1
00:00:00.300 --> 00:00:18.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ في في شرح الدرس الجديد

2
00:00:19.250 --> 00:00:53.550
احب ان اطمئن على شيء من معلومات الدروس الماضية مو بالدرس الماظي الدروس   واللي ما يجاوب  ممنوع من الفسحة طيب بسم الله اسئلة محبة يعني ما انواع الربوبية الاخ ربوبيتان ربوبيتان

3
00:00:53.650 --> 00:01:18.350
ربوبية اضطرار وربوبية اختيار ربوبية عامة وخاصة عامة وخاصة. نعم طيب عامة وخاصة تقدر توضح اكثر ربوبية عامة جميع المخلوقات انس وجن وبر وفاجر تخص احدا دون اي نعم. طيب. ربوبية خاصة للمؤمنين

4
00:01:18.400 --> 00:01:31.650
طيب وما يعطيه الله الكفار منها العطاءات اللي استدر عطاه استدراج. كيف اعرف انه عطاء استدراج؟ وش علامة عطاء الاستدراج اذا كان اذا كان عطى ربه واحد جنبك ذا الاسد

5
00:01:31.950 --> 00:01:54.600
هذا عساك تجاوب؟ لا لا ان شاء الله يا شيخ يلا  بسم الله استدراج بارك الله فيك. هو الموضوع موثق    يغضق الله عز وجل عليه وما زال في المعصية يعني

6
00:01:54.650 --> 00:02:08.400
يعني يعني انه يعطيه عطاء ربوبية ولا ها يقرنه بعطاء الالوهية. اي نعم يا شيخ. فيفتح عليه من عطاء الربوبية ويحرمه من التوفيق والشكر عطاء الاستدراك. نعم. هذا اللي تبي تقوله. نعم. انا داري انك هذا. الله يوفقك

7
00:02:08.900 --> 00:02:57.350
طيب من يعطيني جملا من الطغاة الذين انكروا توحيد الربوبية الاخ  والدليل الطبيعية        طيب  كيف افرق بين التدبير المضاف الى الله وتدبير المضاف الى المخلوق اللي ورا كيف افرق بين التدبير المضاف الى الله والتدبير المضاف الى المخلوق

8
00:02:57.550 --> 00:03:12.200
التصريف المضاف الى الله والتصريف المضاف الى المخلوق كيف افرق فيصل يلاه ابتدائي هو هو التدبير الابتدائي التكويني التقديري صح؟ هو الى المخلوق السبب هو التدبير السلبي كلام جميل كلاما واضح

9
00:03:13.100 --> 00:03:34.250
من يعطيني برهانين؟ برهانين. من يعطيني برهانين على توحيد الالوهية لا غيرك يعني لا جاوبوا جاوبوا ولا رحت لاهلي ترى ما ارقد احسن مني اشرح لطلاب ما يجاوبون ها طفطف ذا اللمبة يا اللي عندها طفوا ذا اللمبة اللي فوق ها

10
00:03:36.450 --> 00:04:00.650
ايوا طيب هذا واحد ايش النهي عن ضده. النهي عن ضده. وايضا تعطينا ثالث بعد لوجه الله اي دليل اي دليل الاخ عندك شي دلالة الربوبية على الالوهية هذا من اعظم البراهين

11
00:04:01.450 --> 00:04:32.450
وهذا من اعظم البراهين طيب يلا بسم الله نبدأ  اقسام الخوف من يختم لنا هذا السؤال؟ اختموه لنا اقسام الخوف اقسام الخوف الاخ ثلاثة نعم واحد     نعم. جائز خوف جائز

12
00:04:33.300 --> 00:04:57.650
لا الخوف الجائز ما هو الخوف الطبيعي احسنت والمحرم الخوف ايش لا لا خل هذا بعدين خوف محرم وهو الخوف التوهمي الذي يقتضي ان يترك الانسان واجبا او يفعل محرما. والثالث خوف يقال له خوف خوف السر. هذا ما حكمه

13
00:05:03.050 --> 00:05:32.100
قال يخرجوا  انظر كذا كنافاسو ها طيب شرك يلا اقرأ يا شيخ فهد وسم بالله راجعوا راجعوا العلم العلم اهم شيء فيه المراجعة  طيب اهتم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

14
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. قال الناظم وفقه الله تعالى. والله يحمي عبده من كل شر الا جا لعياذتي. فمن استعاذ بميت او غائب او كان ذا عجز يبوء بردتي. ومن

15
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
بقادر وبحاضر لا بأس في هذا بنص الشرعة. الحمد لله وبعد. هذا نوع جديد من انواع افراد توحيد الالوهية وهي الاستعاذة. والمتقرر في قواعد العربية ان نسينا ان الالف والسين والتاء اذا دخلت على الفعل الماضي او المصدر

16
00:06:12.100 --> 00:06:37.050
الطلب رقى فعل ماضي استرقى اي طلب الرقية ولا لا اعطى فعل ماضي استعطى اي طلب العطاء عاد فعل ماضي استعاذ اي طلب من يعيده. فمتى ما رأيت الفعل الماضي دخلت عليه الالف والسين والتاء فاعرف انها تفيد

17
00:06:37.050 --> 00:07:09.850
الطلاق فالاستعاذة اي طلب العيال فان قلت وما الفرق بين العياذ واللياذ؟ الجواب الفرق بينهما هو ان العياذ طلب الحماية من امر مكروه واما اللياذ فهو طلب الاعانة في تحقيق امر مطلوب. فالاستعاذة في المكروبات

18
00:07:09.850 --> 00:07:36.250
واللياذ في المرغوبات فاي شيء تؤمله ها فهذا نيان. اذا استعنت بغيرك حتى يحقق لك ما تريد. فما نقول عذت به وانما تبت اليه لان الامر المطلوب شيء تأمله وتحبه. اما اذا خفت من شيء واردت ان يحميك احد منه واعتصمت به فهذا

19
00:07:36.250 --> 00:08:01.700
استعاذة فاذا الاستعاذة في الامور المكروهة واما الليالي فهو في الامور المحبوبة المألوفة وقد قسم العلماء الاستعاذة الى جمل من الاقسام الاستعاذة الاولى ان يستعيذ العبد بالله عز وجل  في كل مكروب يعرض له في حياته

20
00:08:01.800 --> 00:08:15.600
وهذا من اعظم ما يعبد الله عز وجل به ان يكون قلبك دائما معلقا بالله عز وجل في النجاة من كل مكروه من كل مكروب ومكروه. فلا يطالع قلبك غير الله عز وجل

21
00:08:15.600 --> 00:08:41.800
يستعيذ بغيره وهذه من اعظم العبادات. وهي التي امر الله عز وجل بها ونبيه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اي اطلب الفرار اطلب الفرار من لله عز وجل. اطلب من الله ان يعصمك من كيده. وان يحفظك من

22
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
وقال الله عز وجل فاستعذ بالله اي من الكبر. ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر اعوذ بالله من الكبر. اعوذ بالله من الكبر. ما هم ببالغه فاستعذ بالله. اي لا يقيك من هذه الاخلاق الموجبة للغضب

23
00:09:02.400 --> 00:09:24.850
الا الله عز وجل. يستجيب العبد منها بالله عز وجل. وقال الله عز وجل قل اعوذ اعوذ برب الفلق من ما من شر ما خلق ومن شر غاسق وهو القمر اذا وجب اي طلع يعني من شر ابتداء الليل من شر ابتداء الليل اذ ابتداء الليل هو مكان انتشار الارواح الخبيثة

24
00:09:24.850 --> 00:09:42.400
وخروج الدواب السامة من شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحف. اللاتي ينفثن في العقد ومن شر اذا حسد فلا يقيك من هذا المكروب المكروه الا الله تبارك وتعالى

25
00:09:42.450 --> 00:10:02.450
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من ماذا؟ من شر الوسواس الخناس. ذلك الشيطان الذي فغر فغرفاه على قلبك فكلما ذكرت الله خنس وكلما غفل قلبك عن ذكر الله التقمه. شيطان ملازم لك لا يفارقك ابدا

26
00:10:02.450 --> 00:10:27.300
قرين يأمرك بالشر ويزين لك الباطل. من الذي يقيك من هذا؟ الله. تبارك وتعالى في حديث ابن مسعود يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وان للملك لمة. فاما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق به. واما لمة الشيطان

27
00:10:27.300 --> 00:10:47.300
فايعاد بالشر وتكذيب بالحق. فمن وجد ذلك لمة الشيطان فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا هو الحل سرعة الفرار الى الله عز وجل. يقول الامام ابن كثير رحمه الله في قول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

28
00:10:47.300 --> 00:11:09.250
قال عومل الخبيث بسلاحه يعني هو اعظم سلاح له علينا اننا لا نراه. لو كنا نراه لصفعناه وركلناه ووضعناه تحت اقدامنا. لكن يأتيك عن عن يمينك وعن شمالك ويتعرض لك في طريقك ويدخل في ثيابك. وينام معك في الفراش

29
00:11:09.450 --> 00:11:29.450
وربما والعياذ بالله اذا لم تسمي الله عز وجل شاركك في جماع زوجتك في في حال انت لا تراه فاعظم سلاح قذر به الشيطان علينا عدم رؤيتنا له. كما قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله اي وطائفته وذريته

