1
00:00:05.500 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد استغلالا للوقت سأسقط عنكم المراجعة في هذا

2
00:00:21.800 --> 00:00:50.750
الدرس  مبسوطين ها  ما تبون احد يراجعكم طيب تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله من لم يكفر مشركا او كافرا او قال مذهبهم قرين الصحة او شك فيهم شك قلب حكمه في في الشرع اجماعا يبوء بردة نعم هذا من النواقض وقد اجمع المسلمون عليه

3
00:00:51.700 --> 00:01:12.050
فكل من لم يكفر المشركين الذين ثبت كفرهم بالنص بالنص العام او الخاص او اجمع المسلمون على كفرهم فانه يعتبر كافرا مرتدا الذي لا يكفر اليهود والنصارى او يشك في كفرهم مع تصريح الادلة

4
00:01:12.850 --> 00:01:35.150
بانهم قوم كفار فانه يعتبر كافرا مثلهم والذي يشك في في كفر فرعون وهامان او في كفر ابي لهب وابي جفن فينفي كفرهم ويجحده ويقول هؤلاء اخواننا في الادمية او الانسانية وليسوا بكفار

5
00:01:35.300 --> 00:01:56.150
ولا يجوز وصف هؤلاء بانهم كفار فان هذا يعتبر كافرا مرتدا وهنا لابد ان ننبه على امر يخطئ فيه كثير من طلاب العلم هداهم الله هذا الامر ما هو هو

6
00:01:57.750 --> 00:02:24.800
ان من ثبت كفره فلا يخلو ثبوت كفره من ثلاثة احوال اما ان يثبت كفره بالنص تعيينا واما ان يثبت كفره بالاجماع واما ان يثبت كفره بالاجتهاد فاما من ثبت كفره بالنص فكل من شك في كفره فهو كافر مثله

7
00:02:25.500 --> 00:02:53.650
فقد شهد النص التعييني بان امرأة نوح وامرأة لوط كافرتان وكذلك شهد النص التعييني بان فرعون وهامان من الكفرة. وشهد النص التعييني بان قارون وابي جهل وابي لهب وام ميت بن خلف والوليد بن المغيرة كل هؤلاء كفرة بالنص التعييني. فكل من شك في كفر هؤلاء او تردد في كفرهم او لم يصرح به

8
00:02:53.650 --> 00:03:10.300
او صحح ما هم عليه من الكفر فانه يعتبر كافرا اجماعا فمن شك في كفره من كفره ثبت بالنص تعيينا فهو كافر لانه مكذب لايش؟ مكذب للقرآن. القرآن يقول هم كفار وانت

9
00:03:10.300 --> 00:03:33.550
تقول لا ليسوا بكفار هذه معاندة لله عز وجل وجحود وتكذيب لخبره وانكار للمعلوم من الدين بالظرورة القسم الثاني من ثبت كفره بالاجماع ككفر الاسماعيلية النصيرية فانهم كفار باجماع المسلمين

10
00:03:34.550 --> 00:04:06.500
وككفر عباد القبور الذين يركعون عند القبور ويسجدون لها ويدعونها من دون الله عز وجل فهؤلاء كفار اجماعا وككفر الطائفة المسماة بالقاديانية ايضا. هؤلاء ايضا كفار بالاجماع فمتى ما ثبت كفر احد بالاجماع فان من شك في كفره فهو كافر مثله

11
00:04:07.250 --> 00:04:37.400
كافر مثله بقينا في القسم الثالث الذي يخطئ فيه كثير من الناس وهو من ثبت كفره بالاجتهاد يعني بمعنى انني اكفر شخصا من الناس فاذا لم يكفره غيري كفرته لماذا؟ لانه شك في كفر الكافر؟ فنقول هذا خطأ اجماعا. فلا يدخل في هذا الناقظ الا من ثبت كفره بالتعيين

12
00:04:37.400 --> 00:04:57.450
نص او بالاجماع القطعي. واما بالاجتهاد الفردي فانه لا يدخل في هذا الناقظ ابدا فقد يجتهد بعض الناس ويكفر مسلما من المسلمين. عالما كان او حاكما. كما يدور في الساحة الان

13
00:04:57.450 --> 00:05:18.750
فان كثيرا من الناس يكفر مسلما فاذا لم يجد غيره كفر من كفره فانه يغضب على هذا الغير ويكفره فاذا سألته لم كفرت فلانا؟ قال لانه لم يكفر من كفرته باجتهادي

14
00:05:18.950 --> 00:05:43.750
وكل من لم يكفر ها الكافر فهو كافر. فيطبق هذا الناقظ فيطبق هذا الناقظ على من ثبت كفره بالاجتهاد وهذا خطأ بالاجماع فان من كفرته اجتهادا انت مسئول في حدود دائرتك عنه فان خالفك غيرك في تكفيره ولم يكفره

15
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
فاياك ان تحكم على من خالفك بالكفر. لانها مخالفة في امر اجتهادي. فكل منكما يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده. فلا حق له هو ان يكفرك لانك كفرت باجتهادك. ولا حق لك ان تكفره لانه خالفك

16
00:06:03.750 --> 00:06:27.650
في الاجتهاد اذا رأيت الخوارج الان تجدهم يكفرون حاكما فاذا لم يكفره شعبه كفروا الشعب كله له لم لم يوافقنا الشعب على تكفير هذا الحاكم؟ وقد يكفرون عالما فاذا لم يوافقهم الاخرون على تكفيرهم

17
00:06:27.650 --> 00:06:58.700
كفروا الاخرين فاعظم دائرة اتسعت بسببها تكفيرات الخوارج هي بسبب الزامهم الغيرة باجتهادهم وهم يلزمون غيرهم بنتائج اجتهاداتهم يا عبدالرحمن. واضحة؟ فاذا ما الاشياء التي تدخل تحت هذا الناقل يدخل تحت هذا الناقض امران اجماعا. واما الامر الثالث فغير داخل اجماعا

18
00:06:59.300 --> 00:07:18.600
الامر الاول الذي يدخل من ثبت كفره تعيينا بالنص كما مثلت لكم سابقا فمن قال امرأة نوح امرأة نوح ليست كافرة فهو كافر. ومن قال امرأة لوط ليست كافرة فهو كافر. ومن قال في

19
00:07:18.600 --> 00:07:35.750
فرعون ليس كافرا فهو كافر. ومن قال اليهود ليسوا كفارا فهو كافر. ومن قال النصارى ليسوا كفارا فهو كافر كيف تقول هذا وقد قال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

20
00:07:35.850 --> 00:07:52.900
لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم الى الى اخر الاية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم

21
00:07:54.700 --> 00:08:26.750
فكل من شك في كفر طائفة ثبت كفرها تعيينا بالنص فانه كافر. الثانية من ثبت كفره بالاجماع القطعي المتواتر المنقول لخالف الامة عن سالفها فهو كافر. بقينا في الثالث وهو من ثبت كفره بالاجتهاد فاياك ان تكفر غيرك اذا لم يكفره وتطبق عليه هذا الناقض. ولذلك فقد

22
00:08:26.750 --> 00:08:45.750
تاء من يطبق هذا الامر هذا الناقض على الامر الثالث لقد اساء الى نواقض الاسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب حتى جعل الحكام والدول وانظمة الدول تحرم تدريس كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب بسبب سوء تطبيقات من ينتسب اليه

23
00:08:45.750 --> 00:09:05.750
والى كتبه هذا تطبيق خاطئ. الناقض الذي يقول الشيخ فيه من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم لا يجوز تطبيقه الا في حالتين. في حالة من ثبت كفره بالنص او ثبت كفره بالاجماع. واما من ثبت

24
00:09:05.750 --> 00:09:25.000
كفره بالاجتهاد فاياك ثم اياك ثم اياك ان تكفر غيرك اذا خالفك فيه. ولا يزال الائمة يخالفون يختلفون في مسائل الاجتهاد ولا يكفر بعضهم بعضا ولا يبدع بعضهم بعضا. افهمتم هذا؟ نعم. اقرأ الابل

25
00:09:25.250 --> 00:09:45.250
احسن الله احسن الله اليكم قال حفظه الله فعليك اظهار البراءة من هموف الكفر بالطاغوت ركن الملة لقول الله عز وجل فمن يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت. وقال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا

26
00:09:45.250 --> 00:10:02.400
الله واجتنبوا الطاغوت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وهو الطاغوت حرم ماله ودمه الا بحق الاسلام وحسابه على الله. نعم

27
00:10:03.450 --> 00:10:27.000
احسن الله اليكم قال حفظه الله نعم انتظر قوله فعليك اظهار البراءة اعلم ان من اصل اصول الملة اظهار البراءة من الشرك واهله فالبراءة من المشركين ومعاداتهم المعاداة المطلقة ومصارمتهم المصارمة المطلقة هذا اصل الدين الذي لا يجوز الاخلال به

28
00:10:27.000 --> 00:10:58.300
ولقد فلا يجوز ابدا لمؤمن ان يواد من حاد الله ورسوله. ولو كان اباه او ابنه او اخوته او عشيرته ولا يجوز محبة احد من المشركين محبة دين ولا يجوز موالاته بل الواجب عليك ان تتبرأ منه وان تصارمه وان تعلن ذلك امام الملأ. فالبراءة من

29
00:10:58.300 --> 00:11:14.100
المشركين وشركهم اصل من اصول ملة الاسلام قال الله عز وجل عن ابراهيم قد كانت لكم قد كان قد كانت لكم اسوة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذي

30
00:11:14.100 --> 00:11:33.750
معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم هذا براء من المشركين. ومما تعبدون من دون الله اي من الشرك فتبرأوا واعلنوها صراحة انهم بريئون من الشرك واهله. وقال الله تبارك وتعالى

31
00:11:33.750 --> 00:12:01.100
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء. براء مما تعبدون. وقال الله عز وجل براءة من الله ورسوله الى ان قال ان الله بريء من المشركين ورسوله وقال الله عز وجل عن هود اشهدوا اني بريء مما تسيء اني اشهد الله اني اشهد الله

32
00:12:01.100 --> 00:12:23.350
قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا ثم لا تنظروا فهمتم هذا؟ فاذا جميع الشرك واهله لابد من البراءة منه. واعلانها امام الملأ والتصريح بها على المنابر. وفي المنتديات وفي المحاضرات وفي

33
00:12:23.350 --> 00:12:44.900
في الدروس وفي المناهج التعليمية ونصرخ بها في كل محفل. اننا بريئون من الشرك واهله ولا حق لاحد ان يلزم الامة ان تعلن محبتها للشرك واهله. او رضاها عن الشرك واهله. ولا يجوز تمييع عقيدة

34
00:12:44.900 --> 00:13:08.800
الولاء والبراء ولا يجوز التنازل عنها. او الغاؤها او التساهل فيها. فهي حق من حقوق الله هو حق من حقوق دينه ثم قال احسن الله اليكم قال حفظه الله قالوا ولا قالوا ولا يدخل سوى من

35
00:13:08.800 --> 00:13:28.800
قد كان بالاجماع او بادلة والكفر عن نظر فليس بداخل وعليه قول جميع اهل السنة. يعني ان هذا الناقد لا يدخل فيه الا من ثبت كفره بالنص او بالاجماع. واما من كان كفره عن نظر واجتهاد فانه غير داخل في قول اهل السنة جميعا

36
00:13:28.800 --> 00:13:48.800
واضح الابيات؟ نعم. طيب ثم عطنا من النواقظ يا فتى الاعراض عن اسلامنا لا يعملن بشرعة اعني به الاعراض دوما مطلقا لا مطلق الاعراض فافهم قسمتي. قسم العلماء الاعراض عن تطبيق الشرع الى قسمين الى الاعراض

37
00:13:48.800 --> 00:14:10.350
مطلق ومطلق الاعراب ونعني بالاعراض المطلق اي الاعراض الكلي ونعني بمطلق الاعراض اي الاعراض الجزئي فالاعراض لا يكون ناقضا من نواقض الاسلام الا اذا كان هو الاعراض الكلي او الاعراض المطلق

38
00:14:11.100 --> 00:14:37.450
وهو بين قوسين ترك جنس الاعمال فمن اكتفى من الاسلام بالنطق بالشهادتين ثم بعد ذلك لم يصلي ولم يزكي ولم يحج ولم ولم يصم ولم يفعل شيئا من شرائع الدين اي نطق بالشهادتين وترك جنس الاعمال واعرض عنها فلا يتعلمها ولا يعمل بها فهذا كافر بالاجماع

39
00:14:38.150 --> 00:15:05.050
لان الاعراض الذي وقع فيه هو الاعراض المطلق. لكن لو انه نطق بالشهادتين وصلى وصام وزكى ولكن اعرض عن الحج اعراض كسل لا جحود فهذا عنده مطلق الاعراض لو انه فعل كثيرا من الشعائر ولكن اعرض عن تربية لحيته. اعرض عن تقصير ثيابه. اعرض يعني لم يطبق لم

40
00:15:05.050 --> 00:15:30.900
يطبق هذا فاذا لا يكون الاعراض ردة وكفرا وناقضا الا اذا كان هو الاعراض المطلق لا مطلق الاعراض. والدليل على كونه ناقضا قول الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون. وقول الله عز وجل عن عن الكفار فلا صدق ولا صلى

41
00:15:30.900 --> 00:15:48.600
ولكن كذب وتولى اي ليس عنده شيء من جنس الاعمال وقال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها فلم فلم يؤمن بها ولم يتعلمها ولم يعمل بها

42
00:15:48.800 --> 00:16:12.350
انا من المجرمين منتقمون. ويقول الله عز وجل عنهم اي عن الكفار. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولاه فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. اذا فريق منهم معرضون

43
00:16:13.050 --> 00:16:33.300
وقال الله عز وجل واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فهذا هو الصدود المطلق التولي عفوا الاعراض المطلق هذا هو الذي يكون ردة وكفرا

44
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
وهو الذي يقصده الله عز وجل بقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة في اعمى واما مطلق الاعراض كالذي يعرض عن بعض التشريع فقط فانه لا يعتبر كافرا. الا اذا دل

45
00:16:53.700 --> 00:17:21.250
الدليل على كفر المعرض عن هذا العمل بخصوصه كالاعراض عن الصلاة فان من من صام وحج واعتمر وفعل كل الشرائع لكنه ترك الصلاة تهاونا وكسل واعرظ عنها وهي عمل واحد فعنده اعراض جزئي اي مطلق الاعراض ومع ذلك شهد الدليل بانه كافر. فهنا نكفر

46
00:17:21.250 --> 00:17:46.750
ونخالف قاعدتنا لثبوت الدليل بكفر تارك الصلاة بخصوصه بين الرجل والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر لكن الاصل عدم التكفير بمطلق الاعراف الا بدليل. واما الاعراض المطلق فان صاحبه يعتبر كافرا

47
00:17:46.750 --> 00:18:10.950
ولعل هذا واضح ثم انتقل الى ناقض اخر. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. اسمعوا هذا الناقد انا اريد ان اشرحه قبل ان نقرأه تسمحون لاخيكم طيب ارجو ان تنتبهوا لي. اعلموا ان من النواقض موالاة الكفار ومعاونتهم ومظاهرتهم على المسلمين

48
00:18:11.000 --> 00:18:31.950
وهذا من النواقض التي يكثر فيها الكلام من الشباب لا سيما من المتحمسين ولكن كما قلت لكم سابقا ان الاحكام الشرعية لا مدخل للعواطف فيها وانما مبناها على امرين على عقل صريح ونص صحيح

49
00:18:32.450 --> 00:18:53.550
عقل يفهم النص العواطف متى ما دخلت في هذه المسائل الدقيقة فانها تكون عواصف تعصف بالامة وتهلك الحرث والنسل ولذلك وصيتي لكم يا شباب الامة هذه الاحكام المصيرية التي تتعلق يتعلق بها مصير الامة لا تأخذوها

50
00:18:53.550 --> 00:19:18.300
من سفهاء الاحلام وحدثاء الاسنان وانصاف المثقفين لا تأخذوها الا من افواه العلماء الراسخين الكبار. نصيحة لوجه الله. اياكم ان تأخذوا هذه الاحكام التي يكون الخطأ فيها مدمرا عامة ومهلكا للحرث والنسل من افواه المتحمسين الصغار الذين لا ينظرون الى مآلات الامور ولا يقضون بالحكمة وليس ثمة عقل

51
00:19:18.300 --> 00:19:43.700
يحكموا اقوالهم ويسددوا افعالهم وانما هو الحماسة والهوى والعنجهية واثبات الوجود واظهار القوة التي تدمر ولا تعمر وتهدم ولا تبني وتفسد ولا تصلح فالمسألة اذا اخطأنا في تطبيقها لا يرجع فسادها على بيت يهدم بل على دولة كاملة

52
00:19:44.300 --> 00:19:59.450
فوصيتي الا تأخذوا هذه الاحكام وصية من فم انا اولا لا تأخذوها من فمي ولا من فم زيد ولا من فم طالب العلم الصغير الفلاني. وانما اقصروها على افواه العلماء الكبار

53
00:19:59.450 --> 00:20:21.200
وعندنا في المملكة ولله الحمد والمنة هيئة فيها من العلماء. من تثق الامة في علميتهم. اليس كذلك؟ ورسوخهم وامانتهم هيئة كبار العلماء رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدارين. لا تأخذوها لا من وليد السعيدان ولا تأخذوها من شعيط ولا تأخذوها من معيط. انما هؤلاء الذين

54
00:20:21.200 --> 00:20:48.000
قد فتحوا ابوابهم ليلا ونهارا وارقامهم وهواتفهم معروفة وبيوتهم كل يعرفها فاذا الم بك شيء فاياك ان تطرق باب الصبي الفلاني والسفيه العلاني. تأخذ احكاما تتعلق بمصائر امة تأخذها من انسان والله لا ينظر في المآلات الا الى اخمص قدميه. ما عنده نظر الى بعيد. وانما يريد ان يظهر

55
00:20:48.000 --> 00:21:04.350
صلاته وقوته وانه لا يخاف من المباحث ولا يخاف من الاستخبارات ولا يخاف من الدولة وانه يضرب بيد من حديد ولا عنده في ابو شنب وهو والله حمار ما عنده ما عنده. لو ينبغى عليه قطو لو ينبغ عليه قطو انحاش

56
00:21:05.000 --> 00:21:32.550
اظهار القوة والعضلات في هالمسائل التي تهدم بها البلاد وتهلك الحرب والنسل ما يجوز والاسفه منه من يطرق بابه لاخذ هذه المسألة فعليكم بالعلماء عليكم بالعلما الكبار. اوصيكم وصية محب لكم لا تأخذوا الاحكام المصيرية. المصيرية التي تتعلق بها مصائر امة. من سفهاء الاحلام وصغار وصغار

57
00:21:32.550 --> 00:21:59.350
عليكم بالعلما ما يقوله العلماء خذوه. اسمعوا توجيهات العلماء واقبلوها. والله ما اطاعت الامة العلماء الكبار العقلاء الراسخين الحكماء الا وتكون نتائج طاعتهم كل مصلحة وكل خير. وكل سلامة هم ربان السفينة حقا وصدقا. الذين يقودون السفينة وهي بين خضم امواج تسونامية عالية

58
00:21:59.350 --> 00:22:19.350
ولكن اذا تولى قيادتها العلماء الراسخون يصلون بها الى بر الامان ان شاء الله. لكن يتولاها المتحمسون ها المتعجلون المتفيقهون الذي يلوك لسان احدهم يلوك لسانه كما تلوكه البقرة. ما عندهم ما عندنا ما عند هؤلاء

59
00:22:19.350 --> 00:22:39.300
لا من العلم ومن الحكمة ومن الدراية ومن تجارب الامور وكبر السن. ثم انتبهوا الى قضية. لا يغرنكم صبي امتلأ علما فان هناك شيء يقال له الحكمة. والحكمة لا تنال بالكتب وانما تنال بالتجارب السنين يا رجل. في من الناس

60
00:22:39.300 --> 00:22:54.350
ان يقبلوا قول هذا الطالب لانه حفظ من الاحاديث الافا وحفظ من المتون مئات وحفظ العلم وحفظ ثم يستشار في مصيرة امه لكنه لا يزال شابا والشاب يدفعه الحماسة وان كان طالب علم

61
00:22:55.250 --> 00:23:14.150
هناك اشياء لا يملكها الشاب ولو كان عالما ولو كان كنيفا ملئ علما من رأسه الى اخمص قدمه. لكن هناك شيء يفقده الشاب الحكمة الحكمة والحكمة غالبا لا تكون الا مع كبر السن. وكم كنا نتكلم امام الشباب بامور لما كبرت سننا

62
00:23:14.550 --> 00:23:41.250
تحسفنا عليها مع اننا كنا نتكلم فيها بمقتضى دليل. عندنا ادلتها لكن ليس كل ما يعلم يقال ولكل مقام مقال هناك شيء لا يكتسبه طالب العلم الصغير الا بعد كبر السن فاذا اجتمع ظفور العلم وكبر السن والحكمة فهذا نور على نور. فالمسائل المصيرية اقصروا السؤال فيها على

63
00:23:41.500 --> 00:24:00.050
كبار السن لانهم هم اهل الحكمة واهل التجارب واهل المعرفة واهل الدراية اطعنا علماءنا في غزو صدام للعراق فخرجنا بكل عافية ولله الحمد والمنة. اطعنا علماءنا فيما بعدها من النوازل والقلاقل

64
00:24:00.050 --> 00:24:28.500
ولما خرجت داعش والقاعدة تعددت الجبهات التي تدعي الجهاد وغيره. اطعنا علمائنا ولم نفتح قلوبنا ولا اسماع رؤوسنا لغيرهم فخرجنا بكامل المصلحة وكامل السلامة ولله الحمد وهكذا الامة متى ما نزلت نازلة اياك ان تغضب على العلما. العلماء قد يقولون شيئا لا تريده ايها الصبي

65
00:24:28.500 --> 00:24:44.750
ولكن انتبه اياك ان تدير دفة العلماء حتى يتكلموا بما تريد فربما ينطق العالم بما لا تريد اطعه وان كنت لا تريد. اطعه وان لم يوافق رأيك. اطعه وان رأيت انه منبطحا للحكام

66
00:24:44.750 --> 00:25:07.150
اطيعه وان رأيت انه يحب الدراهم والكراسي. اطعه وان وصفه غيرك من اصحاب القنوات بانهم منافقوا ال سلول. اطعوا العلماء واترك هؤلاء والله هؤلاء لا يريدون لا بك ولا بعلمائك ولا ببلادك ولا بامنك الا الدمار. واول من سيظحك عليك وعلى بلادك اذا ذهب امنك هم

67
00:25:07.150 --> 00:25:29.150
هؤلاء الكلاب اطع العلماء اطع علماء بلدك قف عند اذا قالوا قف فقف اذا قالوا تحرك فتحرك اذا قالوا دع فدع اياك ان قدم على العلما بقول او باجتهاد او بعقل او برأي او بنقل. هذه المسألة التي نحن في صددها العلماء يقررون فيها تقريرا

68
00:25:29.150 --> 00:25:47.100
فيها بعض الشباب الذين امتلأوا علما لكنهم شباب يبقى انهم شباب فانا لا اطيع فيها هؤلاء ولا اطرق باب هؤلاء ولا اتتبع فتاوى هؤلاء الشباب ابدا. حتى وان كنت اثق في علميتهم. لكن لا اثق في

69
00:25:47.100 --> 00:26:02.000
بحكمتهم واطرق باب هؤلاء العلماء مع ان هذا الصبي عنده من الاحاديث ما ليس عند هذا الكبير عنده من المتون والمعرفة برجال الاسانيد ما ليس عند هذا الكبير. لكن والله ما اطرق بابك

70
00:26:02.150 --> 00:26:17.700
في هذه النوازل اطرقوا باب هذا العالم. لان النوازل قد لا تحتاج الى كثير علم وانما تحتاج الى وفور حكمة صح ولا لا؟ وفوق حكمة النوازل ما تحتاج الى كثير علم غالبا

71
00:26:17.750 --> 00:26:33.950
وانما تحتاج الى وفور حكمة حسن تعامل وهذه لن اجدها عند هذا الشاب المتحمس الذي سيملأني من حماسته حتى يفجر ها ما في داخلي او اهلك الحرث والنسل ولا عندي في احد وعلي وعلى

72
00:26:34.200 --> 00:26:54.700
اعدائي لكن هذا العالم ساخرج من عنده وقد بصرني بما امامي وعرفني بحقيقة الفتنة واعطاني بعض التجارب التي مرت عليه في حياته فلن اطرق باب هذا ابدا وانما اطرق باب العالم الكبير. ترى والله ما اقولها نفاقا ولا مجاملة لاحد. والله يشهد على قلبي اني ما اقولها الا نصحا للشباب. انتبهوا

73
00:26:54.700 --> 00:27:09.800
يا شباب في مسائل الامة المصيرية لا تسمعون شعيط ولا معيط من الشباب. حتى ولو حفظوا الكتب الستة كلها. حتى ولو حفظوا القرآن والتوراة والانجيل ما خلوا كتاب الا حفظوه لا تسألهم سل هؤلاء الكبار

74
00:27:09.950 --> 00:27:29.850
اهل الحكمة سهل سل اهل العقل الناضج اهل التجارب الكثيرة اناس انحنت ظهورهم في التجارب وشابت شعورهم ومرت عليهم قلاقل وزوابع وصارت عندهم الخبرة والدراية يا رجل الخبرة والدراية الطبيب الذي مضى في الطب عليه ستون سنة

75
00:27:31.250 --> 00:27:51.250
والطبيب الذي تخرج بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف لكن لا يزال متخرجا ايهما ابصر بمهنته التجارب ذا الكبير عنده من التجارب والخبرة ما ليس عند صاحب اللي قرأ التجربة نظريا لكن لم يطبقها عمليا

76
00:27:51.250 --> 00:28:15.100
هؤلاء الكبار قرأوها وطبقت عليهم على توالي السنين كثيرا. فنصيحة هل الانسان اللي امامكم لكم لا تطرقوا ابواب صغار الاسنان في في المسائل المصيرية. اطرقوا الكبار طيب الكبار هذولي يقولون شي وانما لا حتى ولو انت الخطأ وهم الصح

77
00:28:15.400 --> 00:28:29.250
يقول عمر رضي الله عنه يوم في في صلح الحديبية كان يريد ان يغزو كان يريد كان مقهورا عمر من تلك الشروط التي رأى انها ظلم للاسلام والمسلمين يجي يأتي ابو جندل

78
00:28:29.350 --> 00:28:47.850
ثم يسلم للكفار امام عيني المسلمين وهو يرفل في الحديد انه شيء يقهر وبامر رسول الله يسلم فيأتي عمر يكاد ينفجر من القهر والغضب كيف يا رسول الله؟ اولسنا على الحق وهم على الباطل؟ لم نرضى الدنية في ديننا؟ ويأتي الى ابي بكر

79
00:28:47.900 --> 00:29:11.250
تقول له الكبير كبير السن وش يقول الزم غرزه يا عمر فانه على الحق الزم غرزة يا عمر فانه الحق هكذا ينبغي ان نكون اما التخبط في في الفتن والضياع والتيه في في براري الفتن. والله ما يرجع على الامة الا بكل ويل وخسارة

80
00:29:11.600 --> 00:29:28.200
فانصح فانصحكم لله اطرقوا باب الكبار اياكم والصغار اطرقوا باب الكبار. ما يقوله علماؤنا الكبار هو الخير. حتى وان اتهمتهم القنوات الفاجرة بانهم كذابون فالقنوات هي الكاذبة وعلماؤنا هم على الحق

81
00:29:28.400 --> 00:29:48.400
حتى وان اتهموهم بمجاملة السلاطين. والله ما جاملهم علماؤنا. والله ما جاملوهم. ويكذب من اتهم العلماء بهذا الوصف انما يريد ان ينفر ينفر عن علمائنا. وانما تعاملوا مع السلاطين بما تقتضيه ايش؟ الحكمة والعقل. هم سكتوا لكن انت ترى

82
00:29:48.400 --> 00:30:09.300
قوتهم ضعفا هم يرونه حكمة. انت توك صغير يا ابن المسلمين توك صغير اياك ان تناطح بحكمتك وعقلك هؤلاء الكبار اصحاب التجارب هذا الذي ادين الله به وانا اطلت في هذا لكن معذرة وصيتي لكم العلماء اطرقوا ابواب العلماء الكبار خذوا بتوجيهاتهم

83
00:30:09.300 --> 00:30:30.800
قفوا عند رأيهم تنازلوا عن ارائكم لارائهم. اعتمدوا في واقعكم ما يقوله هؤلاء الكبار اصحاب العلم والامانة والخبرة والتجربة العالية فمن رضي فله الرضا والا فكما قيل فان من لا يقتنع بالحق

84
00:30:30.900 --> 00:30:58.150
فهذا دليل على بعده عن دين الله عز وجل وبعد عقله عن عن تلمس مواقع الحكمة فمن النواقض موالاة الكفار. اسمعوا الى التفصيل الذي سأذكره لكم ايها الاخوة ان الموالاة والاعانة والمظاهرة من جملة النواقض التي لا تكون كفرا في كل صورها

85
00:30:58.500 --> 00:31:15.500
بل انما تكون كفرا بل انما تكون كفرا في صورة دون صورة فاذا هو ناقض ليس التكفير به في كل صوره. وانما في صورة دون صورة. فهل يجوز اطلاق التكفير به

86
00:31:15.500 --> 00:31:35.250
الجواب لا لاننا قررنا سابقا بان كل ناقض يكون التكفير به في صورة دون صورة فلا يجوز اطلاق التكفير به اتفقنا على هذا متى تكون الموالاة كفرا؟ ومتى تكون حراما؟ ومتى تكون جائزة؟

87
00:31:35.400 --> 00:31:59.400
موالاة وجائزة؟ نعم. فصارت الموالاة ثلاثة اقسام. موالاة هي كفر. وموالاة هي حرام وكبيرة ولكن لكن ليست كفرا وموالاة جائزة نبدأ بالاولى وهي الموالاة الكفرية التي تخرج العبد عن ملة الاسلام وهي التي يسميها العلماء بالموالاة

88
00:31:59.400 --> 00:32:34.800
المطلقة ويسميها بعضهم بالموالاة الكاملة. وبعضهم يسميها بالتولي بها ما شئت فهي وان تعددت اسماؤها الا انها واحدة وعلامتها ان يوالي العبد الكفار ظاهرا وباطنا فمن والى الكفار اعتقادا وباطنا واحب ظهور كفرهم وعلو امرهم على

89
00:32:34.800 --> 00:33:04.800
وكره المسلمين وانقطعت علائق وشائج قلبه فيما بينه وبين اهل الاسلام فلم يعد بينه وبين المسلمين اي علاقة. وانما وجه وجهة قلبه ووجهة وجهه للكفار. فلا يرى الا معينا لهم محبا لهم فرحا بانتصارهم. معاونا لهم بما اوتي من قوة وسلطان

90
00:33:04.800 --> 00:33:36.700
هذا كافر اجماعا من والى الكفار باطنا وظاهرا فهو كافر اجماعا. ودليل كفره قول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم. اي التولي باطنا وظاهرا. او الموالاة او الموالاة الكاملة. وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء لا عفوا

91
00:33:37.050 --> 00:34:08.400
من دون المؤمنين. ومن يتولهم قال الله عز وجل لا لا يتخذ المؤمنون لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. انتبه لكلمة هنا مهمة. قال من دون المؤمنين فلو كان في قلبه بقية علاقة مع المؤمنين لقال لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء مع المؤمنين. لكن قال

92
00:34:08.400 --> 00:34:33.550
ايش؟ من دون يعني كأنه مستبدل ولاية اهل الاسلام بولاية اهل الاوثان. لم يعد في قلوبهم شيء من ولاية اهل الاسلام. فهي ولاية قلبية محضة لو كنت انا احبك واحب فهد فانا اقول احببتك مع فهد. لكن لو انني احببتك وتركت حب فهد لقلت احببتك من دون

93
00:34:33.550 --> 00:34:55.300
فهد فلم يعد في قلبي لفهد اي محبة فانظر الى التعبير القرآني لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء مع المؤمنين ولا من دون المؤمنين اذا لم يبقى في قلبه ولا محبة للمؤمنين ولا موالاة للمؤمنين ولا نصرة للمؤمنين ولا فرح بانتصار المؤمنين فقلبه

94
00:34:55.300 --> 00:35:24.150
متوجه للكفار محبة ورغبة ورهبة وخوفا ورغبا وفرحا وحزنا ان انهزم الكفار حزن ان انتصروا على المسلمين فرح هذه موالاة كفرية اجماعا القسم الثاني الموالاة التي هي حرام وجريمة وكبيرة وموبقة من موبقات الاثام. ولكن ليست

95
00:35:24.500 --> 00:35:48.900
كفرا هي موالاتهم في الظاهر دون الباطن لرغبة او رهبة دنيوية. فهو لا يواليهم محبة لكفرهم. ولا رغبة في انتصارهم. بل والله هو يلعنهم في الباطن ويكرههم في الباطن يصرح ببغظه لهم لكن تحمله محبة الدنيا محبة

96
00:35:48.900 --> 00:36:08.900
امارة محبة الملك محبة الجاه محبة الفزعة محبة السلطان ان يداهنهم احيانا. فهو يريد منهم شيئا لا يوفرونه له الا اذا والاهم في ظهر موالاتهم في الظاهر. ليعطوه ما يريد من حظوظ الدنيا فقط

97
00:36:08.900 --> 00:36:36.350
اما في الباطن فليس ثمة علاقة بينه وبينهم مطلقا هذه الموالاة جريمة وكبيرة وحرام وموبقة لكنها لا تصل الى مرتبة الكفر. قالوا لماذا؟ قالوا استدلالا حديث حاطب الذي نزلت فيه قول الله عز وجل في اول اية من صدر سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا

98
00:36:36.350 --> 00:37:06.950
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. الاية بتمامها في الصحيح انه لما هم النبي صلى ارجو ان تنتبهوا هذه مسألة دقيقة لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بغزو مكة كتب حافظ كتابا يخبر اهل مكة بمسير رسول الله اليهم. هذه موالاة ولا لا؟ اياك ان تقول لا. لانك ان قلت

99
00:37:06.950 --> 00:37:31.550
افستخالف تعبير القرآن الذي قال الله فيه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فسمى فعل حاطب ولاية انتبه فاياك ان تقول ان ما فعله حاطب ليس من الموالاة. اياك فجاء جبريل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فبعث عليا والمقداد

100
00:37:32.500 --> 00:37:55.500
وقال انكم تجدون امة صفتها كذا وكذا تجدون معها كتاب حاطب فجاءوا بالكتاب انتبه وانظر الى وجه الدلالة اسمعوني فنادى حاطب وقال ما هذا يا حاطب؟ اسمع ماذا قال حاطب قال اما والله يا رسول الله انه ليس كفرا بعد اسلام

101
00:37:55.600 --> 00:38:13.350
اذا اطمئنينا ان الباطن سليم. طيب وش اللي يحملك على هذا؟ قال ولكن لكل صاحب من لكل رجل من اصحابك عند قريش يد تمنع اهله وماله فاحببت بهذا ان يكون لي عندهم يد

102
00:38:13.550 --> 00:38:37.450
اعصم بها اهلي ومالي فاذا اراد شهوة من شهوات الدنيا ظاهرا لا لا باطنا باطنا. مع ان الله سمى فعله موالاة ومودة اي في الظاهر  فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال النبي عليه الصلاة والسلام

103
00:38:37.450 --> 00:38:56.450
يا عمر وما يدريك لعل الله عز وجل اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم انتبهوا انتبه انتبه للي وراه وجه الدلالة على هذا النوع من الموالاة وانه ليس بكفر من عدة اوجه. اسمع

104
00:38:56.550 --> 00:39:15.100
ان الله وصف حاطب بالايمان في اول السورة واجمع العلماء على ان صورة سبب النزول تدخل في حكم الاية قطعا. وما عداها مما وافقها ظنا صورة حاطب داخلة في عموم الاية قطعا

105
00:39:16.100 --> 00:39:36.100
فلو كان حاطب كافرا بما فعل لقال الله يا ايها الذين كفروا ولكنه قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا وهو خطاب لمن بالاصالة لحاطب. فوصفه بالايمان في اول الاية دليل على ان ما وعلى ان ما فعله من الموالاة لا يعتبر كفرا. هذا

106
00:39:36.100 --> 00:39:58.850
الاول واضح خذ الوجه الثاني اوضح ان شاء الله لو كانت الموالاة بكل انواعها كفرا فلما يسأله رسول الله ما هذا انما سأله حتى يتعرف عن حقيقتي موالاته. اهي من الموالاة الكفرية الموجبة للقتل ام الموالاة التي

107
00:39:58.850 --> 00:40:25.300
لا توجب الكفر. فلو كانت الموالاة كلها كفرا بكل صورها لما كان لسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي داعي فلما سأله مستفهما عن حقيقة فعله والدافع من ورائه افاد هذا؟ افاد هذا ان الموالاة منها ما هو كفر ومنها ما ليس بكفر. فلان هذا

108
00:40:25.300 --> 00:40:47.150
العمران احتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم للسؤال. واضح هذا الوجه؟ واضح. خذ الوجه الثالث وهو اوضح ايضا انتبه لو ان انسانا شهد بدرا مع صحابة رسول الله انتبه وكفر فهل كفره يعتبر

109
00:40:47.150 --> 00:41:12.650
شهود بدر مكفرا له او لابد ان ينطق بالشهادة؟ والله لو شهد الف غزوة بدر الف غزوة ثم كفر لا تكون بدرا مكفرة لكفره وانما شهود بدر مكفرة للكبيرة التي يفعلها من شهد بدرا. فشهود بدر يكفر الكبائر ولكن لا يكفر

110
00:41:12.650 --> 00:41:34.550
الكفر او الشرك فلو كانت الموالاة انتبه لو كانت الموالاة التي فعلها حاطب هي الموالاة الكفرية لما كان لقول رسول الله لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فلو كانت كفرا لما غفرها شهود الف غزوة من غزوات بدر

111
00:41:34.650 --> 00:41:49.250
الا لابد وان ينطق بالشهادة انتم معي في هذا معي في هذا ولا لا؟ اعيد مرة اخرى فاذا لو كان كفرا ما جناه لما جعل شهود بدر كفارة له لكن لم

112
00:41:49.250 --> 00:42:15.500
ما كانت الموالاة التي صدرت منه ليست هي الكفرية ليست هي الكفرية. صار شهود بدر ها كفارة لذنبه الذي لا الذي فعله ولذلك الان عندنا عندنا موالاة ادلة تدل على ان الموالاة كفر. وعندنا ادلة تدل على ان الموالاة ليست كفرا. اذا لا بد ان

113
00:42:15.500 --> 00:42:35.500
نجمع بين الادلة فنحمل الادلة الدالة على كفر من والى الكفار على الموالاة المطلقة اي ظاهرا وباطنا ونحمل حديث حاطب على الموالاة الباطنة. الظاهرة دون الباطنة التي لا يوجب صاحبها الكفر

114
00:42:35.500 --> 00:43:09.400
افهمتم هذا؟ هذا هو الذي يجب قوله. فاذا الاعانة عفوا الموالاة المطلقة ظاهرا وباطنا كفر بالاجماع الموالاة ظاهرا لا باطنا جريمة وحرام. ولكن ليست كفرا. في الاصح وذكرت دليل الاولى ودليل الثانية. بقينا في القسم الثالث وهي الموالاة الجائزة. وهي موالاة الاضطرار والاكرام

115
00:43:09.400 --> 00:43:25.850
لقول الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ها من يفعل ذلك ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء هذا دليل على انك كافر ثم قال الا ان تتقوا منهم تقى هذا دليلها

116
00:43:26.000 --> 00:43:49.350
فاذا كنتم تظهرون موالاتهم ومعاونتهم ومظاهرتهم من باب ايش التخفي حتى يأمنوكم ثم تهربون فلا بأس عليكم فموالاة الاضطرار جائزة كالاسير يظهر موافقة هؤلاء او الخروج معهم في جيشهم ويرفع علمهم

117
00:43:49.950 --> 00:44:11.400
ولا لا يا شيخ عبد الرحمن يواليهم في الظاهر موالاة تقية واكراه واضطرار. حتى يفر وحتى تفتح له ابواب الهرب فيهرب. فهذا لا بأس بها وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار ان عادوا الى تعذيبك فعد الى سبي

118
00:44:12.250 --> 00:44:42.900
ما في مشكلة لان هذا امر يدخل تحت قول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان انتم معي ولا لا وهناك صور ارجو ان تنتبهوا لما اقوله يجعلها بعض الشباب موالاة وهي عند العلماء الكبار ليست بموالاة. كافتتاح سفارات

119
00:44:42.900 --> 00:45:02.900
الدول الكافرة في بلادنا او افتتاح بلادنا سفارات في دولهم. هذه بعض الشباب يعتبرها موالاة. العلماء يقولون لا هذا نظر في مصالح سياسية ونظر في مصالح الاقليات المسلمة التي في بلادهم. او شؤون المسلمين الذين ينتقلون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر. لابد ان يكون هناك

120
00:45:02.900 --> 00:45:21.550
بين البلدين تقوم بمصالح البلدين المشتركة هذا ليس من الموالاة ومن جعله من الموالاة فقد اخطأ ومن صور الموالاة الباطلة استقبال الرؤساء الكفار في المطار. فان من الناس من يجعل خروج الملك لاستقبال احد الرؤساء الكفرة هذا من

121
00:45:21.550 --> 00:45:36.650
ونقول اخطأت بل هذا من اكرام الضيف. فقد قام النبي صلى الله عليه وسلم عن وسادة كان متكئا عليها ووضعها تحت عدي بن حاتم وهو نصراني ورحب به وكان يستقبل الوفود في مسجده ويكرمهم

122
00:45:37.200 --> 00:46:06.450
هذا من كرم الاسلام وكرم العروبة الذي اقره الاسلام اقره الاسلام فهناك صور يجعلها بعض الشباب موالاة ويحاكمون الحكام والشعوب الاسلامية بناء على منوالها ربما كفروا بسببها وهي في الحقيقة لا تدخل في صور الموالاة. اذا صارت الموالاة عندنا نزيدها قسما اربع. موالاة في الظاهر

123
00:46:06.450 --> 00:46:31.550
كافرة وموالاة هي كبيرة وموالاة جائزة وما ليس بموالاة اصلا. صح ولا لا؟ نعم. انتبهوا لهالباب لان الكلام فيه كثر اما الموالاة التي تعتبر كفرا فهي الموالاة ظاهرا وباطنا. اما الموالاة التي هي كبيرة فهي الموالاة ظاهرا. لا باطن

124
00:46:31.550 --> 00:46:51.550
وفهمتم ايش معنى ظاهرا لا باطنا. اي لرغبة دنيوية وشهوة عاجلة. ثالثا موالاة جائزة وهي موالاة الاضطرار والاكراه والتقية وضربت لكم مثالها. ما ليس بموالاة ويجعله بعض الناس موالاة وذكرت لكم صورا منها. والله اعلم. اقرأ يا

125
00:46:51.550 --> 00:47:13.650
اتخاذه كله تبعوا معي الابيات وانظروا هل هي واضحة او عسيرة؟ احسن الله اليكم قال حفظه الله ومن النواقض ان تكون مواليا كلا لاهل الشرك والوثنية اي باطنا حبا لكفرهم فمن يتولهم من قلبه فلردة. هذا النوع

126
00:47:13.650 --> 00:47:36.500
ومثاله يا شيخ يرضى بكفرهم ويرجو نصره وعلوه سعيا بكل اعانة تلك التي حكموا على اصحابها بالكفر لا في غير تلك كالصورة هذا النوع الاول ودليله ومثاله. النوع الثاني اما الموالاة التي في ظاهر الله في الفؤاد لرغبة او رهبة

127
00:47:36.500 --> 00:47:59.900
فنقول تلك محرم وكبيرة لكنها ليست تؤول لردتي. مدري الكلام هذا بدل الكلام واضح ولا لا؟ واضح. الحمد لله ودليلها ودليلها ما في الصحيح لحاطب في قصة معروفة مشهورة فلقد تولاهم ولكن ظاهرا لا باطنا

128
00:47:59.900 --> 00:48:19.900
بمودة ومحبة لكن اراد بان تكون له يد لحماية الاموال والذرية فعفا رسول الله عنه ولم لم يدع عمرا ليقتله بشر القتلة. بل قال ان شهوده بدرا له كفارة عن اي جرم كبيرة. فيأتي في الابيات الان

129
00:48:19.900 --> 00:48:39.900
اوجه الاستدلال التي ذكرتها لكم لو كان كفرا لو كان كفرا ما جناه لما عفا عنه بدون انابة وشهادة لو كان كفرا ما جناه لما سأل عن فعله مستفهما لحقيقتي. لو كان كفرا لم تكن بدرا له في مذهب العلماء بالكفارة لو كان

130
00:48:39.900 --> 00:49:04.400
كفرا ما دعاه الله بالايمان وصفا في ابتداء الاية. واضح الكلام ولا لا ما شاء الله. الحمد لله الحق عليه نور الحق لذيذ عليه نور. الله  اذا عندنا ادلة تقول بان الموالاة كفر وادلة تقول بان الموالاة ليست كفر. وش الواجب فيها؟ الجمع بين الادلة ماذا قال؟ والجمع

131
00:49:04.400 --> 00:49:24.400
اين ادلة بين ادلة الوحيين مع امكانه من واجبات الشرعة؟ ثم نبهك على تنبيه مهم. قال فصل فصل يعني وش معناها؟ اياك ان تأتي الى ناقض لا يكون التكفير به الا من جهة دون جهة ثم تجمل التكفير به

132
00:49:24.400 --> 00:49:44.400
فصل يا اخي فصل فصل فاطلاق المقالب لا هدى قد جرأ اعظم علة وبلية. اياك ان تطلق اسمعوا يا اخوان والله ان من اصول الظلال واسبابه العظيمة الاجمال في مقام التفصيل او التفصيل في مقام الاجمال

133
00:49:44.400 --> 00:50:03.450
النواقض هذي اياك ان تطلق التكفير بها اجمالا فان منها ما لا يكون كفرا في كل صوره وانما يكون كفرا في بعضها هنا بعض ثم انتقل الى ناقض اخر ان شاء الله بقي علينا هذه الصفحة وننتهي ايها الاخوة

134
00:50:04.050 --> 00:50:27.300
باب الاسماء والصفات نتركه الى الدرس القادم شكرا احسن الله اليكم قال حفظه الله فالصنف اطلاق المقال بلا هدى قد جر اعظم علة وبلية قالوا ومن ما يجوز تقية وضرورة من باب كشف مضرة. هذا من الانواع الموالاة. ما يجوز سقيا من باب الاضطرار

135
00:50:27.300 --> 00:50:52.450
قم دليلها عرفناه. وهو الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وقول الله عز وجل الا ان تتقوا منهم تقى الله يستر باقي شوية  احسن الله اليكم قال حفظه الله هذا وخير الهدي هدي محمد لا هدي اكمل منه في المعمورة من فضل

136
00:50:52.450 --> 00:51:12.450
سواه فمارق عن ملة الاسلام بالكلية. نعم كل من اعتقد ان هدي غير رسول الله اكمل من هدي الله. وان الاحكام وضعية افضل من احكام الشرع. وان ما جاء به الصوفية اكمل مما جاء به الصحابة. او ان دين الرافضة افضل من

137
00:51:12.450 --> 00:51:37.000
دين اهل السنة فانه كافر. كل من اعتقد افضلية شيء على ما جاء به رسول الله فانه يعتبر كافرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي كتاب الله عفوا احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

138
00:51:37.100 --> 00:51:57.100
فجميع من فضل شيئا على ما جاء به رسول الله. فقال ان حكم القوانين الوضعية افضل من حكم الشريعة. او قال ان الديموقراطية افضل من عدل الاسلام. او ان حلق اللحية افضل تشريعا. مهوب شهوة لا تشريعا

139
00:51:57.100 --> 00:52:26.750
من اعفائها وان سفور المرأة افضل تشريعا لا شهوة من حجبها فكل من اعتقد في شيء انه افضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يعتبر كافرا لقول الله عز وجل الله نزل احسن الحديث. فكل من اعتقد ان هناك ما هو احسن منه فانه يعتبر مكذبا

140
00:52:26.750 --> 00:52:50.250
الله ورسوله نعم يا شيخ احسن الله اليكم قال حفظه الله او قال حكم سواه خير يا فتى من حكمه فاحكم عليه بردة او قال في مقدور ان نخرجا عن مقتضى او هدي حكم الشرعة. نعم. هذا رجل يقول لقد بلغنا مرحلة لا نحتاج فيها الى دين محمد ولا الى شريعة

141
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
ولا الى سنة محمد ولا الى هدي محمد لانه بلغت بلغنا من المكتشفات والمخترعات ما نستطيع ان كصيغ دستورنا بلا حاجة الى كتاب وسنة. فهو يعتقد ان في وسعه الخروج عن هدي الكتاب والسنة وان يعبد الله بلا كتاب

142
00:53:10.250 --> 00:53:32.000
سنة وان يعمر دينه ودنياه بلا كتاب وسنة. فكل من اعتقد ان في وسعه الخروج عن شريعة رسول الله فهو كافر كل من اعتقد ان في وسعه انه يبني دينا ودنيا بلا تشريع بلا شريعة محمد فانه كافر. كالذين يزعمون بان الاسلام لا يصلح

143
00:53:32.000 --> 00:53:49.900
ان يطبق في القرن العشرين يقولون يصلح ان يطبق في قرن الصحابة لكن في وقت الانفجار المعلومات والالكتروني هذه نطبق فيها شيخ نايف نطبق فيها اشياء اخرى اما الاسلام فلم يعد صالحا بتشريعاته وحدوده

144
00:53:50.050 --> 00:54:07.900
وتعبداته لان يطبق في القرن العشرين. الناس بلغوا الفضاء ونحن لا نزال في حيض ونفاس عهده لا بلغ الفضاء ولا حاض ولا اقول اكرمكم ولا راح للقمر ولا فكنا وغثنا

145
00:54:08.400 --> 00:54:25.400
لاحظ عشان نطبق عليه احكام الحائض ولا راح للقمر عشان يفارجنا وياهم وخلاص قاعدن في جبودنا لا تسوون وانتم ما سويتوا لا تسوون وانتم فكل من اعتقد ذلك فهو كافر. اسمعوا الذين

146
00:54:25.500 --> 00:54:43.200
ينتدبون من الذين ينتهجون منهج الصوفية يرون ان هناك من الاولياء من خرج عن دائرة التشريع لانه بلغ ها رتبة القطب الاعظم الذي يشرع ولا يشرع له ويدير ولا يدار

147
00:54:44.750 --> 00:55:07.950
كما كانوا يعتقدون في الحلاج الزنديق الفاجر ويعتقدون في كثير من اوليائهم. فلذلك تجد كبراءهم من الاولياء يتركون الصلوات لخروجهم عن دائرة التكليف ويتركون اخراج الزكاة ويتركون بل وبعضهم يزني علنا ويعاشر المردان علنا ويشرب الخمر علنا ومن رآه

148
00:55:07.950 --> 00:55:31.200
يقره لان تحريم الخمر في من في اهل الدرجات الدنيا. اما هؤلاء الاولياء والصالحون فقد بلغوا رتبة الله يكرمنا الله يكرمنا يلط زجاجة الخمر والناس يقولون الله نسأل الله ان نصل الى مرتبة هذا الرجل لم يعد عليه شيء من المحرمات ولا شيء من الواجبات

149
00:55:31.800 --> 00:55:47.950
فتجده يجلس في اواخر المسجد والناس يصلون ثم يلتفتون ويتبركون به لان الصلاة انما تجب في اصحاب المقامات الدامية. اما هذا فقد بلغ مرحلة لا يحتاج اثبات تعبده لربه ان يصلي ولا ان يزكي. بل لا يحتاج حتى الى نبي

150
00:55:48.000 --> 00:56:10.350
لأنه يأخذ من قلب من ربه عن قلبه مباشرة انتم معي في هذا ولا لا؟ ولذلك يعتقد هؤلاء ان الولاية اعظم من مرتبة النبوة يقولون مقام الولاية في برزخ فوق الرسول ودون النبي

151
00:56:10.650 --> 00:56:32.500
يعني هي اعظم من الرسالة والنبوة. عفوا اعظم من الرسالة. مقام الرسالة في برزخ فويق الرسول ودون النبي. يعني اللي في الوسط اعوذ بالله كل من اعتقد هذا فهو كافر. اسمعوا يستدلون بدليل. يقولون هل ان الخضر وسعه ان يخرج عن

152
00:56:32.500 --> 00:56:53.750
شريعة موسى بل كان موسى وهو نبي الزمان تابعا له فاذا الولي قد يتفوق على النبي ويلزم النبي بمتابعة الولي. نقول لم تفهم لانك حمار فان الخضر كان نبيا نبوة استقلالية في الاصح

153
00:56:54.500 --> 00:57:11.250
ولم يكن من بني اسرائيل اصلا وانما ارسل موسى الى من؟ الى بني اسرائيل وليس منهم الخضر. الخضر كان في بعيدة اضطر موسى الى ان يمشي ليالي واياما حتى يصل اليه

154
00:57:12.350 --> 00:57:35.000
فاذا كان الخضر نبيا ولكن نبوة الخضر كانت نبوة خاصة في امور معينة بلغها وانتهت نبوته فلم يكن ملزما بشريعة موسى ولم يكن موسى مرسلا له لم يكن الخضر ملزما بشريعة موسى لانه نبي استقلالا

155
00:57:35.500 --> 00:57:58.350
ولم يكن موسى مرسلا له لان الخضر ليس من بني اسرائيل. ليس من قوم موسى. وكان النبي يرسل الى قومه خاصة. والخضر ليس من قومي موسى فاذا من يستدل بخروج الخبر عن شريعة موسى بجواز او على جواز خروج اتباع امة

156
00:57:58.350 --> 00:58:18.350
في محمد عن شريعته فقد اخطأ الاستدلال وكفر بالله العظيم بهذا. فكل من وسعه او من اعتقد ان في وسعه الخروج عن مقتضى الشريعة فهو كافر. هل الخضر نبي؟ نعم. هل مات او لا يزال حيا؟ الجواب مات. بدليل قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبل

157
00:58:18.350 --> 00:58:33.150
الخلد وقول الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون. وقوله صلى الله عليه وسلم ارأيتكم ليلتكم هذه فانه هو على رأس مئة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر اليوم احد

158
00:58:33.350 --> 00:59:03.150
واستدل البخاري بهذا الحديث على موت الخضر. وان حياة الخضر قد نسجت حولها نسوج موضوعة وكذب فيها احاديث مكذوبة مختلقة وحيك فيها قصص عجيبة ولا يراه الا الدراويش الذين يعيشون في البراري والسفهاء والمجانين ايش؟ ايش؟ اذان. اذان؟ ارجوكم من بعد الاذان ان شاء الله

159
00:59:03.450 --> 01:00:05.000
الدرس   الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اه اشهد ان محمدا رسول الله

160
01:00:05.000 --> 01:01:30.300
حي على الصلاة  حي على  حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالصحيح من اقوال العلماء ان الخضر نبي. والحق الذي لا ينبغي القول بغيره هو انه مات

161
01:01:30.400 --> 01:01:53.450
والحق الذي لا ينبغي القول بغيره ان تلك الخرافات المروية والنقولات الواغية كلها التي تثبت حياة الخضر انما هي قصص يلبسها  اتباع هذا المنهج لبوسا حسنا والا فهي مكذوبة مختلقة موضوعة مصنوعة قبح الله من كذب من كذب بها

162
01:01:53.450 --> 01:02:09.400
النبي صلى الله عليه وسلم ثم شرع الناظم يبين لك لوازم القول بحياة الخضر. يقول لو كان الخضر حيا لوجب عليه مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به لما لا يراه الا الدراويش في البرية فقط

163
01:02:09.750 --> 01:02:22.300
وخير من خلق الله بجواره المفروض انه يأتي لمحمد عليه الصلاة والسلام ويعلن بنبوته. لو كان موسى حيا لما وسعه الا ان يتبعني. فكيف بالخضر الذي هو دون موسى بمراحل

164
01:02:22.350 --> 01:02:42.350
فموسى من اولي العزم فاذا كان موسى على جلالة قدره وانه من اولي العزم لو ادرك حياة محمد لوجب على موسى ان يؤمن برسالة محمد عفوا ان ويؤمن بها. فكيف بالخضر؟ ثم لو كان حيا لما يخص الدراويش والمهاويس واقطاب الصوفية بالملاقاة

165
01:02:42.350 --> 01:02:56.150
ويترك ملاقاة اهل السنة والجماعة والعلما والراسخون في العلم يترك ملاقاتهم ولا يلاقي الا الدراويش في البرية الذين يهمون على وجوههم في البراري طلبا كرامات فقط هذا هذا درويش مثلهم

166
01:02:56.400 --> 01:03:15.800
لكن قد يتبدى لهم الشيطان في البرية ويستغلوا خواء قلوبهم من العقيدة الصحيحة وبعدهم عن الاذكار ثم يخيل اليهم ام انه الخضر والا ففي الحقيقة انه ليس بالخضر. والخلاصة ان تلك القصص انما هي زخارف يزخرفها الابالسة

167
01:03:16.250 --> 01:03:36.750
ويكذبون بها على الخضر حتى يروجوا بقاءه حيا خذوها مني ليس ثمة احد من بني ادم كتب له الخلود والبقاء الا الدجال فقط واما غيره فلا والله اعلم  احسن الله عندك رجل

168
01:03:36.800 --> 01:03:54.200
من شياطين الانس كتب له البقاء فقط وهو ابليس. واما ذريته فيموتون كما يموت البشر وعندك رجل كتب له البقاء من ذريتي ادم فواحد من هؤلاء وواحد من هؤلاء وهما شيطان الانس والجن

169
01:03:54.350 --> 01:04:13.100
اللذان هما رأس كل ضلالة وهما المقصود بقول الله عز وجل وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا. من الانس اي الدجال ومن الجن اي ابليس. نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين

170
01:04:13.600 --> 01:04:37.650
والله اعلم. مم اقرأ يا ابني احسن الله اليكم قال حفظه الله كالخضر مع موسى فذلك كافر في قوله من دون اية مرية ليس بشرع موسى ملزم اذ كان في التحقيق اهل نبوتي. والخضر مات على الصحيح وليس في تخليده في الشرع اي ادلة

171
01:04:37.650 --> 01:04:57.650
وجميع ما يروى بطول حياته كذب ومخترق من الصوفية. لو كان حيا في حياة محمد لاتى وبايعه بدون روي ولجاهدن هديت تحت لوائه ولما اختفى عن ذاك في البرية. قصص يزخرفها الابالسة الاولى كذبوا عليه فبئسا

172
01:04:57.650 --> 01:05:19.650
من كذبة واضحة ثم بقي ثلاثة ابيات على هذا الدرس  تختصرها لكم وهي ان القاعدة تقول لا يجوز ان يقرن مع الله غيره بواو العطف لا يقرض مع الله غيره

173
01:05:19.800 --> 01:05:39.600
في امور المشيئة او التعبد عفوا في امور المشيئة بواو والعطف يعني بمعنى لا تقل توكلت على الله وعليك ما شاء الله هو شئت انا في حسب الله وحسبك انا بالله وبك

174
01:05:39.650 --> 01:06:02.350
انا ارجو الله وارجوك، فلا يقرن مع الله غيره بواو العطف وانما تقول ما شاء الله ثم شئت وهكذا انا ارجو الله ثم عفوا لا. آآ انا اعتصم بالله عز وجل ثم اعتصم بك وهكذا ونحو ذلك

175
01:06:02.400 --> 01:06:28.350
اما قرن غيره به بواو العطف فهذا محرم. ولذلك جاء رجل اناس فقالوا ما شاء الله وشاء محمد. فقال اجعلتموني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده قل ما شاء الله وحده وفي حديث قتيلة قولوا ما شاء الله ثم ما شاء محمد

176
01:06:28.600 --> 01:06:49.850
لا بأس ثم تفيد المهلة عفوا الترتيب بمهلة زمان لكن الواو تفيد مطلق الجمع فلا يجوز للانسان ان يقرن مع الله غيره في امور المشيئة او التدبير والتصريف هذه هي

177
01:06:49.900 --> 01:07:09.950
القاعدة التي يرد لها هذه الابيات الثلاثة. فاذا لا تقل توكلت على الله وعليك لا تقل انا بالله وبك انا في حسب الله وحسبك ما شاء الله وشئت انا في رجاء الله ورجائك. كل ذلك من باب الشرك الاصغر. ويسميه العلماء بشرك الالفاظ

178
01:07:10.350 --> 01:07:32.650
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا يقرن المخلوق بالخلاق في واو بامر تعبد ومشيئة اي لا تقل ما شاء ربي وشئته واعطف بثم كما اتى بادلتي. والقول في لولا وحسبي هكذا اي ثم لا لا بالواو عطف خليقتي. لولا

179
01:07:32.650 --> 01:07:57.200
ثم فلان حسبي الله ثم فلان لا بأس. لكن لولا الله وفلان حسبي الله وفلان هذا خطأ فالمهم هذي قاعدتنا لا يقرن مع الله غيره في امور العبادة والمشيئة لكن في امور العطاء والاتيان لا بأس في امور الشكر والطاعة لا بأس. تقول انا اطيع الله والرسول لان الرسول الطاعة حق للرسول

180
01:07:58.000 --> 01:08:17.250
ان اشكر لي ولوالديك وشكر الوالدين حق ولا لا؟ انا احب الله والرسول ومحبة الرسول حق لان هذه ليست من امور التعبدات ولا المشيئة. لكن اما امور التعبدات والمشيئة فلا يقرن مع الله غيره فيها بواو العطف. وبهذا نكون قد انتهينا من

181
01:08:17.250 --> 01:08:26.170
ابيات دورتنا هذه وزدنا عليها ايضا. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد