1
00:00:01.650 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الخير عليكم مبارك الله عز وجل ان يجعلها امطار خير وبركة اللهم صيبا نافع مطرنا بفظل الله ورحمته  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين

2
00:00:32.000 --> 00:00:56.800
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه هي الدورة الثالثة من شرح هذه الالفية التي اسأل الله ان يجعلها الفية مباركة على مؤلفها وعلى من سمع شرحها وعلى المسلمين جميعا وان يجعلها عملا صالحا ينفعني الله عز وجل به والمسلمين جميعا الى ان تقوم الساعة

3
00:00:58.150 --> 00:01:16.200
ان يرزقني واياكم الاخلاص في الاقوال والاعمال وان لا يجعل اعمالنا علينا وبالا بشيء من الرياء او التسميع وقد كنا وقفنا ولله الحمد والمنة بما اظن ان لم اكن واهما

4
00:01:17.450 --> 00:01:47.300
عند البيت السادس والستين بعد المائتين سادس والستين بعد المائتين وهي بداية الكلام عن بدع القبور فنبدأ مستعينين بالله عز وجل وقبل ان يبدأ الشيخ فهد بقراءة الابيات احب ان اعطي مقدمة خفيفة عن هذه الابيات التي سنقرأها

5
00:01:49.850 --> 00:02:04.400
حتى نكون منها على فهم وذكر ان شاء الله اعلموا وفقني الله واياكم ان اعظم شرك واول شرك وقع في هذه الامة هو الشرك الذي خرج لنا من المقابر والقبور

6
00:02:06.050 --> 00:02:25.450
واول ما عبد شيء من دون الله عز وجل انما كانت عبادة الاولياء والصالحين يعني عبادة الاموات فان الله عز وجل قد خلق الامة قد خلق خلقه وفطرهم على التوحيد وجبلهم عليه

7
00:02:25.900 --> 00:02:42.750
كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي واني خلقت عبادي حنفاء وان الشياطين جاءتهم فاجتالتهم عن دينهم فاول شرك وقع في هذه الامة انما هو في تعظيم الاولياء والصالحين الذي خرج لنا من القبور والمقابر

8
00:02:43.600 --> 00:03:02.000
ولذلك ثلاثة ارباع صور الشرك الذي نعيشها في العالم الاسلامي والعربي انما مصدرها واساسها من القبور والمقابر فلا بد ان نقعد قاعدة تسد عنا هذا الباب الشركي العظيم الذي خرجت لنا منه قبائح بدعتي

9
00:03:02.250 --> 00:03:20.400
فوالله العظيم اذا سددنا هذا الباب اي باب الشرك في القبور والمقابر فستنتهي صور من الشرك الذي عمت به البلواء في المعمورة كما سيذكره الناظم لكم ان شاء الله فاول ما عبد شيء من دون الله انما كان عبادة الاولياء

10
00:03:20.500 --> 00:03:40.450
والصالحين في قصة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى وهم اناس صالحون ماتوا وعكفوا من بعدهم من الامم على قبورهم فلذلك لنتفق واياكم على هذه القاعدة وهي ان الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة

11
00:03:41.650 --> 00:04:04.800
وهي اعظم قاعدة توحيدية تسد عنا ثلاثة ارباع صور الشرك الذي نعيشه في هذا الزمان فلو احكمنا هذا الباب واغلقناه وجعلنا مبناه على التوقيف فلا يجوز للانسان ان يقول قولا في المقبرة او يفعل فعلا في المقبرة او يحدث حدثا في المقبرة الا وعلى ذلك دليل من الشرع. والا فالاصل

12
00:04:04.800 --> 00:04:20.200
المنع لا يجوز لك ان تحدث في القبور والمقابر اي شيء الا اذا اذن لك الله عز وجل ان تحدث هذا الامر فلذلك لا يجوز الطواف على القبور لعدم الدليل

13
00:04:20.500 --> 00:04:41.200
ولا يجوز البناء على القبور لعدم الدليل ولا يجوز الاعتكاف عند القبور في المقابر الليالي ذوات العدد لعدم الدليل ولا يجوز اسراج المقابر لعدم الدليل ولا يجوز ولا يجوز التعزية في المقبرة

14
00:04:41.350 --> 00:05:02.350
لعدم اقصد لا يجوز نصب سرادق نصب سرادق اي خيام للتعزية في المقبرة. ولا يجوز توزيع الصدقات في المقابر  ولا يجوز تخصيص المقابر بيوم تزار فيه فكل شيء يتعلق بالمقابر فالواجب ان نجعل مبناه على

15
00:05:02.400 --> 00:05:19.050
توقيف لماذا؟ حتى نسد عنا باب الشرك في القبور والمقابر. والله ثم والله لو اننا بنينا ما يفعل في المقابر على التوقيف فمنعنا وانكرنا جميع ما يحدث فيها مما لا دليل عليه. فوالله سينسد عنا باب

16
00:05:19.050 --> 00:05:37.900
كبير عظيم من الشرك والوثنية فهذه الابيات التي سوف تسمعونها الان انما تتكلم عن هذه القاعدة وجميع الابيات في قرابة عشرين بيتا انما هي فروع لهذه القاعدة وهي الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف

17
00:05:38.750 --> 00:05:52.500
فهناك اشياء قد احدثها الناس في القبور الناظم الان يحذرك منها. يقول احذر منها. فلا حق لاحد ان يقول انا افعل في القبور ما اشتهي وما يحلو لي وما تستحسنه نفسي لا

18
00:05:53.000 --> 00:06:16.600
داخل اسوار المقبرة مبنى الامر على التوقيف لا تحدث شيئا في المقابر لا بناء ولا زرعا ولا وضع اغصان ولا توزيع صدقات ولا تخصيص زمان ولا تخصيص قبر بشيء من الامور لانك متى ما فتحت هذا الباب وجعلت مبناه على الاستحسان والاجتهاد فوالله لن يقف الناس عند حد

19
00:06:16.600 --> 00:06:36.750
ابدا فاعظم ما يسد عنا باب الشرك والوثنية هذه القاعدة وهي ان الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف لا نتعبد لله عز وجل باي قول من الاقوال في المقبرة الا وعلى ذلك دليل. ولا بفعل من الافعال في المقبرة الا وعلى ذلك دليل من الشرع

20
00:06:38.050 --> 00:06:57.800
فتأكدوا اننا متى ما اعتمدنا هذه القاعدة فوالله العظيم سوف نرتاح منصور كثيرة جدا من الشرك والوثني وقلب طرفك ايها الموفق في العالم الاسلامي والعربي الان اين مواضع الشرك التي التي يعبد اصحابها من دون اين مواضعها؟ المقابر

21
00:06:58.550 --> 00:07:23.500
انظر الى الذين يحجون قبر علي ابن ابي طالب وقبر العيدروس وقبر الحسين وقبر البدوي. كل هذه في المقابر يأتيها ملايين المسلمين في ايام مواليدهم يعكفون عندها الليالي ذوات العدد ويستغيثون باصحابها من دون الله ويطلبونهم المدد والشفاء والرزق والعافية

22
00:07:23.800 --> 00:07:45.750
والتي تأخر زواجها تطلب زوجا والتي تأخرت ولادتها تطلب ولدا من هؤلاء الاموات فلو اننا احكمنا زمام الامور بهذه القاعدة العظيمة لاكتفينا شرا لسددنا عنا باب شر عظيم جدا فالابيات التي ستسمعونها انما هي فروع على هذه

23
00:07:46.050 --> 00:08:10.050
القاعدة تفضل  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى ان الغلو بلية قد اهلكت امما فكانوا مضربا

24
00:08:10.050 --> 00:08:28.150
بل للعبرة وحذر من شرك المقابر يا فتى فالشرك اغلبه عبادة ميت. لا تتخذ قبر الولي مصليا او تبني لان عليه اي بناية. نعم هذه بدعتان البدعة الاولى الصلاة الى القبور او الصلاة في المقابر

25
00:08:28.800 --> 00:08:45.800
فلا يجوز ان نتخذ المقبرة مصليا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نهانا عن ذلك كما في صحيح مسلم من حديث ابي مرفد الغنوي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها

26
00:08:46.650 --> 00:09:02.900
ولان الصلاة اليها ذريعة الى عبادة اصحابها من دون الله عز وجل ولما صلى انس قريبا من قبر هو لا يعرفه رآه عمر وقال يا انس القبر القبر. قال فظننت انه يقول القمر القمر

27
00:09:03.550 --> 00:09:25.250
فكان الصحابة يحذرون من ذلك ويشتد تحذيرهم لانهم يعلمون انه من اعظم الذرائع التي توجب انفتاح باب الشرك بالصلاة الى صاحب القبر وعبادته من دون الله عز وجل والبدعة الثانية قوله او تبنين عليه اي على القبر اي بنايتي

28
00:09:25.400 --> 00:09:41.750
فقد دلت الادلة على حرمة البناء على القبور ايا كان نوع هذا البناء ايا كان نوع هذا البناء ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر

29
00:09:42.200 --> 00:10:02.750
وان يقعد عليه وفي رواية اخرى نهى عن تجصيص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه واما بناء المساجد عليه فسيأتينا ان شاء الله الكلام عنه باذن الله فقد اجمع علماء الاسلام على حرمة بناء المساجد على القبور

30
00:10:03.450 --> 00:10:16.700
فلا يجوز لك ان تأتي الى قبر ولي من الاولياء فتبني عليه مسجدا. وفي نفس الوقت لا يجوز لك ان تأتي الى جسد ولي من الاولياء فتدخله وتدفنه في مسجد من المساجد

31
00:10:18.200 --> 00:10:42.150
فكل مسجد بني على القبر فالواجب هدم المسجد وبقاء القبر وكل قبر او ميت دفن في المسجد فالواجب نفسه رفاته واخراجها ودفنها في مقابر المسلمين فيزال اخرهما فان كان المسجد هو الاخر هو الاخر فيهدم المسجد

32
00:10:43.050 --> 00:11:02.500
لانه مسجد ضرار لم يبنى لعبادة الله عز وجل وانما بني لاقامة مراسم الشرك والوثنية وحق مسجد الضرار ان يهدم واذا كان القبر هو الاخر فالواجب نبش القبر واخراج عظام الميت ودفنها في مقابر المسلمين العامة

33
00:11:03.600 --> 00:11:26.950
واختلف العلماء في حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر. والقول الصحيح عندي والله اعلم بطلان هذه الصلاة ايا كان ايا كان مكان قبر ما دام داخل اسوار المسجد سواء اكان في قبلة المصلين او عن يمين المصلين او عن شمال المصلين او في مؤخر الصفوف ما دام القبر داخل حدود المسجد فلا يجوز

34
00:11:26.950 --> 00:11:40.750
ان تقام في هذا المسجد صلاة واما كون الشيخ الفلاني يحدث في مسجد فيه قبر او يلقي موعظته في مسجد فيه قبر او يخطب في مسجد فيه قبر فلا يجوز ان

35
00:11:40.750 --> 00:11:56.250
ان نجعل فعل احد من الناس كائنا من كان بحجة على الشريعة فان المتقرر عند العلماء ان اقوال اهل العلم يستدل لها. لا يستدل بها. فاياك ان يخدعنك فعل احد من الناس

36
00:11:56.800 --> 00:12:13.350
كائنا من كان حتى ولو كان من اكبر العلماء ما دام يحدث في مسجد فيه قبر مقرا وجوده او انه يصلي في مسجد فيه قبر مقرا وجوده ففعله على خلاف الشرع فلا يغرنك ولا يهولنك

37
00:12:15.000 --> 00:12:39.300
وما اكثر علماء السوء في هذا الزمان الذين يزينون للناس مثل هذا الشرك ويفتحون على ويفتحون ابوابه للناس على مصراعيها والعياذ بالله. وهم علماء السوء كالاحبار والرهبان وكما قال ابن المبارك رحمه الله وهل افسد الدين الا الملوك واحباروا سوء ورهبانها؟ اتخذوا احبارهم ورهبانهم

38
00:12:39.300 --> 00:12:57.900
اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ولا يزال علماء السوء يتقيحون الدم والصديد فساد على عقيدة الامة بسبب اقرارهم لهذه القبور وتأييدهم لادخالها في المساجد بل وانكارهم على من يسمونهم بالوفاء

39
00:12:57.900 --> 00:13:16.800
ويستدلون على جواز ادخال القبور في المساجد بقول الله عز وجل قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. ونسي هذا المسكين ان الذي قال هذا القول هم الذين غلبوا على امرهم يعني المترفون المشركون الضالون الكافرون

40
00:13:16.800 --> 00:13:37.250
الكذابون الذين يأطرون الناس على الشرك اطرا واما العقلاء فانهم قالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم واما المترفون الذين غلبوا على امرهم من اهل الشرك والوثنية قالوا سوف نتخذ عليهم مسجدا. فهم كقوم نوح لما اصروا على اتخاذ

41
00:13:37.450 --> 00:14:00.000
ود وسواع ويغوث ويعوق ونصر الهة من دون الله عز وجل. فكيف للعاقل ان يستدل بقول اهل الشرك والوثنية على اقرار الشرك ثم هب ان هذه الاية قد تحتمل فلما نستدل بامر محتمل وعندنا من الادلة ما هو محكم صريح قاطع الدلالة. يقيني ظاهر

42
00:14:00.000 --> 00:14:15.050
لا يحتمل ادنى شك. فلما نترك المحكمات ونذهب الى المتشابهات اين نحن من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق

43
00:14:15.050 --> 00:14:28.250
عليه زاد مسلم والنصارى اين نحن مما في صحيح مسلم من حديث جندب رضي الله عنه؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان من كانوا من قبلكم كانوا يتخذون قبور

44
00:14:28.250 --> 00:14:55.250
وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا مساجد فاني انهاكم عن ذلك ومن طبيعة القبور الا يصلى فيها مطلقا ولذلك شبه الشارع البيت الذي لا يصلى فيه بانه قبر. بانه مقبرة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها ولا

45
00:14:55.250 --> 00:15:14.650
تتخذوها قبورا وبناء على ذلك فلا يجوز ان نتخذ قبرا مصليا. نركع عنده ونسجد ونكبر للاحرام وهو امامنا او خلفنا او عن يميننا وشمالنا هذا محرم لانه ذريعة من ذرائع الشرك ووسيلة من وسائل الوثنية

46
00:15:15.100 --> 00:15:29.550
ولا يجوز ان نبني على القبر شيئا ولا ان نجسسه ولا ان نبلطه بالرخام والبلاط. ولا ان نرسم عليه شيئا ولا ان اكتب عليه شيئا فكل ذريعة اذا وضعناها على القبر

47
00:15:30.350 --> 00:15:48.000
كانت مفتاحا لباب الشرك والوثنية به فان الواجب سدها كما سيأتينا ان شاء الله فاذا الصلاة عندها وسيلة من وسائل عبادتها. فحرمتها الشريعة. البناء عليها وسيلة من وسائل عبادتها وتعظيمها. فحرمتها الشريعة

48
00:15:48.900 --> 00:16:12.850
ثم ايضا احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تتخذه لا تتخذه هديت عيدا دائما او تكتبن عليه اي كتابة هذان بدعتان اخريان البدعة الاولى قوله لا تتخذه هديت عيدا دائما. يعني لا يجوز اتخاذ القبور والمشاغل اعيادا

49
00:16:13.850 --> 00:16:34.950
يحدد لها وقت من العام تزار فيه من مشارق الارض ومغاربها ويفعل عندها من الطقوس ما لا يجوز فعله الا لله عز وجل كما يفعل عند السيد البدوي او قبر الست زينب او قبر العيدروس او غيرها من القبور المعظمة. فانه يجتمع عندها الملايين في في ايام

50
00:16:34.950 --> 00:16:56.650
مرسومة عندهم ويركعون ويسجدون عندها ويأتون بمرضاهم واصحاب العافات المستديمة يستشفعون باصحابها عند الله عز وجل لعلهم يوصلون طلبهم الى الله يستغيثون بهم في تفريج الكربات وتنفيس الملمات واندفاع المدلهمات

51
00:16:57.050 --> 00:17:16.800
ويركعون ويسجدون ويطوفون وينذرون ويقدمون عرائض الشكوى ويبكون ويصيحون باعلى اصواتهم ينادونه بالمدد وكل ذلك مما لا يجوز فعله مطلقا لا بحي ولا بميت هذا هو الذي يسميه العلماء عيدا

52
00:17:16.950 --> 00:17:31.400
يعني ان يجعلوا للقبر يوما من العام يأتونه من اصقاع الارض. يطلبونه المدد ويستغيثون به من دون الله عز وجل وهذا هو ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه

53
00:17:31.450 --> 00:17:48.300
ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا

54
00:17:49.450 --> 00:18:11.100
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا

55
00:18:11.100 --> 00:18:31.350
اي تعطلونها عن الصلاة ولا قبري عيدا اي تجعلونه مزارا تزورونه كل سنة وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فلما كان اتخاذ القبور عيدا وسيلة من وسائل انفتاح باب الوثنية والشرك

56
00:18:31.650 --> 00:18:45.050
لانه فعل في المقابر حرمته الشريعة ثم قال في الثانية او تكتبن عليه اي على القبر اي كتابة؟ يحرم الكتابة على القبر مطلقا لثبوت نهي النهي عن النبي صلى الله عليه

57
00:18:45.050 --> 00:19:01.650
وسلم كما في حديث جابر في صحيح مسلم قال وان يكتب عليه فلا يجوز ان يكتب على قبر الميت لا تاريخ وفاته ولا اسمه واسم ابيه ولا يكتب عليه شيء من القرآن ولا شيء من التعاويذ او الحديث او الادعية

58
00:19:01.700 --> 00:19:20.450
ولا يكتب عليه زمن وفاته او زمن ولادته ولا يكتب عليه اي شيء من الاشياء سواء اكانت كتابة تتعلق به هو او كتابة تتعلق بغيره حتى انه لا يجوز في الاصح ترقيم القبور

59
00:19:20.900 --> 00:19:37.600
برقم واحد او اثنين او ثلاثة فان الرضا بترقيمها باب من ابواب الرضا بكتابتها ولو فيما بعد. والاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف فلا يجوز ان نفتح شيئا من هذا الباب على الناس فاننا وان فتحنا بداياته

60
00:19:37.850 --> 00:19:56.250
فسوف يوصلهم الشيطان الى نهاياته فان قلت وهل يجوز رش اللبن بالبوية فنقول الاصل منعه الا اذا حملتنا عليه ضرورة التعليم. لان هذا لا يسمى كتابة لا لغة ولا عرفا فلا

61
00:19:56.250 --> 00:20:16.550
يدخل في حكم الكتابة شرعا واما الكتابة فانها محرمة لثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم والمتقرر عند العلماء ان النهي المتجرد عن قرينة يفيد التحريم وكل مصلحة تدعى

62
00:20:17.000 --> 00:20:37.550
في الكتابة على القبر حتى يعرفه اهله حتى يميزه اصحابه. كل مصلحة تدعى فهي لا تساوي شيئا عند تلك المفسدة العظيمة التي يكون فيها انفتاح باب تعظيم القبر فلا يمكن ابدا ان يجيز الشارع المصلحة الدنيا

63
00:20:37.850 --> 00:21:06.300
في مقابلة المفسدة الكبرى. فان المتقرر عند العلماء انه اذا تعارضت مصلحة ومفسدة وكانت المفسدة اربى من فدفع المفاسد مقدم على جل المصالح هذه اربع بدع الان ثم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تذبحن له ولا تركع ولا تتوجهن له هديت بسجدتي. لا يجوز الركوع

64
00:21:06.300 --> 00:21:25.250
السجود الا لله عز وجل فمن ركع لقبر او سجد لقبر فقد كفر وخلع ربقة الاسلام من عنقه لان هذا من دعاء العبادة فالركوع والسجود من دعاء العبادة. والمتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من صرف شيئا من دعاء العبادة

65
00:21:25.800 --> 00:21:44.050
بغير الله عز وجل فانه قد اشرك الشرك المخرج له عن ملة الاسلام بالكلية نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله واحذر طوافا بالقبور فانما هذا الطواف يكون حول الكعبة. وقد اجمع العلماء

66
00:21:44.050 --> 00:21:59.350
على انه لا يطاف بشيء من اجزاء الارض الا بالبيت العتيق فقط. حكى هذا الاجماع ابن تيمية رحمه الله. فلا يطاف جبل ولا بكهف ولا بمغارة ولا بشجر ولا بحجر ولا بقبر

67
00:21:59.450 --> 00:22:15.900
ولا باي شيء من اجزاء الارض وحجارتها واشجارها انما يطاف بشيء واحد فقط وهو بالبيت العتيق. لقوله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق. فمن طاف حول القبر فمن طاف حول القبر فقد اشرك

68
00:22:18.050 --> 00:22:38.750
ولكن هل هو الشرك الاكبر او الاصغر ان كان يقصد بهذا الطواف التعبد لله عز وجل ولكنه ظن ان فعل الطواف في هذا الموضع له فضل فهو لا يريد ان يتعبد بالطواف للمقبور ولا للميت وانما يتعبد بالطواف لله

69
00:22:38.800 --> 00:22:56.500
لكنه ظن بان الطواف بان فعل الطواف في هذه البقعة له فضل فهذا شرك اصغر. واما ان كان بطوافه يريد ان يتعبد للميت ويتقرب بهذا الطواف للميت نفسه فانه قد وقع في الشرك

70
00:22:56.900 --> 00:23:20.950
الاكبر المخرج له عن الملة بالكلية فلا يجوز ان يصرف لاي ميت من الاموات شيئا من شيء من التعبدات مطلقا ومنها ايضا احسن الله اليكم قال حفظه الله لا ترمين عرائض الشكوى ولا ترجو من الاموات اي اجابة. لان من الناس

71
00:23:20.950 --> 00:23:43.550
من يأتي بشكواه مكتوبة حتى لا ينسى منها شيئا من باب الاخلاص في الدعاء لهذا الميت من دون الله عز وجل ولدفع النسيان لان من الناس من يدعو عند القبر دعاء ارتجاليا فاذا خرج قال نسيت كذا وكذا. فحتى لا ينسى يكتبه

72
00:23:43.550 --> 00:24:10.850
في عريظة اسمها عرائظ الشكوى وهي عبارة عن اوراق يكتب فيها الداعي ما يريده من الميت ثم يلقيها من فتحات الشبك حتى تصل الى تربة الميت والميت على حسب اعتقاد هذا الداعي هو الذي يتولى فتح هذه الورقة وقراءتها

73
00:24:11.200 --> 00:24:30.450
واجابة ما فيها وهذا من الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية لانه صرف شيء من التعبدات لغير الله تبارك وتعالى. فان دعاء المسألة في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله هذا من الشرك الاكبر

74
00:24:30.700 --> 00:24:55.450
فمن دعا ميتا من الاموات ورجا منه ان يجيبه فقد كفر واشرك فان الله عز وجل يقول اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون وقال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين

75
00:24:56.300 --> 00:25:10.150
وقال الله تبارك وتعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

76
00:25:11.650 --> 00:25:30.650
الى ان قال يا ايها الذين امنوا الى ان قال قد يئسوا من الاخرة. الاية؟ قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور وقال الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم

77
00:25:30.950 --> 00:25:50.800
لا يسمعوا دعائكم ميت لا يسمعك ولو سمعوا ما استجابوا لكم لانه ميت ما يملك شيئا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير فاذا لا ترجو من الميت اي اي اجابة

78
00:25:51.000 --> 00:26:15.400
وقد كان اعظم الاموات صلى الله عليه وسلم حاضرا قبره في المدينة وليس بينه وبين القوم الا بضع خطوات. ومع ذلك كانت تصيبهم القوارع والمدلهمات ولا يتكلف احد ان يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليدعوه او ليستغيث به او ليستنصره او ليستدر رزق الله عن طريقه

79
00:26:15.400 --> 00:26:33.950
بل كانوا ينكرون الانكار العظيم الشديد المغلظ على من ينوي ذلك او يقصده او يقترب من القبر بهذه النية والباعث فاياك ايها المسلم ان ترجو من من الاموات اي اذا اجابة

80
00:26:34.500 --> 00:26:48.500
وقد بينا شيئا من ذلك في افراد توحيد الالوهية فيما مضى واما قوله لا تذبحن ولا تركع وين وصلنا يا شيخ احسن الله اليكم عرائض الشكوى معروفة عرائض الشكوى؟ نعم. طيب

81
00:26:48.850 --> 00:27:06.550
احسن الله اليكم قال حفظه الله اياك والتجسيس والتزويق او تزيينها بزخارف ورخامة. كل ذلك من الوسائل التي تفظي الى تعظيم القبر المفضي الى عبادته من دون الله عز وجل

82
00:27:08.100 --> 00:27:27.450
فيا ايتها الدنيا اسمعي لا يجوز ان يفعل باي قبر على وجه الارض هذه الافعال فلا يجوز ان يجصص شيء من القبور مطلقا ولا يجوز ان يوضع على شيء من القبور شيء من البلاط او السيراميك او الرخام مطلقا

83
00:27:27.900 --> 00:27:44.300
واي قبر وضع عليه شيء من ذلك فالواجبه ازالته واعادة صورته الى صورة مقابر الى صورة قبور المسلمين التي لا يتميز فيها الانسان في قبره ايه؟ عن اخوانه المسلمين بشيء ابدا

84
00:27:45.950 --> 00:28:05.700
لا يجوز ان نفعل بشيء من القبور شيئا من ذلك مطلقا لا ان نجسسه ولا ان نزخرفه بالكتابات وانواع الخطوط ولا ان نبلطه بالرخام ولا ان نبني عليه او نرفعه عن الارض قدر شبر

85
00:28:05.750 --> 00:28:28.400
كل ذلك والله من الوسائل والذرائع التي تفظي الى تعظيمه والمفضي بعد ذلك الى اتخاذه الهة تعبد في في ارض الله من دون الله تبارك وتعالى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث جابر قال وان يجصص عليه

86
00:28:28.850 --> 00:28:48.300
والنهي المتجرد عن القرينة يقتضي التحريم ويدخل في التجسيس ما هو اولى منه كوضع الاسمنت عليه ووضع الرخام عليه ووضع السيراميك عليه او شيئا من الة البناء التي يزخرف بها الناس بيوتهم عادة كل ذلك لا يجوز ادخال

87
00:28:48.300 --> 00:29:15.900
في المقابر ولا وضعه على القبور هذا ما ندين الله عز وجل به فلا يجوز ان نضع قبور والمقابر موضعا للزخارف. فان النبي صلى الله عليه وسلم انما جعلنا انما جعلها مذكرة للاخرة لكن ان دخلت مقبرة فوجدت هذا القبر له رخام وعليه كتابات جميلة وذاك القبر وضع عليه من

88
00:29:15.900 --> 00:29:33.650
البلاط وتداخل الاشجار فهل بالله سيتحقق المقصود الشرعي من هذه المقبرة ربما لا تخرج الا وقد امتلأ قلبك من حب الدنيا وحب الزخارف وحب الشهوات والملذات فسدا لزريعة الاغترار بالدنيا وسدا لي

89
00:29:33.900 --> 00:29:55.500
انقطاع مقصود زيارة المقابر وسدا لانفتاح ابواب الشرك بتعظيم القبور يحرم حرمة قطعية لا نقاش فيها حرمة قطعية لا نقاش فيها لا يجوز ان تجعل هذه الحرمة على طاولة الحوار. ما في حوار ولا نقاش في هذا. هذا محرم قطعا

90
00:29:56.000 --> 00:30:13.400
لانه يفتح علينا باب الشرك والاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف ثم احسن الله اليكم قال حفظه الله اياك لا تضع الستور ولا تضع غصنا ولا تتبركن بتربتي. هذه ثلاث بدع

91
00:30:13.400 --> 00:30:31.250
كثر فعلها في عند في القبور والمقابر. اولا وضع السطور اي الستائر الفخمة الغالية الثمن على القبور بحيث ان الانسان لا يستطيع ان يصل الى القبر الا بعد ان يفتح

92
00:30:31.550 --> 00:30:47.600
هذه الستارات فيفتح ستارة من ستارة الى ستارة حتى يصل الى القبر. اوليس هذا مما يضفي على القلب تعظيم هذا القبر؟ فسدا لذريعة تعظيمه المفضي الى الشرك به لا يجوز ان ينصب على القبر اي ستارة

93
00:30:47.850 --> 00:31:12.300
بل ولا يجوز ان يوضع عليه شيء من الخرق المكتوب فيها شيء من الاذكار او التعاويذ او ايات القرآن. كل ذلك من المحرمات التي لا تجوز انما يجوز الستر قبر المرأة حتى تدفن ويوارى جسدها في اللحد ثم يكشف الستر فقط. واما ان توضع على القبر الستور والخرق

94
00:31:12.300 --> 00:31:32.300
المخملية الغالية الثمن فان هذا كله من البدع. فالاصل فيما يفعل في في القبور والمقابر التوقيف الثانية قال ولا تضع غصنا يحرم حرمة قطعية ان يأتي الانسان بغصن اخضر ويضعه على قبر. هذا محرم لا يجوز

95
00:31:32.300 --> 00:31:50.700
واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا جريدة رتبة فشقها نصفين. فغرز على كل قبر منهما واحدة. فان هذا من الافعال قصت به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه احد من الامة فيها مطلقا

96
00:31:52.050 --> 00:32:12.350
فان قلت اولم تقرر لنا سابقا بان كل حكم ثبت بحق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل قصاص فاقول بلى فتقول اذا لم تجعل غرز الغصن الرطب من جملة خصائصه؟ ولم لا يشرع لنا ان نقتدي به فيه

97
00:32:13.500 --> 00:32:34.000
فاقول الجواب ان هذا الوضع الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس وضعا ابتدائيا وانما وضع مبني على علة وما هي هذه العلة هو انه سمع اصوات صاحبي القبرين يعذبان

98
00:32:34.150 --> 00:32:58.400
وهل هذا السماع يشاركه احد فيه الجواب لا. فلما كانت العلة مقصورة عليه صار حكمها واثرها مخصوصا به فلما كانت العلة مقصورة عليه صار حكمها واثرها محصورا فيه بدليل انه مر على قبور

99
00:32:58.900 --> 00:33:18.900
كثيرة ولم يضع عليها شيئا من الاغصان. واعظم من يقتدي به من؟ صحابته. فقد ثبت عن احد من الصحابة انه كان يفعل ذلك او يتتبع القبور بوضع شيء من هذه الاخصاب؟ الجواب لا. وما ثبت عن بريدة انه اوصى ان يوجع

100
00:33:18.900 --> 00:33:42.650
هذا في قبره غصن اخبط فهو حديث فيه شيء من الضعف. وان سلمنا حسنه او الاحتجاج به فان هذا في داخل القبر ونحن نبحث ها خارج القبر مع ان هذا لا يتابع عليه. لان جنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفقهاء الملة

101
00:33:43.000 --> 00:34:10.000
لم يفعلوا ذلك فيكون هذا من باب اجتهاده الذي لا يوافق عليه. وقد خالفه فيه صحابة اخر ولم يوصوا بذلك وقول الصحابي ليس بحجة اجماعا اذا خالفه صحابي اخر ثم انك اذا وضعت شيئا من الاغصان الخضراء على القبر فانك تسيء الظن بصاحب القبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما وضعها

102
00:34:10.000 --> 00:34:36.450
لما سمع ادب عذابهما فكأنك بوظعك هذا تثبت انهما يعذبان وهذا فيه اساءة الظن باخوانك المسلمين الاموات فهذا من جملة الافعال التي لا يشاركه احد صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ولولا الا تدافنوا

103
00:34:36.700 --> 00:35:00.250
لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي الذي اسمع فسماع اصحاب عذاب القبر مخصوص برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم البدعة الثالثة في هذا البيت ولا تتبركن بتربتي. فلا يجوز ان تأخذ شيئا من تراب قبر من من القبور لتضعه في طعامك او

104
00:35:00.250 --> 00:35:16.500
وتضعه في داله بثيابك تتبرك به اي تطلب منه البركة فان الاصل في بركة الاعيان كما ذكرنا التوقيف على الادلة. فلا يجوز ان نتبرك بعين من الاعيان الا وعلى ذلك دليل من الشرع. ولم

105
00:35:16.500 --> 00:35:34.800
بدليل يدل على ان تربة قبر الاولياء والصالحين فيها بركة ليس هناك دليل يدل على كونها مباركة فمن اعتقد ان فيها بركة واخذ منها ليتبرك بها فقد وقع في الشرك

106
00:35:35.600 --> 00:35:55.600
لكن هل هو الشرك الاكبر او الشرك الاصغر؟ نقول ان اعتقد انها مجرد سبب للبركة. وان واضع البركة هو الله فهذا شرك اصغر لانه اتخذ سببا ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا. ولانه وسيلة للشرك الاكبر. واما ان اعتقد ان الولي هو

107
00:35:55.600 --> 00:36:13.000
الذي يضفي هذه البركة بذاته وهو الذي خلقها واوجدها فهذا قد اشرك الشرك الاكبر وخلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية وهذا كله ليس بدعا من القول بل يفعل في مقابر

108
00:36:13.650 --> 00:36:32.100
المسلمين في بلاد شتى بل حتى من لا يستطيع ان يأتي الى قبر الولي فان هناك من الباعة ما يبيعون اكياسا صغيرة فيها تراب حتى ينقله الزائرون الى من لم يستطع

109
00:36:32.200 --> 00:36:55.100
الاتيان الى قبر الولي كما يفعلونه عند تربة الحسين ليسجدوا عندها او ليسجدوا عليها ويتبركون بها من دون يتبركون بها وكل ذلك والله من البدع المنكرة ومن القبائح المستنكرة الداخلة دخولا اوليا في قول الله عز وجل ام لهم شركاء

110
00:36:55.100 --> 00:37:13.500
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وفي قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي قوله واياكم ومحدثات الامور فان كلا بدعة ضلالة. نعوذ بالله من ضلالات القبور والمقابر

111
00:37:14.150 --> 00:37:36.600
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تسرجن هديت مقبرة فذا ذنب وفاعله يبوء بلعنتي. لا يجوز اصراج القبور اي لا يجوز وضع المصابيح المضيئة دائما فيها اما الطرقات حول المقبرة خارج اسوارها فلا بأس باسراجها

112
00:37:37.200 --> 00:38:01.500
واضائتها لكن داخل اسوار المقبرة لا يجوز ان ان يكون هناك شيء من المصابيح موقدا ايقاضا تاما لكن لا بأس اذا حصل الدفن ليلا ان يوقد من يدفن الميت او يضيء مصباحا للضرورة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه او قد

113
00:38:01.500 --> 00:38:25.250
ادم وهو يدفن ميتا لكنه ايقاد مؤقت لمصلحة راجحة اما ان تضاء المقبرة بالانوار المختلفة المتنوعة من باب تزيين البلد. ومن باب تزويق شوارعها فان هذا والله من افعال المحرمة التي لا يجوز لاحد في زمانه من العلماء اقرارها

114
00:38:25.700 --> 00:38:47.300
يا ايها العلماء في كل زمان يأتي بعدنا لا ترضوا بهذه الاطروحة الابليسية الشيطانية وهي اضاءة المقابر. احذروا من ان تقبلوا ذلك فان هذا بوابة تعظيم القبور وبوابة اخراجها من امور الاخرة الى امور الدنيا وزخارفها

115
00:38:48.600 --> 00:39:08.600
واما قوله وفاعله يبوء بلعنتي فيشير الى حديث ابن عباس عند ابي داود وغيره باسناد جيد. قال لعن النبي صلى الله عليه عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرد. والمقصود السرد

116
00:39:08.600 --> 00:39:28.050
فلا يجوز ابدا ان نسرج مقبرة اسراجا دائما مستمرا في كل ليلة. واما ايقاظ مصباح او مصباحين لحاجة الدفن فهذا لا بأس به من باب مصالح الميت والقيام بحقوقه نعم

117
00:39:28.600 --> 00:39:51.550
احسن الله اليكم قال حفظه الله ان اعتكافك عند قبر بدعة عظمى وقد تفضي لحفرة ردتي. لان الاعتكاف عبادة لا يجوز الا في مساجد الرحمن قال الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد. فلا اعتكاف الا في مسجد. فمن اعتكف عند قبر من القبور فقد اتخذ هذا الموضع

118
00:39:51.950 --> 00:40:12.300
مسجدا فهو لم يعتكف فيه الا معتقدا جواز الاعتكاف فيه. وكل من اعتقد جواز الاعتكاف في موضع من المواضع فانه قد اتخذه مسجدا. كما ان كل من صلى في موضع من المواضع فقد اتخذه مسجدا. وكل من ركع او سجد في موضع من

119
00:40:12.300 --> 00:40:33.200
المواضع فقد اتخذه مسجدا. وكذلك كل من اعتكف في موضع من المواضع فقد اتخذ هذا الموضع مسجدا واتخاذ القبور مساجد محرمة قم اجماعا فان قلت وهل الاعتكاف عند القبور من الشرك

120
00:40:33.450 --> 00:40:50.650
فاقول هو من الشرك الاصغر تارة او الشرك الاكبر تارة فان كان يعتقد فضيلة الاعتكاف في هذا الموضع. ولكن كانت نية تعبده بالاعتكاف الى الله عز وجل فهذا لا يعدو ان يكون شركا

121
00:40:50.650 --> 00:41:20.300
لانه اتخذ سببا ما ليس بسبب ولانه وسيلة للشرك الاكبر واما ان نوى باعتكافه التعبد لصاحب القبر فانه قد صرف نوعا من انواع دعاء العبادة لله عز وجل وكل من صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله فقد اشرك وخلع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية

122
00:41:22.000 --> 00:41:47.200
ولذلك من ما وصف القرآن به اهل الشرك انهم عند اوثانهم ايش يعتكفون. قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فقد كان اهل الوثنية والشرك يعتكفون عند اوثانهم كمشركي زماننا الذين اقتدوا بهم في هذا الاعتكاف

123
00:41:48.450 --> 00:42:14.450
ثم احسن الله اليكم قال حفظه الله  واحذره واحذر صلاة في المقابر يا فتى الا اذا كانت صلاة جنازتي. لان الاصل حرمة الصلاة في المقابر الا ما خصه النص ولان الاصل جواز الصلاة في كل مواضع الارض الا ما خصه النص واستثناه الدليل

124
00:42:15.450 --> 00:42:36.950
ومن جملة ما خصه النص المقابر فانه لا يجوز للانسان ان يتخذ القبر والمقابر مصليات كما ذكرت ادلتها سابقا الا انه استثنى من هذا الاصل صلاة واحدة وهي صلاة الجنازة لوجود الدليل الدال على استثنائها

125
00:42:37.500 --> 00:42:55.500
فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة السوداء التي كانت تقم المسجد فماتت فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت فقال افلا كنتم اذنتموني دلوني على قبرها. فدلوه عليها فصلى عليها

126
00:42:55.800 --> 00:43:10.250
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر بعدما دفن فصف بنا فكبر عليه اربعا وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى

127
00:43:10.900 --> 00:43:30.700
في هذا الحكم ولكن القول الصحيح جوازه والقول الصحيح عندي ان شاء الله جواز الصلاة على الميت في المقابر من غير توقيت من غير توقيت واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه الامام العلامة ابن القيم

128
00:43:31.100 --> 00:43:52.850
الا ان الشيخ محمد رحمه الله في الشرح الممتع ظبط هذا الجواز بضابط جميل وذلك في قوله ما اذا كانت مدة الموت لا تتجاوز مرحلة التكليف. يعني بمعنى انه مات وانت مكلف لانه لما مات

129
00:43:54.050 --> 00:44:10.400
طولب الجميع طلب فرض كفاية ان يصلوا عليه. فانت لم تصلي عليه وتخلفت ثم جئت بعد سنة او سنتين تريد ان تصلي عليه؟ فنحن نجيز لك ان تصلي عليه لانك لما مات انت من اهل التكليف في الصلاة عليه

130
00:44:10.400 --> 00:44:30.400
لكن لو جئت الى قبري والد جدك الذي مات وانت لم تولد اصلا فهل تصلي عليه؟ الجواب لا. لانه لما مات لست من اهل التكليف فان قلت وما الدليل على جواز الصلاة على القبر ولو طالت مدة الدفن؟ فاقول الدليل على ذلك

131
00:44:30.550 --> 00:44:49.400
حديث البراء بن عازب في الصحيح او عقبة ابن عامر الشك مني ولعلكم تتأكدون فيما بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل وفاته فصلى على شهداء احد بعد ثمان سنين من دفنهم صلاة الجنازة

132
00:44:51.000 --> 00:45:11.000
فيقول عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل وفاته امره الله ان يخرج قبل وفاته ليصلي على شهداء احد في في مقبرة صلاة الجنازة لان من الناس من قال بان الصلاة هنا ليست الصلاة الشرعية وانما الصلاة اللغوية بمعنى الدعاء فتلك الرواية في الصحيح

133
00:45:11.000 --> 00:45:31.200
تبطل هذا الاحتمال ولذلك اختار ابن تيمية وتلميذه الامام ابن العلامة ابن القيم انه يجوز الصلاة على الميت بعد دفنه مباشرة وبعده بثلاثة ايام وبعده بشهر وبعده بشهرين وهي اقوال للعلماء ثم قال ولا يتوقت بوقت

134
00:45:32.400 --> 00:45:50.100
لكن الضابط الذي ذكره الشيخ محمد رحمه الله ضابط جميل وله حظ وله حظ من النظر  ولان صلاة الجنازة ليس فيها ركوع ولا سجود فيبعد ان يتعبد المصلي فيها من

135
00:45:50.500 --> 00:46:06.800
للميت بركعة او او سجدة ولان المتقرر عند العلماء ان الخاص مقدم على العام فلا تعارض بين عام وخاص. فنحمل الادلة الدالة على النهي عن الصلاة في المقابر على الصلوات

136
00:46:06.800 --> 00:46:31.050
الركوع والسجود واما صلاة الجنازة التي لا ركوع ولا سجود فيها فانه يجوز فعلها في المقبرة لثبوت النص بذلك وزوال العلة في التعظيم والشرك لو خالف الانسان وصلى في المقبرة صلاة ذات ركوع وسجود. فما حكم صلاته يا شيخ فهد

137
00:46:31.350 --> 00:46:51.000
الجواب احسن الله اليكم قال حفظه الله واحكم ببطلان الصلاة بمسجد ان كان فيه هديت جثة ميتي. لان النهي يقتضي  فلما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في في المقابر او الصلاة اليها

138
00:46:51.700 --> 00:47:07.250
او بناء المساجد على القبور المتضمن للنهي عن الصلاة فيها علمنا بذلك ان من صلى في هذا المسجد الذي في داخل حدوده قبر ان صلاته باطلة. لان الشارع نهى عنها والمتقرر عند العلماء

139
00:47:07.250 --> 00:47:29.450
ان النهي المطلق يقتضي الفساد والتحريم فانت تستفيد من الامر الوجوب والفورية وتستفيد من النهي الفساد والتحريم فالصحابة كانوا يحكمون بفساد الشيء لمجرد النهي عنه الا اذا جاءنا دليل يدل على النهي عنه

140
00:47:30.000 --> 00:47:52.350
وانه صحيح في نفس الوقت فهذا له كلام اخر. لكن اذا ورد النهي متجردا عن القرينة الصارمة فاننا نستفيد من صيغة النهي في هذه الحالة امرين انه محرم وانه في نفس الوقت فاسد. فلما نهى الشارع عن الصلاة على القبور والصلاة في المسجد الذي

141
00:47:52.350 --> 00:48:13.150
فيه قبر وعن بناء المساجد عليها واتخاذها مصليات علمنا بانها فاسدة فكل من صلى في مسجد فيه قبر ايا كان موضعه ما دام داخل حدود اسوار المسجد وفي البقعة التي تسمى مسجدا فان صلاته تعتبر

142
00:48:13.700 --> 00:48:32.950
باطلة نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وظع الزهور على القبور بلية وكذا كرش الطيب ليس بسنتي. وكلها من البدع العصرية فانهم من باب تعظيم الاموات يزورون المقابر ومعهم ورود

143
00:48:33.550 --> 00:48:52.250
ثم يضعونها على القبر حتى تذبل هي بنفسها وكل ذلك من البدع المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان وكذلك حصل في هذا الزمان من يرش على قبر ميته ماء الورد او يطيبه بالطيب. من باب تعظيم هذا الميت وكل ذلك من البدع

144
00:48:52.250 --> 00:49:12.950
المحدثة التي نسأل الله عز وجل ان يعين المسلمين وقادة بلادهم على انكارها وعلى زجر اهلها فكل ذلك من البدع التي حرمها الشارع بقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

145
00:49:14.450 --> 00:49:34.900
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله واحذر فلا تشدد رحالك يا فتى للقبر سدا محكما لذريعتي لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

146
00:49:35.050 --> 00:50:05.200
المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا وخذوها عندكم قاعدة لا يجوز شد الرحل لاي موضع للتعبد الا في المساجد الثلاثة لا يجوز شد الرحل للتعبد لاي بقعة من بقاع الارض الا لهذه المساجد الثلاثة. المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى. فهي التي يجوز للانسان ان ينشئ

147
00:50:05.200 --> 00:50:23.300
سفرا تعبديا لها فقط فان قلت وما الحكم لو مات رجل في بلد اخر فسافرت وشددت الرحلة لاصلي عليه فنقول لا بأس لانك لا تقصد بهذا السفر تعظيم بقعة فانت لا تقصد بسببك تعظيم البقعة

148
00:50:23.600 --> 00:50:39.000
وكذلك لو اراد انسان ان يسافر من الدلم الى الرياض للصلاة لصلاة التراويح خلف امام تطمئن نفسه لقراءته ويرتاح قلبه ويخشع جنانه لتلاوته فنقول لا بأس. لانك لا تقصد بهذا

149
00:50:39.600 --> 00:51:00.300
اشد تعظيم البقعة انما يحرم عليك ان تشد رحالك للتعبد في بقعة معينة تعتقد فضيلة التعبد لله عز وجل فيها بخصوصها الا في هذه المساجد الثلاثة وبناء على ذلك فلا يجوز للانسان ان يحزم امتعة سفره

150
00:51:00.950 --> 00:51:24.900
ان يشد رحله لزيارة قبر من القبور تعظيما لهذه المقبرة وتعظيما لهذا الموضع الذي او تعظيما لهذا الميت الذي دفن في هذا الموضع فلا يجوز شد الرحل لزيارة احد من الاموات او زيارة شيء من المقابر. او تعظيم شيء من البقاع. كالذين

151
00:51:24.900 --> 00:51:40.850
دون رحالهم لقبر السيد البدوي كل عام او لقبر الحسين كل سنة او يشدون رحالهم لزيارة قبر النبي تخصيصا لا لزيارة مسجده ثم تكون زيارة القبر تابعة؟ لا بل يجعلون الاصالة

152
00:51:40.850 --> 00:52:01.500
في السفر زيارة القبر ثم زيارة المسجد والصلاة فيه. فهذا محرم وكذلك لا يجوز شد الرحل لجبل الطور ليتعبد لله عز وجل عليه ومن فعله من الصحابة فانما فان ما فعله تأويلا فلما علم بالنهي

153
00:52:04.100 --> 00:52:29.600
تاب واقلع عن هذا الفعل وكذلك لا يجوز شد الرحال لبعض المواضع التي ثبت ان فيها شيء من اوثان الجاهلية يعبد او ان فيها عيد من اعيادهم او انه اراد بشد الرحل مجرد زيارة بعض المدن التي عذب اهلها من بسبب شركهم ووثنيتهم

154
00:52:30.300 --> 00:52:48.250
فشد الرحل بمثل ذلك لا يجوز وانما يجوز شد الرحل بمكان تتعبد فيه اذا كان هذه المساجد الثلاثة فقط. وكل ذلك من باب سد ذريعة تعظيم هذه المواضع حتى لا تعبد من دون الله تبارك وتعالى

155
00:52:49.700 --> 00:53:15.250
لله در العلماء رحمهم الله  اتركها القاعدة الاصل فيما يفعل في المقابر توقيف نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وزر القبور زيارة شرعية وهي التي يدعى بها للميت او كان للذكرى وانك ميت من غير تحديد الزمان

156
00:53:15.250 --> 00:53:40.750
بزورة. لقد قسم اهل السنة زيارة القبور الى قسمين الى زيارة شرعية جائزة والى زيارة بدعية زائغة اما الزيارة الشرعية فهي التي يكون فيها مقصود الزائر امرين ان يكون فيها مقصود الزائد امران. الزائر امران عفوا

157
00:53:41.250 --> 00:54:03.650
واما الزيارة الشرعية فهي التي يكون فيها مقصود الزائر امران تذكر الاخرة او الدعاء للميت وايا ما كان مقصود اخر من مقاصد الزيارة فهو من البدع انما يجوز لك ان تزور المقابر باحد هذين المقصودين. اما ان تجد في قلبك قسوة وتريد ان تذلل هذه القسوة

158
00:54:03.750 --> 00:54:28.250
برؤية القبور فتزورها من باب تذكر الموت او من باب الدعاء هذان هما المقصودان اللذان اجاز الشارع زيارة المقابر لتحقيقهما وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

159
00:54:28.400 --> 00:54:45.200
فانها تذكركم الاخرة وفي وعند ابن ماجة من حديث ابن مسعود قال وتزهد في الدنيا هذا المقصود الاول وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرع عند زيارة القبور ان نقول اللهم اغفر

160
00:54:47.600 --> 00:55:07.100
السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن اللاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية ولما زار النبي صلى الله عليه وسلم مقبرة قال اللهم اغفر لنا ولهم. هم سلفنا ونحن بالاثر. وددت انا قد رأينا اخوانا

161
00:55:07.100 --> 00:55:29.200
الحديث بتمامه واما ما عدا هذين المقصودين في زيارته بدعية. فالذي يزورها للصدقة فيها او لاحياء ذكرى الميت المسماة بالذكرى الاربعينية او الحولية او زيارتنا لدعاء اصحابها من دون الله

162
00:55:29.400 --> 00:55:47.550
او زيارتها للطواف عليها او للاعتكاف عندها. او غير ذلك من المقاصد التي ذكرناها قبل قليل. كل ذلك من انواع الزيارة بدعية المحرمة التي لا تجوز ثم ذكر الناظم مسألة مهمة وهي قوله

163
00:55:47.900 --> 00:56:06.750
من غير تحديد الزمان بزورتي يعني ان مما يدخل في الزيارة الشرعية ان تزور زيارة مطلقة غير محدد لزمان تحديد تعبد الذين يخصصون زيارة القبور بيوم الجمعة او عصر الجمعة او فجر الجمعة او يوم العيد

164
00:56:07.200 --> 00:56:32.150
تخصيص تعبد فكل ذلك التخصيص من البدع فالاصل في زيارة القبور والمقابر الاطلاق. فتزورها في العيد وفي غير العيد. تزورها ليلا ونهارا. تزورها في يوم الاثنين يوم السبت يوم الاحد الايام التي قبله او الايام التي بعدها كل ذلك فضيلته واحدة. فالاصل استواء

165
00:56:32.150 --> 00:56:55.150
واجزاء الزمان في زيارة القبور والمقابر. فمن خص زمانا دون زمان بفضل زائد فانه مطالب بالدليل الدال على هذا التخصيص والفضل الزائد فان قلت وما حكم انسان لا يفرغ من عمله الا يوم الجمعة؟ فيريد ان يزور يوم الجمعة. فنقول لا بأس بذلك لان التخصيص ليس تخصيص تعبد

166
00:56:55.150 --> 00:57:19.000
فانما تخصيص تنظيم وترتيب وفراغ. فاذا كان هناك معنى اخر للتخصيص غير التعبد فانه لا بأس به وانما الذي ننكره هو تخصيص التعبد فقط ان ان يزور يوم العيد متعبدا لله عز وجل بهذا التخصيص. او يزور عصر الجمعة متعبدا لله عز وجل بهذا التخصيص

167
00:57:19.450 --> 00:57:36.500
واضح معي يا شباب؟ واما اذا كان التخصيص له اعتبارات اخرى كأن لا يفرغ الا يوم الجمعة او لا يأتي الى هذه البلد الا في هذا اليوم بخصوصه فانه لا بأس به ولا حرج عليه ان شاء الله

168
00:57:39.350 --> 00:57:56.600
فان قلت وما حكم زيارة النساء للمقابر؟ فنقول سيذكرها الناظم بعد قليل. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله الا النساء فما اه حق به بها لادلة صحت وسد ذريعة. وهذا هو القول الحق في هذه المسألة

169
00:57:57.200 --> 00:58:14.650
والذي لا ينبغي ان يعمل في ديار المسلمين الا به سدا لذريعة الفتنة بها او منها وسدا لذريعة الصراخ ورفع الصوت والندب والنياحة. لان من المعلوم ان فطرة المرأة تضعف عند رؤية هذه المشاهد

170
00:58:16.250 --> 00:58:43.900
فسد اللهاتين الزريعتين ذريعة النياحة وذريعة الفتنة يحرم على النساء زيارة القبور واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فزوروها فانه عام قد ثبت في الادلة الصحيحة ما يخصصه ففي سنن ابي داود باسناد جيد من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور او قال زائرات القبور

171
00:58:45.100 --> 00:59:02.050
وفي السنن ايضا باسناد جيد من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات او قال زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد  فاذا دل على النهي عن زيارة النساء للقبور دليل الاثر

172
00:59:02.650 --> 00:59:30.850
وهما هذان الحديثان ودليل النظر فان قلت وكيف نفعل  لزيارة عائشة رضي الله تعالى عنها لقبر اخيها عبدالرحمن فنقول انما فعلته اجتهادا منها وظنا منها جواز ذلك ولانها لم تخرج من بيتها زائرة وانما مرت على القبر في الطريق. ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا

173
00:59:32.300 --> 00:59:48.550
وان سلمنا معارضة فعلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا جرم ان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القول المقدم ولا ينبغي ان نجنح الى الادلة المتشابهة فنكدر بها صفو الادلة المحكمة

174
00:59:49.400 --> 01:00:08.700
بل الواجب علينا ان نرد المتشابهات الى المحكمات والمحتملات الى القاطعات الصريحات. هذه طريقة الراسخين في العلم فان قلت وكيف نفعله بحديث تلك المرأة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم عند قبر صبي لها تبكي؟ فقال يا امة الله اتقي الله واصبري. قالت اليك عني

175
01:00:08.700 --> 01:00:30.850
فانك لم تصب بمصيبتي الى اخر الحديث. قال فذهب عنها فنقول نعم وهذا دليل لنا لا لكم فانه لو كانت زيارتها للمقابر جائزة لما قال يا امة الله اتق الله فاصبري. فان امرها بتقوى الله والصبر. هذا دليل على وقوعها فيما يجانب مسألة التقوى

176
01:00:30.850 --> 01:00:52.100
ومسألة الصبر وقولهم انه لم ينكر عليها فنقول واي انكار بعد قوله اتق الله واصبري ولذلك لما علم بشدة جزعها تركها وذهب فلما علمت بان الذي خاطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم كادت تموت من الفزع

177
01:00:52.500 --> 01:01:06.400
فجاءت عند بابه فلم تجد عند بابه بوابين. وقالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى اوليس هذا من اعظم الادلة الدالة على الانكار عليها؟ الجواب بلى

178
01:01:07.450 --> 01:01:23.600
وعلى كل حال فان الذي دلت عليه الادلة الاثرية والنظرية ومقاصد الشريعة هي حرمة زيارة النساء للمقابر هذا الذي ندين الله عز وجل به ولكن ليس لنا الا هداية الدلالة

179
01:01:23.900 --> 01:01:46.800
والارشاد والبيان. واما هداية التوفيق والالهام والقبول فهذه من الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليك. ما حكم زيارة قبر الكافر؟ سيجيب الناظم عليها الان. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وزيارة الكفار ليست للدعاء بل لارتداع قلوبنا عن غفلة. يعني انه يجوز ان

180
01:01:46.800 --> 01:02:15.950
يزور المسلم قبر احد من الكفار لا للدعاء له وانما للاتعاظ والاعتبار بخاتمته ونهايته فيجوز زيارة قبر الكفار للارتداع والزجر واخذ العبرة والموعظة فقط لا للدعاء له لان الله عز وجل قال في محكم كتابه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. للمشركين ولو كانوا اولي

181
01:02:15.950 --> 01:02:33.250
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لامه لما استأذن ربه في ان يزور قبرها فاذن له واستأذنه ان يستغفر لها فلم يأذن له

182
01:02:33.900 --> 01:02:55.900
فيجوز زيارة قبر الكافر للاتعاظ والاعتبار فقط واما للدعاء والاستغفار له فانه لا يجوز قولا واحدا نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ان القراءة في المقابر بدعة ايضا وطولوا وقوفهم مع سكتة. وهاتان بدعتان

183
01:02:55.900 --> 01:03:13.000
تنزيه مقابر المسلمين عنهما الاولى قراءة القرآن في المقابر واننا رأينا في بعض المقابر التي بنيت على طريقة اهل البدع بعض المصاحف في مداخل المقبرة حتى اتأخذ مصحفك وتجلس عند اي قبر تريد وتقرأ

184
01:03:14.300 --> 01:03:32.300
وهناك غرفة مجاورة في بعض المقابر يدخل فيها من اراد ان يختم القرآن لميته فيقرأ ثم ينوي ثواب قراءته للميت وهذا امر واقع في كثير من بلاد المسلمين ومقابرهم وهذا كله من البدع

185
01:03:32.800 --> 01:03:51.050
فان القراءة في حدود اسوار المقبرة من البدع لا يجوز ابدا لانسان ان يقرأ شيئا من القرآن اذا دخل المقبرة لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من صحابته

186
01:03:51.300 --> 01:04:07.450
ولا نعلمه قد اقره احد من سلف الامة وائمتها ممن يعتد بقولهم واما ما في زاد المستقنع من قوله وتجوز القراءة على القبر فانه خطأ محض. وليس هذا هو مذهب الحنابلة وانما مما

187
01:04:07.450 --> 01:04:27.300
تراه بعض المتأخرين وادخل كمذهب والا فليس هذا من مذهب الامام احمد فان مذهب الامام احمد المعروف عنه وعن اصحابه وعن كبار علماء مذهبه انما هو المنع بل حكي اجماعا ولكنه اجماع فيه شيء من المقال الا ان الحق الذي

188
01:04:27.300 --> 01:04:44.500
لا ينبغي القول بغيره هو حرمة القراءة في المقابر فان قلت وما حكم القراءة للميت خارج المقبرة؟ كأن يقرأ انسان ختمة في بيته ثم يهدي ثوابها للميت فهل يجوز ذلك او لا يجوز

189
01:04:45.250 --> 01:05:06.550
اقول قبل ان ابين يجوز او لا يجوز لابد ان نتفق انا واياكم على قاعدة ان اتفقنا عليها سهل الترجيح وان اختلفنا فيها فلكم رأيكم ولي رأي الاصل فيما كان فيما كان من الغيب انه توقيف. على التوقيف

190
01:05:06.850 --> 01:05:24.650
فكل ما كان غيبيا فانه لا بد وان يكون توقيفيا. اليس كذلك نحن نتفق على هذه القاعدة ما كان من مسائل الغيب لابد ان يكون مبنيا على التوقيت ننزل قليلا الى قاعدة اخرى

191
01:05:24.800 --> 01:05:43.050
انتبه يا عبد العزيز انتبهوا يا اخوان معي كون الميت انتفع في قبره بهذا العمل الذي اعطيته هل هو امر محسوس ولا غيبي غيبي اذا بما ان انتفاع الميت بعمل الحي امر غيبي فلا بد ان يكون

192
01:05:43.400 --> 01:06:00.800
توقيفيا. فلا حق لي ان اعتقد ان عملي انتفع الميت به الا اذا دل الدليل على ان الميت انتفع به وبناء على ذلك انتبهوا بناء على ذلك نقرر قاعدة ثالثة

193
01:06:01.350 --> 01:06:20.600
وهي ان القياس هل يدخل في الغيبيات او لا قياس في غيب لا قياس في غيب وهل افسد الدين كله الا اقحام القياس في الغيبيات. فاذا عندك ثلاث قواعد الاصل فيما كان غيبيا التوقيف

194
01:06:20.700 --> 01:06:41.250
الاصل في انتفاع الميت باعمال الحي التوقيف. لما جعلناها توقيفية؟ لانها غيبية لا قياس في غيره هذي القواعد الثلاث نخرج عليها ما ينتفع به الميت من اعمال الحي وهو قول وسط بين قولين بين قول من قال

195
01:06:41.250 --> 01:06:59.150
بان كل عمل يفعله الحي ثم يهدي ثوابه للميت فينفعه ولو لم يأتي دليل به هذا قول واسع. وعليه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الامام العلامة ابن القيم. وهو قول كثير من اهل العلم بل هو قول اكثر العلماء

196
01:06:59.350 --> 01:07:15.400
بينما قابلهم طائفة منعوا منعا باتا انتفاع الاموات بشيء من اعمال الاحياء لا حجا ولا صوما ولا عمرة. استدلالا بقوله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى فالقول الاول هو السعة جدة

197
01:07:16.650 --> 01:07:41.700
والقول الثاني ضيق جدا وثمة قول وسط بينهما وهو ان الميت ينتفع باعمال الحي التي ثبتت الدليل على انتفاعه بها. واما ما لا فلا  كالحج ينفع الميت اذا فعله الحي بنيته. لوجود الدليل. وان صام الحي ونوى ثوابه للميت نفعه لوجود الدليل

198
01:07:42.400 --> 01:07:58.550
من مات وعليه صوم صام عنه وليه كما في الصحيحين من حديث عائشة لو اعتمر احد الاحياء ونوى ثوابها لاحد الاموات نفعه حجة عن ابيك واعتمر اليس كذلك؟ حجي عن امك

199
01:07:58.750 --> 01:08:16.700
لو ان الميت كان عليه نذر وقام بنذره احد الاحياء ناويا ثوابه له قضى عنه نذره برئت ذمته لوجود الدليل ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ماتت. ان اختي ماتت وعليها صوم شهر. الاحاديث

200
01:08:16.700 --> 01:08:41.200
كلها بالصحيح فنحن لا نقول بوصول الاعمال للميت اعتباطا هكذا او قياسا لا. وانما مبني قولنا على الدليل لو ان احدا من الاحياء تصدق بصدقة جارية عن الميت لنفعه اجرها لثبوت الدليل. لو ان احد الاولاد استغفر للميت ودعا له لوصل له ثوابه

201
01:08:41.200 --> 01:08:55.050
بل لو ان واحد من المسلمين دعا لاحد من الاموات لانتفع. اولا يشرع لمن يصلي جنازة على ميت ان يدعو له في التكبيرة الثالثة فلا وهل امرنا بشيء لا يصل له ثوابه واجره وخيره؟ الجواب لا

202
01:08:56.350 --> 01:09:18.200
لو ان الميت تسبب في علم بقي من بعده يتعلمه الناس يتعلمه الناس ويتفيئون ظلالا. اولا ينتفع في قبره بعد موته به؟ الجواب بلى. لثبوت الدليل لكن اين الدليل الدال على ان من قرأ قرآنا واهدى ثواب قراءته للميت ان انه ينفعه

203
01:09:18.350 --> 01:09:38.150
ليس هناك دليل من المرفوع انما الدليل قياسي. والمسألة فرضنا انها غيبية. غيبية. وهل في الغيبيات قياس لا قياس ادري فهمتموني ولا لا؟ واظح يا شيخ. وهذا القول هو الذي يرجحه سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى

204
01:09:39.050 --> 01:09:59.450
فانه يقول اذا دل الدليل على انتفاع الميت بشيء من هذه الاعمال التي يفعلها الحي قلنا به والا فالاصل عدمه اين الدليل الدال على ان من قرأ قرآنا واهدى ثوابها للميت ان انه يصله. اين الدليل يا جفاء

205
01:10:00.100 --> 01:10:12.800
اين الدليل يا اخواني؟ ليس هناك دليل الا القياس وقد فرضنا بانه لا قياس في غيب والله اعلم اذا هذا هو القول الصحيح والله اعلم. وهو قول وسط بين قول

206
01:10:13.300 --> 01:10:38.600
فتح الامر على مصراعيه وقول اغلق الباب عن مصراعيه وخير الامور دائما اوصاتها والله اعلم هالوقت انتهى الوقت هم  الله اين المرتبون؟ انتهى الوقت يا اخوان على المغرب ايش نصف ساعة اذا بقي ربع ساعة بالضبط اخبرني

207
01:10:38.750 --> 01:10:59.250
احسن الله اليكم ان القراءة في المقابر بدعة ايضا وطول وقوفهم مع سكتة. نعم. قوله وطول وقوفهم مع سكتة. وهي عادة معاصرة من باب تعظيم الميت يقفون وقفة عند قبره لا يلتفت احد فيها ولا يتكلمون فيها

208
01:10:59.750 --> 01:11:16.050
ويسمونها وقفة التعظيم وكل ذلك من البدع المحدثة فانه ليس من المشروع ان يسكت الزائر عند الميت. ليس من المشروع سكوت التعبد ان يتعبد لله عز وجل بهذا السكوت او يعظم الميت بهذا السكوت

209
01:11:16.250 --> 01:11:32.700
كل ذلك من البدع المنكرة المحدثة التي ما انزل الله بها في شريعته من سلطان كما يفعل عند بعض قبور الملوك او الرؤساء اذا ماتوا فانهم يدخلون عليه زرافات ووحدانا ويجعلون ايديهم على صدورهم

210
01:11:32.700 --> 01:11:48.450
يسكتون لا يدعون له ولا يستغفرون له ولا يلتفتون يمينا وشمالا وكأنهم واقفون بين يدي الله عز وجل في الصلاة. يستمعون لقراءة الامام وهذا والله ليس له اصل من الدين

211
01:11:48.650 --> 01:12:11.650
والاصل فيما يفعل في المقابر ها التوقيف على الادلة فهذا السكوت ليس مما يتعبد لله عز وجل به في هذا الموضع في صدر ولا ورد نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وكذا قراءتهم لام كتابنا بل لا تسن هديت اي قراءة

212
01:12:11.950 --> 01:12:34.650
كما اذا سمعنا بعض اسماء الاموات يقول بعضهم الفتحة على روحه ولا لا  هيثم صح ولا لا الفتحة على روحه قراءة الفاتحة عند ذكر احد من اسماء الاموات ننظر لها باعتبارين

213
01:12:34.800 --> 01:12:52.550
اسمعوني يا اخوان وانا سافصل لانكم طلاب علم حتى تبينوا تبينوا قاعدة مفيدة جدا في هذا النوع ننظر لها باعتبار كونها قراءة للفاتحة وننظر لها باعتبارها قراءة للفاتحة مقرونة بزمان معين

214
01:12:53.150 --> 01:13:16.850
فاذا صارت عندنا قراءة الفاتحة على الاموات لها اصل ولها وصف فاصلها قراءة فاتحة ووصفها قراءة الفاتحة على رح الميت فقوله على روح الميت هذا اصل او وصف وصف فاما الفاتحة باعتبار اصلها فتشرع قراءتها في اي زمان ومكان

215
01:13:17.250 --> 01:13:39.100
لانها سبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا الشفاء والصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. والمقصود بالصلاة سورة الفاتحة. وقد اجمع العلماء على ان

216
01:13:39.100 --> 01:13:56.100
اعظم سورة في القرآن وانه قد نزل بها ملك مخصوص من السماء لم ينزل ابدا الا بفاتحة الكتاب واواخر سورة البقرة من باب من السماء لم يفتح الا لنزول هاتين

217
01:13:56.450 --> 01:14:15.900
او قطعتين من كتاب الله عز وجل فقط كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه. فاذا هل نحن ننكر الاصل اجيبوا يا اخوان لاننا اذا انكرنا هذا الفرع قالوا لنا اوليست فاتحة الكتاب؟ اوليست قراءة قرآن يا وهابية؟ لم تنكرون علينا؟ اوليس

218
01:14:15.900 --> 01:14:40.100
الله افتتح بها كتابه وافتتح بها صلاته فهم يتكلمون عن فضيلة الوصف ولا فضيلة الاصل؟ الاصل. ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. فليس كل شيء زرع باصله يكون مشروعا بوصفه. لان الوصف شيء زائد على الاصل يحتاج الى دليل خاص. فمن لم يفرق بين اصل

219
01:14:40.100 --> 01:15:04.600
الشيء ووصفه مشت عليه هذه البدعة الاذكار الجماعية قولهم اذكار هذا اصل قولهم جماعية هذا وصف فالذكر الجماعي مشروع لكونه ذكرا لكنه ممنوع لكونه جماعيا ابطلوا هذا الوصف وقفوا عند الاصل واذكروا الله كيفما تشاؤون

220
01:15:05.600 --> 01:15:29.450
فلا حق لهم ان يستدلوا على مشروعية اصلهم البدعي بمشروعية اصلهم الشرعي. لانه اظفي على هذا الاصل شيء يوجب منعه ولي رسالة مهمة اسمها رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها. اي مبتدع

221
01:15:29.700 --> 01:15:57.000
راجت عليه بدعة فانما سبب روجانها عدم تفريقه بين اصل الشيب ووصفه فالذين مثلا يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. انما يحتفلون به تعظيما. وهذا اصل تعزيرا وهذا اصل احتراما وهذا اصل ايمانا وهذا اصل توقيرا وهذا اصل لكن هل هذا

222
01:15:57.000 --> 01:16:16.650
اصل يدل على الاحتفال الجواب لا انا ما امنع انكم تعظمون ولا امنع انكم تحبون ولا امنع انكم تقدرون ولا توقرون يا اخي محبة رسول الله واحترامه تقديره اصل الدين واسه واساسه. الذي متى ما انهدم ذهب دين المرء جملة وتفصيلا

223
01:16:16.750 --> 01:16:32.650
انا ما اناقش في الاصل لكن من ما الذي دلكم على ان الاحتفال ها؟ مشروع هو المشروع فانني لو قلت مثلا بالمنديل هكذا في يوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم

224
01:16:32.850 --> 01:16:50.700
فقال لي قائل لم تفعل هذه الحركة اقول انا اعظم رسول الله واحب رسول الله واقدر رسول الله واوقر رسول الله واعبر عن توقيري بهذه الحركة كما انك اجزت لنفسك ان تعبر عن توقيرك بالاحتفال فانا

225
01:16:51.150 --> 01:17:11.950
اعبر عن توقيري بهذه الحركة. فيقول هذه الحركة بدعية لم ترد عن السلف. نقول لا يا شيخ فهي بدعية فما كان جوابه عن هذه الحركة منكرا لها فهو جوابنا عليه في الاحتفال. اذ الامر مبني على التوقيف. فالتعبير عن محبته

226
01:17:11.950 --> 01:17:29.850
ليست اجتهاديا وانما توقيفي. فالتعبير عن محبته له طريق واحد هو اتباعه فمن كان محبا له صادقا فليتبعه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هذا هو التعبير الصادق عن محبته

227
01:17:29.950 --> 01:18:00.400
اما ان تحدث احتفالا واختلاطا وتوزيع حلوى وتبرج نساء وبيعا وشراء وتعطيل دوامات الناس واغلاق حوانيتهم في ايام مولده. فمن الذي قال لك ان تلك الاوصاف  عن تعظيمه وتوقيره انما انت احدثت اوصافا من عندك فكل من انكرنا عليه الوصف البدعي مباشرة يفزع لتشريعه بالاستدلال بالاصل الشرعي

228
01:18:00.400 --> 01:18:19.950
فتأتي هذه القاعدة تقول مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه لان الوصف شيء زائد على الاصل لا حق لك ان تستدل عليه بدليل الاصل اذ دليل الاصل للاصل ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل خاص

229
01:18:21.450 --> 01:18:46.700
هذا السم حرام لكن هل هو نجس هل كل حرام نجس؟ الجواب لا. النجاسة وصف زائد على التحريم. لا تستفاد من دليل التحريم. فدليل التحريم يفيد التحريم فقط. اما فهي وصف زائد تحتاج الى دليل خاص. فكذلك الشيء المشروع انما يفيد مشروعية الشيء فقط. لكن كونك تدخل عليه وصفا بدعيا

230
01:18:46.700 --> 01:19:09.200
تدل على مشروعية هذا الوصف الذي احدثته بمشروعية الاصل الذي ادخلته عليه هذا خطأ عظيم جدا وهو من اعظم ما يستدل به اهل البدع على بدعتهم الاذكار الجماعية الاوراد الحضارات الاحتفالات كلها مبني الاستدلال

231
01:19:09.200 --> 01:19:31.300
فيها على الخلط بين الاصل والوسط. اقرأوا هذه الرسالة فيها خير كثير ان شاء الله انما نقطتها السوداء مؤلفها فقط نقطتها السوداء مؤلفها والا ففيها خير كثير ان شاء الله. وهي رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها فقد ذكرت عليها اكثر من خمسين مثالا حتى

232
01:19:31.300 --> 01:19:45.200
حتى يكون الطالب عنده القدرة على الرد على اهل البدع فهمتموني ولا ما فهمتموني طيب نقف عند هذا الحد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونكمل بعد صلاة المغرب

233
01:19:48.050 --> 01:19:48.600
لا اله الا