30
00:11:29.450 --> 00:11:49.450
من حيث لا ترونه. عامله بسلاحه فاستعن عليه بالله الذي يراه ولا يستطيع الشيطان ان يراه. الله اكبر هذا ضرب سلاح جو جو. كانك تقول له ايها الخبيث اذا استعنت علي بانني لا اراك فانا استعين عليك

31
00:11:49.450 --> 00:12:11.850
استعيذوا بالله الذي يراك ويعلم اين انت ولكنك لا تستطيع ان تراه. هذه قوة الاستعاذة والتي يفر منها ذلك الخبيث قال الله عز وجل في الوقاية من الطغاة من البشر من البشر طغاة لا يقيك منهم الا الله. كما استعاذ فرعون

32
00:12:11.850 --> 00:12:31.850
كما استعاذ موسى من فرعون وقال اني قال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. والله لا يقيك من طغاة الارض الا الله. فعندهم من القوة والسلاح ما يدمرونك ويدمرون اهلك ويدمرون قبيلتك. ولا تطرف لهم عين ولا تبكي لهم ولا

33
00:12:31.850 --> 00:12:52.300
لهم حدقة ولا يتأثر لهم قلب طغاة. فاستعذ من شرهم بالله عز وجل وكذلك امرنا الله عز وجل اذا نزلنا منزلا ان نستعيذ بكلماته وهي صفة من صفاته والاستعاذ بصفة استعاذة

34
00:12:52.300 --> 00:13:12.300
بالصفة جائز باجماع اهل السنة والجماعة. في حديث خولة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات مات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل عن منزله اذا هذا النوع الاول. النوع الثاني

35
00:13:12.300 --> 00:13:34.400
استغاثة بالاموات. وقد اجمع اهل السنة على ان الاستعاذة بالاموات شرك اكبر لانه ميت لا يستطيع ان يحقق لك مرادك فيما استعذت به فيه. فلا يستطيع ان ينشق عنه القبر ثم يحميك او

36
00:13:34.400 --> 00:13:58.100
من هذا الامر المكروه. فاذا رأيت الانسان قد استعاذ باحد الاموات فاعلم انه يعتقد ان لهذا الميت تصرف خفيا في الكون وهذا هو الشرك في الربوبية الذي افضى بصاحبه الى الشرك في الالوهية. وهذا باجماع اهل السنة وباجماع باجماع

37
00:13:58.100 --> 00:14:22.600
العلماء ان من استعاذ بميت انه مشرك. الشرك الاكبر. النوع الثالث الاستعاذة حي الغائب عن مكانك بينك وبينه مراحل طويلة. ثم تناديه باعلى صوتك وهو في بلد اخر. اعوذ بسيدي فلان

38
00:14:22.600 --> 00:14:44.600
من هذا الامر. وبينك وبينه مراحل وليس هناك وسيلة حسية كمراسلة او مهاتفة يسمع استعادتك بها فانت لم تفعل ذلك اي لم تستعذ به وهو بعيد عنك الا لانك تعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون

39
00:14:44.600 --> 00:15:04.550
وهذا هو الشرك في الربوبية الذي يفظي بصاحبه الى الشرك في الالوهية. فمن استغاء فمن استعاذ بغائب عنه وليس ثمة بصيلة توصل استعاذتك له من مراسلة يكاتبها يعني او مهاتفة

40
00:15:04.700 --> 00:15:31.450
فان فانك فان الانسان حينئذ يقع في الشرك الاكبر بسبب ذلك الاستعاذة الرابعة الاستعاذة بالحي الحاضر في الامر الذي لا يقدر عليه الاستعاذة بالحي الحاضر في الامر الذي لا يقدر عليه. كأن تستعيذ بانسان ان يقيك من شر الجن. او ان تستعيذ

41
00:15:31.450 --> 00:15:51.450
به من ان يقيك في امر هو في خاصة نفسه لا يقدر عليه. فمن استعاذ بحي حاضر في امر لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الشرك الاكبر. لم؟ نفس التعليم. لانك لم تستعذ به في هذا الامر المعجوز عنه عادة

42
00:15:51.450 --> 00:16:21.450
الا لانك تعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون. وهذا بحد ذاته يوجب للانسان الخروج عن ملة الاسلام بالكلية الاستعاذة الخامسة ان تستعيذ بالحي من يجيبها؟ الحاظر احسنتم تقسيم واضح ان تستعيذ بالحي الحاضر ها في الامر الذي يقدر عليه وهو الذي قال

43
00:16:21.450 --> 00:16:52.900
فيه الناظم ومن استعاذ بقادر وبحاضر لا بأس في هذا بنص الشرعة. يعني دل الادلة على جواز ان يستعيذ الانسان بالحي الحاضر في الامر المقدور عليه كما في قول في حديث ابن مسعود عند في حديث ابي مسعود ابي مسعود الانصاري. البدري انه كان يضرب غلاما له والغلام يقول

44
00:16:52.900 --> 00:17:15.750
اعوذ برسول الله فناداه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكد يميز من شدة الغضب لم يسمع الرسول. ولا يزال يضربه. والغلام يقول اعوذ رسول الله فلما قرب النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام

45
00:17:16.350 --> 00:17:34.150
فقال هو حر لوجه الله يا رسول الله. قال اما انك لو لم تفعل لفحتك النار فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على غلام ابن مسعود انه استعاذ به اذ انه استعاذ ثلاث شروط الحي

46
00:17:34.150 --> 00:17:54.150
الحاضر. الحاضر. القادر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قادر على ان يعيذ هذا الغلام منه وفي حديث الفتن يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح من حديث ابي هريرة قال ستكون فتن

47
00:17:54.150 --> 00:18:24.150
القاعد فيها خير من القائم. والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها ومن وجد منها معاذا فليعذ به. فهذا دليل على جواز الاستعاذة من هذه الفتن ومن ومن سلاطتها من يقدر على ان يعيذك منه. وفي حديث المخزومية التي

48
00:18:24.150 --> 00:18:44.600
وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده. قالت قال الراوي قال فعاذت بام سلمة عادت بام سلمة وفي رواية اخرى فعاذت بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا استعاذت بالحي

49
00:18:44.600 --> 00:18:58.750
حاضر القادر. فاذا ان دل الدليل على ان الاستعاذة اذا صرفت للحي الحاضر في الامر الذي يقدر عليه ان هذا لا بأس ولا حرج فيه ان شاء الله والله اعلم. نعم

50
00:18:59.400 --> 00:19:22.200
احسن الله اليكم قال حفظه الله واذا استعنت على امورك فاستعن بالله ولتبشر بخير اعانتي وطوال الشيخ احسن الله اليكم احسن الله اليكم. واذا استعنت على امورك فاستعن بالله ولتبشر بخير اعانتي. فالخير في يده بامر

51
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
ان قال كل شيء كان بلحظة. فمن استعان باي خلق عاجز عما استعان به فشرك صراحة كمن استعان بغائب عنه ومن يأتي لقبر يستعين بميت. نعم. وهذه عبادة جديدة وهي فرد من افراد توحيد

52
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
الالوهية وهي الاستعانة. والاستعانة طلب ايش؟ طلب العون. لان الالف كما قلت لكم الالف والسين والتاء اذا دخل على المصدر او الفعل الماضي افادته الطلب. فالاستعانة طلب العون. وقد قسمها العلماء الى نفس

53
00:20:02.200 --> 00:20:29.300
في الاستعاذة الاستعانة الاولى ان يستعين العبد بالله عز وجل في كل اموره ولا يعلق قلبه في استعانته وفي قضاء حوائجه الا بالله تبارك وتعالى وهذا اعظم من يستعان به على الاطلاق. لان بيده الخير وامره نافذ فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه وان

54
00:20:29.300 --> 00:20:58.050
امره الكاف والنون فاذا اراد الشيء قال له كن فيكون ولذلك قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس هذا في قوله اذا استعنت فاستعن بالله. اي لا تستعن بغيره عز وجل. واني ابشر كل من علق قلبه

55
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
في قضاء حوائجه بالله عز وجل ولم يستعن بغيره بقضاء حاجته عاجلا او اجلا. فالله عز وجل لا يخذل توجه اليه ولا يرد يدين ارتفعت اليه صفرا. ابدا ابدا لا تتصور ولا تسيء الظن في الله. هو

56
00:21:18.050 --> 00:21:38.050
ابى من الخير لكن انت لا ترى هذا الخير. فربما كشف عنك من الضر اضعاف اضعاف ما يعطيك من سؤالك. وربما ادخر لك من الخير في الاخرة بسبب تلك الدعوات التي اخر عنك استجابتها بعينها. ما ستفرح فرحا اشد من فرح الاولين والاخرين

57
00:21:38.050 --> 00:21:57.650
رأيته في ميزان حسناتك وتقول الحمد لله انك لم تستجب لي في الدنيا الحمد لله انك ادخرتها لي في الاخرة او ان يعطيك عينا ما سألت. فان هذا امر يجب عليه ان يجب على المسلم ان يعتقده. ان من

58
00:21:57.650 --> 00:22:21.250
استعان وطرق باب الله وانطرح عند عتبة ملتجئا بنفس مطمئنة وقلب واثق في عطائه ان الله لا يرده ابدا النوع الثاني الاستعانة بالاموات. وقد اجمع العلماء على ان هذه الاستعانة من الشرك الاكبر

59
00:22:21.250 --> 00:22:43.450
لم لانك لم تستعن به وانت تعلم انه ميت الا لانك تعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون خذوها مني قاعدة كل من اعتقد في مخلوق ان له تصرفا خفيا في الكون فمشرك

60
00:22:43.700 --> 00:23:16.550
ولذلك هذه العلة تمشي معنا في الاستعانة في الاستغاثة في الاستعاذة. في الرجاء كلها يعلل يعلل العلماء الشرك بهذه العلة النوع الثالث الاستعانة بالحي الغائب عنك وهذه شرك لم؟ لانك لم تفعل ذلك الا لانك تعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون

61
00:23:16.550 --> 00:23:43.300
النوع الثالث الاستعانة ها بالحي الحاضر في الامر الذي لا يقدر عليه. وهذه ايضا من الشرك الاكبر لانك لم تفعل ذلك الا لنفس التعليل السابق. النوع الذي بعده الاستعانة بالحي

62
00:23:43.300 --> 00:24:03.300
الحاضر في الامر الذي يقدر عليه فهذه ليست من التوحيد في شيء ولا بأس بها ولها عموم قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. فاذا تعطلت سيارتك واستعنت بمخلوق قادر على اصلاحها فلا بأس. واذا

63
00:24:03.300 --> 00:24:24.450
شيئا من المال فاستعنت بمخلوق لكشف كربتك فلا بأس فلا بأس ولا حرج في ذلك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله واذا استغثت فدونك الباب الذي لا يغلقن وابشرن باغاثتي

64
00:24:24.450 --> 00:24:44.450
في النوم وابشرا احسن الله اليك وابشرا باغاثتك. احسن الله اليكم. واذا استغثت فدونك الباب الذي لا يغلقن مبشرا باغاثة اعنيبه باب الكريم فليس من حجب ولا طرد عن البوابة. لا تستغث بالخلق

65
00:24:44.450 --> 00:25:16.300
في الامر الذي ليست لهم في شأنه من قدرتي. فتزل في حفر من الشرك الذي هو يحبط الاعمال بالكل واضحة ولما يقول له شرح الاستغاثة ما معناها طلب الغوث طلب الغوث وقد قسمها العلماء الى اقسام ايضا. النوع الاول الاستغاثة بالله عز وجل وهي من اعظم العبادات

66
00:25:16.300 --> 00:25:40.200
ان تستغيث بالله تبارك وتعالى. وان وتبشر بمغيث عظيم لا يرد من سأله. ولا يخيب من رجاه. كما قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه اي دعاء استغاثة

67
00:25:40.950 --> 00:26:10.200
وقال الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة المردفين  ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء اللهم اغثنا  ان قلت ما الفرق بين الدعا والاستغاثة؟ اقول الاستعاذة عفوا الاستغاثة اعظم الدعاء

68
00:26:10.200 --> 00:26:30.300
لان الاستغاثة دائما مقرونة بشدة الكرب فهي دعاء اضطرار لا دعاء اختيار فهي دعاء اضطرار يعني بمعنى ان يشتد الكرب على العبد ثم يرفع يديه يدعو. دعاؤك هذا دعاء واستغاثة. فكل دعاء

69
00:26:30.300 --> 00:26:54.600
من مقرون باضطرار فاستغاثة والنوع الثاني من يجيبها؟ الاستغاثة ها؟ بالاموات. وقد اجمع العلماء على انها من الشرك لنفس التي ذكرناها وهي انك تعتقد ان له ان له تصرفا خفيا في الكون. النوع الثالث

70
00:26:54.600 --> 00:27:25.200
الاستغاثة بالحي الغائب وهذه ايضا شرك. اذ انك لم تعتقد انه سمع صوتك وقدر على اغاثتك وهو بعيد عنك وليس ثمة وسيلة توصل له صوتك واستغاثتك الا لانك تعلم ان له تصرفا خفيا في الكون. النوع الثالث الاستغاثة بالحي الحاضر في الامر الذي لا يقدر عليه

71
00:27:25.200 --> 00:27:55.200
المخلوق وهذه ايضا شرك شرك اكبر لنفس التعليل الذي ذكرناه. الرابعة الاستغاء ها؟ بالحي الحاضر في الامر المقدور عليه فهذه جائزة ولا بأس وعلى ذلك قوله الله عز وجل عن موسى فاستغاثه الذي هو من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه

72
00:27:55.200 --> 00:28:15.200
فهذه لا بأس بها ولا حرج. كأن يقع انسان في حفرة ويمر عليه رجل ويقول اغثني اغثني يا رجل. وهو قادر على ان يغيثك فهذه استغاثة بحي حاضر قادر. او ان ينكسر مركبك وتكاد تغرق فيمر عليك مركب او او رجل على الشاطئ

73
00:28:15.200 --> 00:28:33.650
به اغثني اغثني فهذا لا بأس به لانها استغاثة بحي حاضر. فالاستغاثة بهذه الشروط الثلاثة لا بأس بها ولا حرج ولا يعتبر صرفها لغير الله عز وجل شرك اكبر. ننتقل الى العبادة التي بعدها. نعم

74
00:28:33.750 --> 00:29:01.600
احسن الله اليكم. قال حفظه الله. واضح؟ مفهوم؟ الحمد لله. هم احسن الله اليكم. قال حفظه الله وحد الهك بالرجاء فانه هو خير من يرجى لدفع كريهتي. والله لو صدق العباد رجاءهم لله ما احتاجوا لاية حاجة. لكن منهم من تعلق قلبه بالخلق خذلانا

75
00:29:01.600 --> 00:29:29.550
باء بشقوتي مسكين من يرجو ضعيفا عاجزا فاضاع كل نصيبه بحماقتي. لا. فاضاع كل نصيبه مضاف اليه. احسن الله اليكم. مسكين من يرجو ضعيفا عاجزا فاضاع كل نصيبه بحماقة لا سيما ان كان يرجو ميتا او غائبا فاحكم عليه بردة

76
00:29:29.600 --> 00:29:55.150
من يشرح الرجاء من جملة العبادات التي نص العلماء على وجوب توحيد الله تبارك وتعالى بها فان يتعلق قلبك باحد في تحصيل مطلوب هذا رجاء. فالرجاء تعلق القلب في تحصيل المطلوب

77
00:29:55.150 --> 00:30:15.150
وقد قسمه العلماء رحمهم الله تعالى الى جمل من الانواع. النوع الاول رجاء الله عز وجل في تحصيل المطلوبات من المكروهات وهي من اعظم التعبدات. كما قال الله عز وجل ويرجون رحمته ويخافون

78
00:30:15.150 --> 00:30:40.350
عذابه. وقال الله عز وجل اولئك يرجون رحمة الله. وقال الله عز وجل فمن كان ارجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا النوع الاول الا يتعلق قلبك بغير الله عز وجل رجاء

79
00:30:40.600 --> 00:31:09.000
النوع الثاني رجاء الاموات ان يرجوا ميتا في تحصيل مطلوب له فيقول ايها النبي اغثني ايها الولي اعطني يا سيدي وهو ميت. ارزقني ونحو ذلك من الطلب. فكل هذا من الشرك الاكبر باجماع اهل السنة

80
00:31:09.000 --> 00:31:26.100
لا والجماعة فكل من رجا ميتا من الاموات ولو في الامر الذي يقدر عليه الخلق عادة لكن بما انه ميت فهو غير قادر على تحقيق ما تريد. فهذا من الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية

81
00:31:26.100 --> 00:31:56.300
ثالث ان يرجو مخلوقا غائبا هو حي ولكنه غائب. وهذا ايضا من الشرك لنفس التعليل الذي ذكرناه سابقا الرابع ان يرجو مخلوقا حاضرا في الامر الذي لا يقدر عليه ارجوك انقذني من الجن ارجوك انقذني من النار. ارجوك انقذني من عذاب الله وسخطه. اعوذ بالله

82
00:31:56.750 --> 00:32:15.000
ارجوك انقذني من ذنوبي. ارجوك انقذني من الموت. لا اريد ان اموت فكل هذا رجاء في امر لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. فهذا ايضا من الشرك الاكبر المخرج عن الملة لماذا؟ لنفس العلة التي

83
00:32:15.000 --> 00:32:48.100
ذكرناه. الاخير ان ترجو مخلوقا حاضرا ها قادرا على تحقيق ما ترجوه هذه الجزئية اختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى فمنهم من اجازها ومنهم من منعها فالذين اجازوها قالوا ان هذا رجاء حي حاضر في امر مقدور عليه. فهو كدعائه

84
00:32:48.100 --> 00:33:08.100
في الامر المقدور عليه واستغاثته في الامر المقدور عليه. واستعانته في الامر المقدور عليه. فكما اجزنا هذا في في هذه العبادات فلما لا نجيزها في الرجاء؟ وما الفرق بينها وبينها؟ او بينه وبينها؟ لا فرق

85
00:33:08.100 --> 00:33:28.750
وقد افتى سماحة والدنا الشيخ ابن باز رحمه الله بالجواز. بهذه الشروط الثلاثة ان ترجو حاضرا ها ايش؟ رجاء الحي الحاضر القادر. قال لا بأس به ولا حرج. كقولك مثلا لموظف

86
00:33:28.750 --> 00:33:55.600
ارجوك انهي معاملتي وهو قادر عليها. او تقول ارجوك اعني على حمل متاعي. فهذا لا بأس به ولا حرج. ومن اهل العلم من منع وقال كل عمل قلبي فلا يجوز ان تنصرف شيء من شعبه للمخلوق. والرجاء هل هو عمل اللسان

87
00:33:55.600 --> 00:34:12.200
ولا جوارح ولا عمل قلبي الرجاء؟ قلبي. الرجاء عمل قلبي فاذا لا يجوز ان تنصرف شعبة من شعب الرجاء الى المخلوق. اذ القلب وقف على الله في كل متعلقاته وشعبه

88
00:34:12.650 --> 00:34:39.300
لا يجوز لك ان تصرف رجاء قلبيا للمخلوق ابدا حتى وان قلت ارجوك انهي معاملتي فاياك ان يكون رجاؤك قلبيا وليكن لسانيا فقط  هي لفظة قلتها قلتها ولكن لا تعلق لقلبك بهذا المخلوق اذ انك تنظر اليه انه لا يعدو ان يكون سببا من الاسباب لا

89
00:34:39.300 --> 00:34:58.450
تعلقت لا يتعلق قلبك بشيء من تلك الاسباب. وانا مع هذا الفريق الثاني فلا يجوز للانسان ان يرجو حيا حاضرا قادرا. اذ الرجاء عمل قلبي. وما نقوله في الرجاء سنقوله

90
00:34:58.450 --> 00:35:28.450
تماما في التوكل لانهما عملان قلبيان. بغض النظر عن الاستعانة فهي امر ظاهري. الاستعاذة هذا امر ظاهر الاستغاثة هذا امر ظاهر لكن الرجاء هذا عمل قلبي التوكل عمل قلب الخشية عمل قلبي. الخوف عمل قلبي. فلا يجوز ان تصرف شيئا من

91
00:35:28.450 --> 00:35:51.500
المتعلقات القلبية لغير الله. ولذلك اقرر لكم قاعدة كل عمل قلبي فلا يجوز ان تنصرف شيء من لغير الله عز وجل كل عمل قلبي. فلا يجوز ان ينصرف شيء من شعبه لغير الله عز وجل

92
00:35:51.500 --> 00:36:12.350
فهمتم هذا؟ والله اعلم ثم ننتقل بعدها الى عبادة جديدة. اين قارئنا الطيب؟ احسن الله اليكم احسن الله اليكم قال حفظه الله هذا وصرف النذر للمخلوق في حكم الشريعة ردة بادلة

93
00:36:12.350 --> 00:36:32.350
ايا يكن كالنذر للبدوي او للعيدروس فتلك اعظم زلتي. والنذر انشاء حرام يا فتى اما به فنوع عبادتي. فالنهي عنه يكون في انشائهما النذر انشاء يكون بقربتي. لا نذر في

94
00:36:32.350 --> 00:36:57.050
المحرم واخرجا منه بنص الشرع بالكفارة. الكلام على هذه الابيات في فروع ومسائل المسألة الاولى ما تعريف النذر؟ الجواب هو ان يلزم الانسان نفسه  شيئا ليس بلازم له باصل الشرع

95
00:36:57.400 --> 00:37:17.400
بلفظ النذر بلفظ من الفاظ النذر. كأن يلزم نفسه بصيام زائد على صيام الشرع. او يلزم بصلاة زائدة على صلاة الشرع. بلفظ من الفاظ النذر كأن يقول ان شفى الله مريضي صمت. هذا من الفاظ النذر

96
00:37:17.400 --> 00:37:39.650
او ان يقول نذر لله علي ان نجحت في دراستي ان اصلي قيام الليل الى ان اموت  او ان اتصدق بالف ريال او ان احج هذا العام. ونحو هذه الالفاظ. فاذا هو الزم نفسه بعبادة او شيء

97
00:37:39.650 --> 00:38:09.100
ليس بلازم له باصل الشرع بلفظ من الفاظ النذر. هذا هو النذر. الفرع الثاني هل النذر عبادة وما دليل ذلك؟ الجواب نعم اجمع العلماء على ان النذر عبادة فان قلت وما دليل ذلك؟ فاقول ان الله عز وجل مدح الموفين به. والله لا يمدح الا على فعل تعبد. لان

98
00:38:09.100 --> 00:38:29.100
العبادة هي كل ما يحبه الله ويرضاه. والمدح دليل المحبة والرضا. فقال الله عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. اي سيثيبكم عليه. وقال الله عز وجل امرا بالوفاء

99
00:38:29.100 --> 00:38:49.100
وليوفوا نذورهم وليوفوا نذورهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فاذا هو عبادة لان الله مدح الموفين به وامر بالوفاء به ولا يأمر ولا يمدح الا بما كان

100
00:38:49.100 --> 00:39:08.050
عبادة. المسألة الثالثة اذا عرفنا ان النذر عبادة. فما حكم صرفه لغير الله بمعنى ان اقول نذر للسيد البدوي نذر للست زينب نذر للعيدروس نذر للنبي صلى الله عليه وسلم نذر

101
00:39:08.050 --> 00:39:33.500
للملائكة نذر لفلان وفلان من الاولياء. ما حكم هذا؟ الجواب هو شرك باجماع اهل السنة والجماعة. فان قلت اهو شرك اكبر ام اصغر؟ فاقول لا تقسيما في صرف النذر بل هو شرك اكبر مباشرة. فكل من صرف هذه العبادة لغير الله

102
00:39:34.200 --> 00:39:54.200
كل من صرف هذه العبادة لغير الله فقد اشرك الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. فالذين ينذرون للحسين كفار مشركون والذين ينذرون للنبي صلى الله عليه وسلم كفار مشركون. والذين ينذرون للملائكة او الاولياء

103
00:39:54.200 --> 00:40:14.200
والصالحين او الكهوف والمغارات كفار مشركون لما؟ لانهم صرفوا عبادة لغير الله وكل من صرف تعبدا لغير الله فقد اشرك وكفر. اذ العبادة حقه الصرف المحض الذي لا يصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صادق

104
00:40:14.200 --> 00:40:52.100
انتم معي ولا نايمين؟ معك يا شيخ. ها؟ معك. لكن ما اسألت ولا اصبر شوي اكيد الثقة طيب ان شاء الله ابباغتكم مباغتة. صابغتكم مباغتة المسألة الرابعة عندنا اشكال خطير يحتاج الى ان تدع الاقلام. دعوا الاقلام وانتبهوا لي. وهو انه جاءنا رجل وقال ايها الشيخ الكريم

105
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
طبعا جاءنا يعني لاهل العلم. فقال ايها الشيخ الكريم كيف تقول كيف تقول؟ ان النذر عبادة نهى عنه فلو كان عبادة لامر به فكيف يكون عبادة وقد نهى عنه الشارع؟ قلنا

106
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
له واين نهى عنه؟ قال في الصحيح اي صحيح البخاري من حديث ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخل

107
00:41:32.100 --> 00:41:53.300
فكون فوصف النذر بصفتين. اولا انه نهى عنه ولو كان عبادة لامر به ولم ينهى عنه. ثانيا انه وصفه بقوله لا يأتي بخير. والعبادات تأتي بخير او لا تأتي بخير تأتي. تأتي بخير. فكيف يكون

108
00:41:53.300 --> 00:42:16.450
نذر عبادة وهو لا يأتي بخير اجاب الناظم عن هذا بقوله دعوا المنظومة ودعوا الاقلام بقوله والنذر انشاء حرام يا فتى. اما الوفاء به فنوع عبادته. يعني ان النذر لابد ان ننظر له بثلاثة عن ثلاثة

109
00:42:16.450 --> 00:42:47.100
اقسام النذر يجب عليك ان تنظر له ها بثلاثة اعتبارات اصل الانشاء هذا الاول اصل انشائه. ما حكمه انشاء؟ الثاني بمن يعقد بمن يعقد؟ الثالث ما حكم الوفاء به؟ فالنذر ليس له صورة واحدة بل

110
00:42:47.100 --> 00:43:17.100
وثلاث متعلقات فنحن ننظر الى النذر بهذه الاعتبارات الثلاث فلنأخذها واحدة واحدة ما حكم الوفاء به بعد عقده؟ عبادة اجماعا. وهو الذي مدح اصحابه وليوفوا نذورهم. لم يقل ولينذروا وانما قال وليوفوا والوفاء انما يكون لنذر سابق. فهو لم يمدح من انشأ النذر وانما مدح من

111
00:43:17.100 --> 00:43:43.550
والثاء والثاني انتم معي ولا لا؟ طيب قال ومن نذر ان يطيع الله فليطعه. هل المأمور به النذر ولا الطاعة وفاء الوفاة انتبهوا لهذا. فاذا نحن واياكم نتفق على ان النذر ها باعتبار الوفاء به عبادة

112
00:43:43.550 --> 00:44:05.500
ننتقل الى التي بعدها وهي بمن يعقد النذر؟ الجواب اجمع العلماء على ان النذر عبادة لا يجوز ان يصرف لغير الله عز وجل فمن نذر فمن عقد النذر للبدوي او عقد النذر للملك الفلاني او للولي الفلاني فقد اشرك. اذا هو باعتبار من

113
00:44:05.500 --> 00:44:25.500
به عبادة. فاذا النذر صار عبادة من جهتين. من جهة الوفاء به ومن جهة من يصرف له. بقينا في جهة واحدة وهي باعتبار اصل الانشاء. هل يرضى الله عز وجل عمن ينذر؟ يبدأ النذر هل يعبد الله بانشاء

114
00:44:25.500 --> 00:44:48.950
بمعنى انا اعبد الله بانشاء الصلاة اعبد الله بانشاء الصدقة اعبد الله بانشاء صوم يوم جديد لكن هل اعبد الله بانشاء نذر هذه الجزئية هي التي نهى عنها الشارع. فقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر لم ينه عنه وفاء

115
00:44:48.950 --> 00:45:08.950
ولم ينه عن صرفه لله وانما نهى عن اصل انشائه لم؟ لان انشاءه يوجب عليك ثقلا شديدا والله لا يريد ان يثقل عليك. الله لا يريد بك العسر. يريد الله بك اليسر

116
00:45:08.950 --> 00:45:28.950
ان يخفف عنك فهذا النذر مخالف لمقصود السارع في التخفيف ورفع الحرج. وكم من انسان نذر ثم صار يطرق ابواب العلماء يريد ان يتخلص من هذا الندم. النذر ثقل ثقل سألتني امرأة

117
00:45:28.950 --> 00:45:52.700
قريباتنا ان لا انها نذرت يوما في غياب زوجها. ذهب زوجها لجلب سيارة من المنطقة المجاورة فهطل المطر وحالة السيول بين البلدين فخافت على زوجها فقالت نذر لله علي. اذا جاء زوجي سالما ان اتصدق بذهبي كله

118
00:45:53.200 --> 00:46:19.150
هذي الحرمة ولا موب تقول ان جاءني ميتا صدقت مراح الطير فجاء زوجها جاء اخو حميدة جاء طق الباب طيب هنا ذهب كثير وجب عليها الوفاء لانها نذرت ان تتصدق فهو نذر طاعة

119
00:46:19.200 --> 00:46:48.150
صارت تطرق ابواب العلماء لعلها تجد ماذا؟ مخلصا. سألني رجل وقال نذرت ان نجحت في كذا وكذا او وفقت لوظيفة ان اصوم يوما وافطر يوما الى ان اموت  هذا انشأ نذرا اوجب عليه ثقل. طبعا كان الجواب ما هو؟ او في بناءه. توفي انت رجل عاقل وتكلمت. بقول له اثر

120
00:46:48.150 --> 00:47:05.700
وانت مأمور بالطاعة فاصبر واحتسب حتى تموت لا مخرج لك هل يخرج منه بالكفارة؟ الجواب لا. ما دام قادرا على الصيام. فيصوم يوما ويفطر يوما. اذا النذر ان شاء ليس بمحبوب

121
00:47:05.700 --> 00:47:25.700
لله لم؟ لانه يوجب على العبد ثقلا زائدا والله لا يريد ان يثقل علينا. الله وضع عنا الاصار والاغنياء اذا الحديث هل ينهى عن النذر كله او عن متعلق واحد فقط؟ متعلق متعلق واحد

122
00:47:25.700 --> 00:47:49.650
فقط وهو ان شاء الله. الانسان اذا وش قال الناظم؟ قال والنذر انشاء حرام. لانه والنهي يقتضي التحريم. حرام يا فتى. اما الوفاء به فنوع عبادتك فهمتم هذا ولا لا؟ المسألة التي بعدها

123
00:47:49.700 --> 00:48:07.000
ما الفرق بين النذر المحرم ونذر الشرك؟ ما الفرق اكتبها؟ اكتب السؤال اكتب السؤال ما الفرق بين النذر المحرم ونذر الشرك؟ لا لا اقصد انا اقصد سؤاله لانه رفع يده

124
00:48:07.100 --> 00:48:29.700
وانا اعرف الاشكال اللي عنده وهو ليس باشكال بس هو توهمه لان كل من شرحنا له هذه النذر بهذه المتعلقات ورد عنده هذا هذا الاشكال المسألة التي بعدها سؤال سألته ما هو ها ما الفرق بين النذر المحرم

125
00:48:29.800 --> 00:48:59.650
ونذر الشرك؟ الجواب نذر الشرك هو الصرف النذر اصالة لغير الله كأن تقول نذر للملائكة هذا هو النذر الشركي فكل نذر مصروف لغير الله فهو النذر الشركي الموجب الردة والخروج من الاسلام. اما النذر المحرم اي نذر المعصية فهو النذر لله

126
00:48:59.650 --> 00:49:23.100
ولكن على فعل امر محرم فهل النذر فهل نذر المعصية شرك؟ الجواب لا ولكنه حرام لا يجوز للانسان ان يستحل ما حرم الله بالنذر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله

127
00:49:23.100 --> 00:49:51.600
طه فلا يعصه لو ان الانسان استعجل ونذر معصيته فما المخرج منها؟ الجواب هو المسألة الاخيرة في هذه الابيات وهي قول ناظم لا نذر في الامر المحرم واخرجا منه بنص الشرع بالكفارة

128
00:49:51.600 --> 00:50:11.600
يعني لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. فاذا قال نذر علي ان اطلق زوجتي وليس ثمة بأس. فهانا فهذا نذر بامر حرام فلا يجوز له الوفاء به وليكفر كفارة يمين وتبرأ ذمته. لو قال نذر علي ان اقتل فلانا

129
00:50:11.600 --> 00:50:29.600
وعدوانا نذر علي ان اشرب الخمر او نذر علي الا اطأ زوجتي الى ان اموت. كل هذا من النذر المحرم فلا يجوز الوفاء به اجماعا ويخرج منه بالكفارة في الاصح

130
00:50:29.750 --> 00:50:53.550
ويخرج منه بالكفارة في الاصح افهمتم هذه المسائل افهمتم هذه المسائل؟ نعم. والله اعلم. ننتقل الى عبادة جديدة. هم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تحلفن باي مخلوق وان زل اللسان فبادرا بالتوبة

131
00:50:53.550 --> 00:51:13.550
ان قلت والعزى فتنطق بعدها فورا بلا فصل بلفظ شهادتي. ان اليمين بغيره شرك فان عظمته كالرب بؤت بردتي. واذا خلت عنه فشرك اصغر فاحذر لسانك لا يزل بلفظتي. واحلف بربك

132
00:51:13.550 --> 00:51:33.750
اسمه وصفاته واحفظ يمينك لا تكون بكثرة. نعم. الكلام على هذه الابيات فيه مسائل وهي واضحة ان شاء الله ما معنى اليمين؟ المسألة الاولى ما معنى اليمين؟ ما هو الحلف؟ الجواب هو تأكيد الكلام. تأكيد الشيء

133
00:51:33.750 --> 00:51:54.500
بذكر اسم من اسماء الله او صفة من صفاته تأكيد الشيء او تأكيد الامر بذكر اسم من اسماء الله او صفة من صفاته كقولك والله وبالله وتالله وهي حروف القسم

134
00:51:55.850 --> 00:52:25.850
المسألة الثانية هل الحلف عبادة؟ الجواب نعم باجماع اهل السنة والجماعة. فقد اجمع العلماء على ان اليمين والحديث عبادة لا يجوز ان تصرف لغير الله عز وجل فلا يجوز ان تحلف بالمخلوق اجماعا. وان عظمت رتبة هذا المخلوق فكان ملكا من الملائكة او نبيا من الانبياء

135
00:52:25.850 --> 00:52:50.400
او وليا من اولياء الله الصالحين فلا يجوز لك ان تحلف به وان عظمت رتبته ومنزلته ومقداره فليس ذلك بمسوغ لك ان تحلف به فكما ان النذر لغير الله شرك فكذلك الحلف بغير الله ايضا من الشرك. فان قلت وما دليلك وبرهانك على ان الحلف بغير الله شرك

136
00:52:50.400 --> 00:53:10.400
فاقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم فمن حلف بغير الله فقد اشرك. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في يمينه ولات

137
00:53:10.400 --> 00:53:35.400
والعزى فليقل بعدها لا اله الا الله لما امره بالنطق بكلمة التوحيد؟ الجواب لان حلفه بغير الله جرح توحيده. اما مطلق الجرح او الجرح ولا اله الا الله ترمم هذا الجرح بنوعيه. فان كان هو الجرح المطلق اي الشرك الاكبر. فيعتبر نطقه

138
00:53:35.400 --> 00:54:03.050
شهادة عودة الى الاسلام وان كان مطلق الجرح فيعتبر نطقه بالشهادة جابرا لهذا الامر الذي انكسر من التوحيد او نقص منه اي نقص من كماله وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بالانداد ولا بالطواغي

139
00:54:03.050 --> 00:54:26.900
يعني الطواغيت وقد كان عادة الجاهلية ان يحلفوا بذلك فجاء الاسلام فحرمها ووحكم عليها بانها شرك. فان قلت عندنا مشكلتان على ما قررت المشكلة الاولى كيف تقول بان الحلف بغير الله شرك

140
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
وقد ثبت في الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله في قصة معروفة ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام وكذا الى ان قال له والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه

141
00:54:46.900 --> 00:55:12.400
وسلم افلح وابيه ان صدق افلح وابيه ان صدق. فهنا اقسم النبي صلى الله عليه وسلم بمن؟ بمخلوق. فكيف تقول بان الحلف بغير الله شرك. الجواب لقد اختلفت انظار العلماء في الاجابة عن هذا الحديث. فمنهم من قال انه كان

142
00:55:12.400 --> 00:55:32.400
قبل النهي عنه وهذا جواب ضعيف. اذ الحلف بغير الله عقيدة. والعقائد لا تتفاوت بين الانبياء فعقيدة الانبياء واحدة. ففي عقيدة نوح الحلف بغير الله لا يجوز. وفي عقيدة ابراهيم الحلف بغير الله لا يجوز

143
00:55:32.400 --> 00:55:52.400
فاذا المسائل العقدية لا يتفاوت فيها الانبياء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة من ديننا واحد وشرائعنا مختلفة. والمقصود بقوله ديننا اي عقيدتنا. كما قال الله عز وجل لكل وما

144
00:55:52.400 --> 00:56:15.350
ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فاذا عقيدة الانبياء واحدة وشرائعهم مختلفة فاعطنا جوابا غير هذا من اهل العلم من قال بانها تصحفت على الراوي والا فاصلها

145
00:56:15.350 --> 00:56:35.350
ولكنهم كانوا يكتبون بلا تنقيط ولا تشكيل. ولو قلت ولو رأيت للفظة والله لرأيتها قريبة من قوله ابيه ها؟ انما فقط له انقصت من طول اللام لصارته ابي. فاذا هي تصحبت على

146
00:56:35.350 --> 00:56:55.350
والا فالاصل انها افلح والله ان صدق. ولكن هذا جواب فيه نظر. لانه تحتاج الى دليل يدل على التصحف هذا. اذ دعوة تصحيف خلاف الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن

147
00:56:55.350 --> 00:57:15.350
الى اصل لا من الثابت عليه. ولو فتحنا دعوة تصحيف بلا برهان لانفتح هذا الباب على مصراعيه فسد ففسد كثير من الشرع. افضل جواب عندي انها لفظة شاذة. اذ ان جميع

148
00:57:15.350 --> 00:57:41.050
الثقات الذين رووا هذا الحديث كلهم يروونه بلفظ افلح ان صدق وفي رواية الثقات افلح الرجل ان صدق. انتبه ايها النام ماني ملتفت عليه خلاص انتبهوا ان شاء الله ان نستيقظ

149
00:57:41.300 --> 00:57:58.250
استيقاظا لم ينام الا بعد ثلاثة ايام  انت بأيها الناس النوم عندي هذا من الكبائر يا اخوان. خوفه من الله تعبان في التحضير وتعبان في الجية وجاي من حول مئة كيلو

150
00:57:58.650 --> 00:58:20.550
ابي اجرح من قدامي انا اشتغل معلم لا حاظرة اطفال  الحاضنة هي اللي ترقد البزر لين الجملة  ترى ذا المرة نبهت المرة الثالثة اطرده من الحلقة واني على ذلك لقادر ان شاء الله

151
00:58:20.650 --> 00:58:55.300
فان خرج طوعا او خرجت معه لا تنام لا تنام ونصلي شابة خالفت ايش؟ افلح الرجل المصلى ضيع كل شيء  ايش؟ افلح الرجل فيها الراجح انها لفظة شاذة لان الثقة روى شيئا خالف به رواية الثقات. والمتقرر عند العلماء ان زيادة

152
00:58:55.300 --> 00:59:25.300
ثقة على رواية الثقات مقبولة ما لم يخالف روايتهم. وهنا جميع الثقات رووه بلفظتين افلح ان صدق او افلح الرجل ان صدق وانما انفرد واحد منهم افلح وابيه ان صدق فلا جرم ان هذا هو الجواب الصحيح ان شاء الله. طيب الاشكال الثاني الاشكال الثاني

153
00:59:25.300 --> 00:59:44.450
اننا نجد في القرآن ان الله عز وجل يحلف باشياء من المخلوقات كثيرة. فقال والشمس وضحاها والقمر اذا احد عشر قسما في اول السورة. وكلها قسم بالمخلوق. واقسم بالعصر وبالفجر

154
00:59:44.500 --> 01:00:06.950
وبالضحى فنقول لا اشكال في ذلك اذ ان التحريم حكم تكليفي والله لا يدخل تحت الاحكام التكليفية يا رجل. فلله ان يحلف باي بما شاء من مخلوقاته. والمخلوق المكلف لا يجوز له ان يحلف الا بالله او صفة

155
01:00:06.950 --> 01:00:29.500
من صفاته فان قلت وهل صحت الرواية عن الامام احمد في تجويزه للحلف بالنبي التي ينقلها اهل البدع يقولون امامكم امام اهل السنة يجيز الحلف بالنبي في رواية الجواب لم

156
01:00:29.500 --> 01:00:49.500
صح عن الامام احمد شيء من ذلك. وانما تنقل عنه في كتب الحنابلة المهتمة بذكر الروايات نقلا لا نصا. فالامام احمد لم يثبت عنه شيء من ذلك. بل المعروف عنه النهي عن ذلك

157
01:00:49.500 --> 01:01:10.700
فلا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم موطأ لقاء. فان قلت ولو ان الانسان حلف بغير الله ما حكمه؟ الجواب هو مشرك فان قلت اهو الشرك الاكبر؟ ام الشرك الاصغر

158
01:01:10.700 --> 01:01:30.700
اهو الشرك الاكبر ام الشرك الاصغر؟ الجواب يختلف ذلك باختلاف التعظيم ومقداره في القلب فان حلفت بغير الله معظما للمحلوف به مطلق التعظيم اي بعض التعظيم وجزء يسير من التعظيم فهذا

159
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
شرك اصغر. واما اذا حلفت به وانت معظم له التعظيم المطلق اي التعظيم كامل فهذا شرك اكبر يخرج عن الملة بالكلية. والقاعدة عندنا تقول الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا

160
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
عظم التنديد والمساواة. الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا عظم التنديد والمساواة. فالطيرة شرك اصغر لكنها تكون اكبر اذا اعتقدت ان ما تطيرت به هو الذي اوجد وقدر وخلق. انتبهوا التمائم شرك اصغر

161
01:02:10.700 --> 01:02:30.700
لكن تكون شركا اكبر اذا اعتقدت انها هي بنفسها من يجلب الخير ويدفع الشر. فالشرك الاصغر لا يبقى اصغر الى اخر الدنيا بل يختلف من اصغر بل ينتقل من اصغر الى اكبر اذا عظم التنديد. وكذلك نقول في الحلف الحلف بغير

162
01:02:30.700 --> 01:02:50.700
لله شرك اصغر اصالة. لكن اذا عظمت التنديد بالله فصرت تحلف به معظما له كتعظيم الله فهذا شرك اكبر. بل ان ممن يحلف بغير الله جعل المحلوف به في تعظيم منزله

163
01:02:50.700 --> 01:03:10.700
تعظيم اعظم من الله. وانا ابين لك ذلك بالبرهان. فان من الناس من من اذا اراد ان كذب في يمينه فلا يجد احسن من ان يحلف بالله. فيسوغ لنفسه ان يحلف بالله كاذبا. لكن اذا اراد ان

164
01:03:10.700 --> 01:03:41.550
ليظهر انه صادق وانه بار في يمينه ويريد ان يؤكد كلامه فيقول والنبي  والعيش والملح وحياتك وحياتي وراس ابوي والامانة وشرفي فهو اذا اراد ان يظهر صدقه حلف بغير الله. واذا اراد ان يكذب ويراوغ حلف بالله. اهذا جعل المحلوف بغير الله

165
01:03:41.550 --> 01:04:01.550
في منزلة كتعظيم الله؟ الجواب لا. بل جعله في منزلة ورتبة اعظم من الله. ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. قالوا لماذا؟ قالوا لان

166
01:04:01.550 --> 01:04:32.050
ها سيئة الشرك اعظم من سيئة المعصية. فكونك تحلف بالله كاذبا هذه معصية. لكن كونك تحلف الله وان كنت صادقا فهذا شرك والعياذ بالله ثم قال الناظم واحلف بربك باسمه وصفاته. باسمه كقولك والله والرحمن والقهار والعزيز. تالله

167
01:04:32.050 --> 01:04:56.500
ونحوها وقوله وصفاته كقولك والذي نفسي بيده وقدرة الله ويد الله وعلو الله بل ويجوز بناء على ذلك ان تحلف بالقرآن على ان القرآن كلام الله وكلامه صفة من صفاته. فيجوز

168
01:04:56.500 --> 01:05:21.800
يجوز لك ان تحلف بقولك اقسم بالقرآن بنية ماذا؟ انه كلام الله. فانت لا تقسم على حبره او اوراقه التي كتب عليها. وانما تحلف على القرآن لانه كلام الله ويجوز لك ان تقول اقسم بايات الله ولا تقصد الايات الكونية كالشمس والقمر

169
01:05:21.800 --> 01:05:41.800
وانما تقصد الايات الشرعية التي هي القرآن. فالقرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود فبما انه كلام الله وكلامه صفة من صفاته. فيجوز لك ان تحلف به. اخر شيء عندنا في هذا المقطع

170
01:05:41.800 --> 01:06:09.050
واحفظ يمينك لا تكن بالكثرة عندكم لا تكونوا الصواب لا تكن بالكثرة لان هذا نهي والنهي اذا جاء بعده فعل مضارع فيه شيء من حروف العلة فيجزم على حذف حرف العلة لا تكن

171
01:06:09.050 --> 01:06:38.350
بالكثرة لا تك في ضيق مما يمكرون ماشي هذا البيت ينبهنا فيه الناظم على ان ايماننا وكثرتها من جملة افات منطقنا. فمن افات اللسان كثرة اليمين وكثرة الحلف. فتجد ان الانسان يحلف على كل ما هب ودب. وعلى كل امر شريف وحقير. قليل

172
01:06:38.350 --> 01:07:05.600
كثير والله لالبسن نعلي والله لالبس ثيابي. والله لاذهبن معك. والله تقلط عندي ونحوها فلا تجد يمينه فلا تجد كلامه دائما الا مؤكدا باليمين كثرة النطق باليمين دليل على ضعف تعظيم القلب لله. ولذلك قال الامام محمد رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في

173
01:07:05.600 --> 01:07:28.450
لكثرة الحلف وتلا قول الله عز وجل واحفظوا ايمانكم. وقد فسر السلف هذه الاية بثلاث تفسيرات هي من تفسير التنوع فمنهم من قال اي لا تحلفوا بكثرة. ومنهم من قال ها لا تحلفوا بغير الله. احفظ احفظ يمينك لا تحلف

174
01:07:28.450 --> 01:07:48.450
لغير الله احفظ يمينك لا تكثر منها. ومنهم من قال اي احفظوها بالكفارة. احفظوها بالكفارة اذا وكلها تفسيرات صحيحة. بل ان من علامات الساعة ان اقواما يأتون يحلفون ولا يستحلفون. لكثرة اليمين في

175
01:07:48.450 --> 01:08:08.450
كلامه تسبق يمين احدهم شهادته وشهادته يمينه. يبادرون باليمين مباشرة. وهذا امر لا يجوز لان قلبك لو عظم الله حق التعظيم لما ذكرت اسمه الا على الاشياء العظيمة. اما ان والله

176
01:08:08.450 --> 01:08:28.450
البس نعلي والله لا اخلع سروالي لا اخلع فنيلتي. هذه اشياء حقيرة. ذكرك لاسم الله عز وجل تأكيدا لهذا الامر الحقيقي دليل على عدم تعظيم قلبك التعظيم الكامل لله عز وجل. ولذلك من مظاهر واثار تعظيم القلب لله

177
01:08:28.450 --> 01:08:48.450
قلة اليمين، يمر عليك اليوم كاملا. لا تسمع منك يمين. ولا تبذل يمينك مباشرة لا اذا احتجت واضطررت اليها هذا هو المعظم لله حق التعظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان

178
01:08:48.450 --> 01:09:09.050
كذا وكذا الى ان قال قال ويحلفون ولا يستحلفون ويظهر فيهم السمن الحمد لله انتهينا ويظهر فيهم السمة. انا هذه اللفظة كنت اقول الحديث الا هذه اول سابق. لكن الحين نقولها مرتاحين

179
01:09:09.300 --> 01:09:27.100
فكلما خففت من اليمين وقصرتها على الامور الاضطرارية الحاجية كلما كان ذلك دليلا على ان قلبك يعظم الله يعظم الله عز وجل هذا ما يتعلق باليمين. كم بقي من الدرس

180
01:09:28.350 --> 01:09:52.600
نحن الى هنا انتهينا من ابيات هذه الدورة لان كل دورة مئة وعشرون بيتا فقط وهي ثمان دورات الف بيت فنحن الان انتهينا انتهينا من الابيات لكن سنأخذ الان والمغرب وبعد العشاء بقليل حتى نخفف على انفسنا الدورات القادمة القادمة اين المفر

181
01:09:54.000 --> 01:10:10.450
لا ان شاء الله سننتهي مع اذان العشاء ان شاء الله. اذا اذن العشاء تركناه. نصلي جميعا ونمشي باذن الله الله يغفر لكم موعدكم الشهر القادم ان شاء الله باذن الله. الله يوفقكم. تبعوا معي لين نخلص الالفية ترى فيها خير. فيها خير

182
01:10:10.750 --> 01:10:41.000
خاصة في هذا الزمن الذي والله اعلم  الذي والله اعلم صمت من صمت نجا  احسن الله اليكم قال حفظه الله وعلى الاله توكلوا ان كنتم ترجون انجاز الامور براحة فوض الهك في الامور جميعها مع فعل ما الاسباب منك بقدرتي. الله اسمك الله. ركنان لا

183
01:10:41.000 --> 01:11:04.300
فكوا عن بعضيهما فهما له جزما يقين حقيقتي. لا لا تصرفني. ايش عندك لا تصرف اي نعم احسنت احسن الله اليك انا اخطأت وانت اصبت انا المخطئ وانت المصيب. الله المستعان. احسن الله اليكم. لا تصرفن توكلا حتى وان في الامر مقدورا لاي خليقة

184
01:11:04.300 --> 01:11:31.150
يجيك ابتسم  لنفس المعلومة اللي عرفتها وهي انني نصصت في التوكل عدم جواز الصرف ولكن في الرجاء ما ما نصست على ذلك ولا من جنبه منتب حولي اصلا  هذه عبادة جديدة اسمها عبادة التوكل. فان قلت وما التوكل؟ فاقول هو تفويض الامر لله عز وجل. التوكل هو

185
01:11:31.150 --> 01:12:02.600
تفويض وكل بمعنى فوض   وهو انواع ها يا جماعة نسردها؟ ولا واضحة؟ النوع الاول التوكل على الله وهو من اعظم التعبدات. بل قال الامام احمد ان ان العبادة هي التوكل. فلو لم تتوكل على الله لما صليت ولو لم تتوكل على الله لما حججت. مع هذه

186
01:12:02.600 --> 01:12:18.600
خاطر ولما اعتمرت ولو لم تتوكل على الله لما انفقت مالك واعطيته وقد تعبت على تحصيله. لكنك متوكل على الله انه سيثيبك على فاذا لولا قيام ميزان التوكل في قلوبنا لتعطلت تعبداتنا

187
01:12:19.100 --> 01:12:46.550
تعبداتنا لولا قيام ميزان التوكل في قلوبنا لتعطلت تعبداتنا فلابد ان يربي نفسه العبد نفسه دائما على احياء ميزان التوكل على الله عز وجل دائما وابدا. ولذلك قال الله عز وجل وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقال الله عز وجل وعلى الله فليتوكل. عفوا. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم

188
01:12:46.550 --> 01:13:06.550
مؤمنين فعلق الايمان الواجب الذي لا تحصله حقيقة الايمان الا به على التوكل فهذا دليل على انه رأس من رؤوس التعبد فلا ينبغي للعبد ان يغفل عنه. واني اقسم بالله ان القوة مبناها على التوكل. الشجاعة مبناها على التوكل. الاقدام

189
01:13:06.550 --> 01:13:29.200
على التوكل الجود مبناه على التوكل. الكرم مبناه على التوكل الاستخارة مبناها على التوكل المضي قدما مبناه على التوكل. عدم التطير مبناه على التوكل. فمتى ما فقد القلب التوكل فقد حياة دينه فقد حياته

190
01:13:29.300 --> 01:13:57.450
القلب الذي لا توكل فيه قلب ميت. قلب ميت معطل. البخل الجبن الخمر الضعف كلها صفات دالة على خلو القلب عن ايش؟ عن التوكل فاسأل الله ان يعمر قلبي وقلوبكم وقلوب المسلمين كلهم بهذه العبادة العظيمة. درب نفسك دائما على التوكل. يقول العلماء التوكل

191
01:13:57.450 --> 01:14:17.450
انتبه كمالا ونقصا مبني على معرفة الله. الله. فكلما كملت مراتب معرفتك بالله كلما عظم ميزانك هو توكلك عليه. وكلما ضعفت معرفتك بالله كلما ضعف توكلك عليه. فالتوكل ها يقاس بالمعرفة كمالا

192
01:14:17.450 --> 01:14:37.450
فاذا نقصت المعرفة نقص التوكل واذا زادت المعرفة زاد التوكل. فبعض الناس يسألني ما طريق زيادة التوكل؟ اقول له معرفة الله فكل من كمل مراتب تعرفه على هذا الرب بمقتضى اسمائه وصفاته ونظر في سننه الكونية

193
01:14:37.450 --> 01:15:01.500
والقدرية والشرعية وتأمل اياته وتدبرها حينئذ يعرف قلبه من هذا الله. حينئذ تتوكل عليه تتوكل عليه قال الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه اي كافيه. اني توكلت على الله

194
01:15:01.500 --> 01:15:21.500
وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. هذه معجزة نبي الله هود. يقول بعض الناس اليهود نقول نعم اين معجزة هود؟ معجزة صالح وعيسى وعرفناها لكن اين معجزة نبي الله هنا؟ اقول في هذه الاية

195
01:15:21.500 --> 01:15:38.950
اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وبيانها ان الله بعث هود لاقوى الامم على الاطلاق. وصف الله عز وجل امة عاذ بقوة شديدة

196
01:15:38.950 --> 01:16:07.250
ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. وقالوا من اشد منا قوة ومع قوتهم واجتماعهم يبرز رجل واحد ويتحداهم ان يأثروه بسوء من الذي اضعف قوتهم وحبس شجاعتهم؟ فلم يستطيعوا ان يصلوا الى هود ببنت

197
01:16:07.400 --> 01:16:38.500
اذى هذه معجزتي. الله عز وجل اعجز هؤلاء. اعجز قدرتهم. لم يستطع احد منهم ان يفتك به. مع انهم قوم جبابرة وقتلة واقوياء وشجعان ولا يردهم راد. قوم نشروا الجبال نشرا واتخذوها بيوتا ومساكن. وبنوا القصور ذات ذات العماد العالية التي يقول الله لم يخلق

198
01:16:38.500 --> 01:17:01.050
مثلها في البلاد انتبهوا يا اخوان ومع ذلك يأتي فرد من افرادهم ويقول اني ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم. الله اكبر. ما الذي ما الذي وقع

199
01:17:01.050 --> 01:17:25.300
توكله على الله لانه عرف من هو الله. فتصاغرت قوة هؤلاء عند القوة العظمى المطلقة. لم يرى هؤلاء بعوضا وذبابا امام قدرة الله عز وجل ولذلك يقولون كلما دخلت على ظالم فتذكر قوة الله. لانه كلما قارنت بين القوتين ظعفت قوة هذا الظالم فلا تراه الا كالذباب

200
01:17:26.700 --> 01:17:53.350
استحضر استحضر هذا بهذا. فالشاهد ان التوكل هذا من اعظم العبادات التي تثمر ثمرات عظيمة للقلب والعقل والروح. المتشائمون هم قليل التوكل. الموسوسون هم قليل التوكل البخلاء هم قليل التوكل. الجبناء هم قليل التوكل. فذهابه يورث

201
01:17:53.350 --> 01:18:09.850
فاسدة ووجوده وكثرته وبركته توجب اخلاقا عالية فاذا صدق الامام احمد لما قال التوكل هو العباد. التوكل هو التعبد لانه سببه الاعظم الذي لو فقده القلب لتعطلت كثير من العبادات

202
01:18:09.850 --> 01:18:36.500
النوع الثاني التوكل على ها تبعوا معي على الاموات. الاموات. احسنت على الاموات بس ذا المرة ما تورها لانها اعديناهم شوي اول كانوا قدامه ثم التوكل على الاموات وهو شرك اكبر. لنفس التعليل الذي ذكرناه سابقا. الثالث يا اخوان من باب الاختصار ها

203
01:18:36.500 --> 01:18:56.500
على الحي الغائط او لا؟ التوكل على الحي الغائب. ايضا هذا من الشرك الاكبر. الرابع التوكل على الحي الحاضر في الامر ايش؟ الذي لا يقدر عليه. وهذا من الشرك الاكبر. الخامس

204
01:18:56.500 --> 01:19:18.400
على الحي الحاضر في الامر الذي يقدر عليه. وهنا اختلف اهل السنة على قوله فمنهم من اجاز ومنهم من منع وماذا تقول ايها الناظم؟ قال لا تصرفن توكلا حتى وان في الامر مقدورا

205
01:19:18.400 --> 01:19:38.400
لاي خليقة كان الناظم يختار بان التوكل عمل قلبي واعمال القلب ها لا يجوز ان تنصرف شعبة منها لغير الله عز وجل فاذا لا يجوز ان ينصرف شيء من توكل قلبك على احد من المخلوقين حتى وان كان في الامر المقدور عليه

206
01:19:38.400 --> 01:19:53.500
اذ التوكل عمد قلبي والقاعدة عندنا تقول اعمال القلوب لا تصرف شعبها لغير الله عز وجل لغير الله عز وجل. هذا هو القول الصحيح ان شاء الله. كم باقي على المغرب

207
01:19:53.600 --> 01:20:09.900
نصف ساعة ما شاء الله عطنا بعد عشر دقايق ونخليكم ثلث ساعة  احسن الله اليكم قال حفظه. انتبه. هنا مسألة مهمة وهي قوله مع مع فعل ما الاسباب منك بقدرة ركنان

208
01:20:09.900 --> 01:20:43.250
لا تنفك عن بعضيهما فهما له جزما يقين حقيقته. اعلم رحمك الله ان التوكل ليس تفويض القلب فقط ولا بفعل الاسباب فقط. بل التوكل مزيج جامع بينهما  فلا تظنن انك اذا فوضت الامر الى الله وعطلت فعل الاسباب انك متوكل. لا. انت متواكل. والله لا يريد

209
01:20:43.250 --> 01:21:09.750
ولا تظنن انك اذا فعلت الاسباب فعلت الاسباب وتركت التفويض انك متوكل. لا. فتعطيل الاسباب انتبه قدح في العقل. والاعتماد عليها الاعتماد المطلق شرك في الشر. اذا ما حقيقة التوكل؟ حقيقة التوكل ها؟ التفويض وفعل الاسباب. فاذا التوكل

210
01:21:09.750 --> 01:21:29.750
مبني على ركنين على ان تكمل مراتب اعتماد قلبك على الله عز وجل. وعلى ان تفعل الاسباب. فليس تعطيل الاسباب بتوكل انتبه ولذلك كلما مررت على ايتين او موضعين من القرآن والله العظيم

211
01:21:29.750 --> 01:21:50.950
يعني اكاد يقف يقف شعري من هول حرص الشارع على فعل الاسباب والتنبيه على الاخذ  الموضع الاول يا اخوان انتبهوا لي. انتبهوا لي. موسى لما خرج فارا من فرعون. ذلك العدو الشرس

212
01:21:51.750 --> 01:22:16.750
عدو شرس سيقتل موسى وقومه وهم ضعفاء عزل لا سلاح معهم جاءت مصيبة اخرى وهي ان البحر اعترض طريقه. فالبحر عدو مائي وفرعون عدو بشري عدو من امامهم وعدو من خلفهم. وين المخرج؟ الله

213
01:22:17.000 --> 01:22:40.650
طيب ماذا قال الله في هذه الظروف الصعبة التي تفرق فيها الثانية الواحد يضرب اضرب في هذا الوقت. الله اكبر اوليس الله قادرا القدرة الكاملة على ان ينفلق البحر طرقا يعبر منها موسى وقومه بلا ضربة

214
01:22:40.650 --> 01:23:09.300
لكنه الاخذ بالاسباب خذ بالاسباب ليس شدة الظروف صعوبتها بمسوغة لك ان تترك الاسباب خد الاسماء اضرب بعصاك الحطب البحر ثم اعلموا ان في بعض الروايات ان هارون كان هو في اول القوم وموسى عادة الانبياء يكونون وين؟ في اخر الركب يرددون

215
01:23:09.300 --> 01:23:36.950
مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي في اخر الجيش. يردف الضعيف يعين المحتاج. يغيث الملهوف هكذا هكذا القائد يكون في الاخير وبين موسى وشفير البحرين مسافة فقال يا هارون اضرب بعصاك. البحر فيضرب هارون ولا ولا يحسسه

216
01:23:37.100 --> 01:23:59.300
لان المأمور ايش؟ موسى والعصا عصاه موسى صحت او بطلت هذه الرواية لكنها تدلنا على اهمية الاخذ بالاسباب. هذا موضع من القرآن الموضع الثاني مريم رضي الله تعالى عنها وارضاها. قدر الله عليها ان تلد في خرجة ورجعة جاءت بولد. في

217
01:23:59.300 --> 01:24:26.900
ورجع لان عيسى دخل من فيها فانجبته فانجبته فجاءت تحمله يا جماعة امرأة قد وضعت ولدا تكون قواها واهنة. والمستقبل الذي سيأتيها مستقبل مخوف ماذا اذا هناك ضعف جسدي وعذاب نفسي

218
01:24:27.750 --> 01:24:48.450
وهي جائعة  وهي في هذه الظروف هزي طب اهز ماذا؟ بجذع النخلة. لو يجتمع عشرة رجال يهزون جذع ما سقطت تمرة واحدة لكنه الاخذ بالاسباب. انت هزي بس افعلي السبب

219
01:24:48.600 --> 01:25:08.600
ها تساقط عليك رطبا جنيا جنية يعني التمر اذا سقط من اعلى يتفرق من ها هنا وها هنا فتتبعها تمرة تمرة لكن جنية يعني يسقط في مكانه لا يذهب يمينا وشمالا تستطيعين بمدة يد ان تأخذي ما شئتي. طيب اوليس الله قادر القدرة الكاملة

220
01:25:08.600 --> 01:25:37.350
ما ان يسقط الرطب بدون هز الجواب؟ بلى ولكنه الاخذ بالاسباب فيأتينا طائفة من الصوفية في هذا الزمان يعطلون الاسباب بحجة ان الاخذ بالاسباب قدح في التوكل. فلو فلو كنا متوكلين على الله حق توكله ها لرزقنا كما يرزق الطير من غير كد ولا جهد وهذا خطأ لان النبي صلى الله

221
01:25:37.350 --> 01:25:55.250
عليه وسلم قال لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ايش؟ تغتدوا تغدوا هذا هو الاخذ بالاسباب تغدو ما جاءها في اوكارهم. ما تجلس في اوكارها وانما تغدو

222
01:25:56.050 --> 01:26:14.750
خماصا اي على بطون فاضية وتعود. وتروح في اخر النهار بطانا هذا اخذ بالاسباب. من سيد المتوكلين من هو؟ النبي. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاع اكل مع انه متوكل

223
01:26:14.750 --> 01:26:41.250
على الله في شبعه واذا ظمأ شرب واذا اراد ان يحارب يدخل بدون سلاح ولا ولا لبس لمة الحرب لا بدون خطة لا كان يأخذ كل الاسباب المتاحة للمشروعة في صحيح البخاري من حديث ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون

224
01:26:41.250 --> 01:27:02.100
فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى فاذا اذا قيل لك ما حقيقة التوكل عند اهل السنة؟ فقل ليس التوكل تفويضا فقط وليس التوكل فعل سبب فقط بل التوكل تفويض واسباب

225
01:27:02.700 --> 01:27:18.400
لعلنا وضحنا الفكرة ها فالاخذ بالاسباب هذا مهم جدا كما قال اعقلها وتوكل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ونكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله