مئة واضح؟ اذ لا يرى الرحمن في الدنيا وما لله مثل دون اية مرية ونبينا لم يخبرنا عن كيفها فاسكت اذا لا تنطقن بكلمتي. واضحة هذي البيتين؟ بيتين رابع؟ يعني كيفية الشيء؟ كيفية الشيء لا تعرف الا برؤيته او

105
00:37:46.700 --> 00:37:55.393
رؤية مثيله او اخبار الصادق عنه. ما المقصود من المقصود بالصادق؟ النبي عليه الصلاة والسلام اذا نقف عند هذا الحد