1
00:00:01.650 --> 00:00:18.900
الحمد لله رب العالمين وبعد فهذه هي الدورة الثانية من شرح هذه الالفية التي اسأل الله عز وجل ان يجعلها الفية مباركة نافعة لي ولعموم المسلمين وقد وقفنا فيها ولله الحمد والمنة على باب التشاؤم

2
00:00:20.150 --> 00:00:46.750
بقول الله في قول الناظم والاصل في باب التشاؤم منعه وسنشرح في هذه الدورة ان شاء الله باب الطيارة وباب التمائم وباب التبرك وباب التوسل كل هذه الابواب سوف نشرحها بقواعدها وتفاصيلها ان شاء الله

3
00:00:48.200 --> 00:01:09.200
فنبدأ مستعينين بالله عز وجل في قراءة ما تيسر من هذه المنظومة  تفضل يا شيخ فهد احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:09.200 --> 00:01:29.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى. والاصل في باب بالتشاؤم منعه فالشؤم شرك اصغر باصالة. ان كان في سببية اما اذا زاد اعتقادك يا فتى في البوم

5
00:01:29.200 --> 00:01:50.750
فيكون اكبر فيكون اكبر ان ظننت بانه هو من يقوم بخلق تلك الفعلة. نعم بيان هذه الابيات في جمل من المسائل المسألة الاولى ما معنى التشاؤم التشاؤم هو التطير والتطير هو التشاؤم

6
00:01:51.850 --> 00:02:12.650
فاذا قيل لك طيرة فيراد بها التشاؤم واذا قيل لك تشاؤم فيراد به الطيرة المسألة الثانية ما الاصل في باب التشاؤم؟ وما القاعدة في باب الطيرة الجواب الاصل في باب الطيرة المنع

7
00:02:13.100 --> 00:02:31.650
فلا يجوز للانسان ان يتطير او يتشاءم من شيء ابدا لا يجوز للانسان ان يتشاءم من مرئي ولا مسموع ولا ولا مطعوم ولا مشروب ولا ولا ان يتشاءم لا بزمان ولا بمكان

8
00:02:32.000 --> 00:02:48.150
فالاصل في باب التشاؤم منعه هذا هو القاعدة العامة في هذا الباب فمتى ما وجدت قلبك يتطير او يتشاءم فاعلم انه قد تخبط في باب لا يحبه الله عز وجل. فالواجب عليك ان تنظر الى

9
00:02:48.150 --> 00:03:09.650
حتى تقطعه فان قلت وما دليلك على ان الاصل في باب التطير والتشاؤم المنع فاقول دليلي على ذلك القرآن والسنة اما من القرآن فقول الله عز وجل قالوا انا تطيرنا بكم

10
00:03:09.950 --> 00:03:37.050
لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم الايات بتمامها قال الله عز وجل وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه ان يقولون ان ما اصابنا ما اصابنا بسبب وجودك ومن امن معك بين ظهرانينا

11
00:03:37.350 --> 00:03:57.000
فاذا اصابهم شيء من قوارع الدهر نسبوها للنبي موسى عليه الصلاة والسلام ومن امن معه ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الصحيحين لا عدوى ولا طيرة

12
00:03:57.150 --> 00:04:24.850
وقوله ولا طيرة دليل على ان الاصل في هذا الباب المنع والنفي ولا هامة ولا صفر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. وفي رواية من تطير فقد اشرك

13
00:04:24.850 --> 00:04:53.050
من تطير فقد اشرك اذا هذا هو الاصل في هذا الباب وتلك ادلته المسألة التي بعدها هل الطيرة شرك اكبر او شرك اصغر ولماذا الجواب قال الناظم فالشؤم شرك اصغر باصالته

14
00:04:53.250 --> 00:05:09.950
اي ان الاصل في باب التشاؤم والتطير اننا نحكم عليه بانه شرك اصغر هذا اول شيء الا انه لن يبقى هكذا شركا اصغر. ربما يرد عليه بعض الاشياء التي ترفعه من كونه شركا اصغر الى

15
00:05:10.100 --> 00:05:34.700
الى شرك اكبر فمتى يكون شركا اصغر ومتى يكون شركا اكبر الجواب يكون شركا اصغر اذا كان في باب السببية فقط يعني بمعنى ان تعلم ان الذي اصابك بهذا الضر خلقا وايجادا انما هو الله. ولكن من اسباب اصابتك به

16
00:05:34.700 --> 00:05:59.900
البومة او هذا الزمان او هذا المكان فتجعل الطيرة بالزمان او المكان او المسموع او المرئي انما هو مجرد سبب فقط فتقول ان هذا الحادث بقدر الله لكن من اسباب اصابتي به ان ان البومة مرت علي

17
00:06:00.300 --> 00:06:19.150
او ان هذه المصيبة في بيتي هي قدر الله. لكن من اسباب اصابتي بها اننا في شهر صفر فتجعلها مجرد سبب فقط. والذي اصابك باصل الضرر هو الله عز وجل خلقا وتقديرا. فاذا كنت تعتقد هذا فاعلم انك

18
00:06:19.150 --> 00:06:39.950
وقعت في الشرك الاصغر فاذا اعتقدت ان ما تطيرت به انما هو سبب فقط فهذا شرك اصغر وهو معنى قول ناظم ان كان في سببية ان كان في سببي. فاذا كان التطير في حيز السببية يا شيخ سيد فقط فهو شرك اصغر

19
00:06:42.200 --> 00:07:08.700
ولم صار شركا اصغر الجواب لانك اعتقدت سببا ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا ولا قدرا والمتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من اعتقد سببا ليس سببا ان كل من اعتقد سببا ليس سببا لا شرعا ولا قدرا فمشرك شركا اصغر

20
00:07:09.850 --> 00:07:28.450
لان السببية فعل الله فالله هو الذي خلق الكون وهو الذي يجعل الاشياء سببا للاشياء فاذا دل دليل الشرع على السببية فيجوز لنا ان نعتقدها. واذا دل دليل القدر اي التجارب اي التجارب

21
00:07:29.250 --> 00:07:45.100
اذا قلنا القدر نقصد التجارب على السببية فاننا نعتقدها. اما سببية لم يدل عليها لا دليل الشرع ولا التجربة والقدر فاذا قد تخاف انك قد وقعت في شرك اصغر لانك تدخلت فيما هو من فعل الله عز وجل

22
00:07:46.200 --> 00:08:13.200
ولذلك فالتمائم شرك اصغر لانها سبب ليست بسبب لا شرعا ولا قدرا التبرك بتراب الاموات شرك اصغر لانك تعتقد سببية لم يدل علي سببيتها لا شرع ولا قدر وكذلك التطير ايضا هو في حيز السببية شرك اصغر. لماذا؟ لانك تعتقد سببية لم يدل على سببيتها لا

23
00:08:13.200 --> 00:08:26.650
شرع ولا قدر. هل دلت التجارب على ان شهر صفر تكثر فيه الحوادث اكثر من شوال ومن رمضان ومن ذي القعدة وذي الحجة؟ الجواب لا اذا دليل التجربة والقدر ما دل على ذلك

24
00:08:26.700 --> 00:08:45.300
هل دلت الادلة على ان البومة متى ما وقعت على جدار او حائط بيت اصيب اهله بمصيبة؟ الجواب لا هل دل الدليل على ان هذا الزمان او المكان المعينين يصيب من حل فيهما شيء من الاضرار؟ الجواب لا. فاذا هذا

25
00:08:45.300 --> 00:09:09.150
شيء تتخيله بقلبك لا حقيقة له على ارض الواقع شيء تتخيله بقلبك لا حقيقة له على ارض الواقع ضعف ايمان قلبك فصار الشيطان يتحكم فيه فصار يعشعش فيه ويفرخ فيه هذه الافكار الباطلة والخيالات الكاسدة التي لا حقيقة لها. وانت تصدق بسبب

26
00:09:09.150 --> 00:09:31.450
بضعف ايمانك وضعف توحيدك في قلبك والا فلو انك تعاملت مع الامر بكمال التوكل كما سيأتينا في دوافع التشاؤم عن القلب لعرفت انها مجرد خيالات لا حقيقة لها كم نخاف من شيء اذا قويت قلوبنا وولجناه وجدناه لا شيء

27
00:09:31.800 --> 00:09:50.600
لكن نحن نخافه هكذا كما قال الله عز وجل انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم من اوليائه مع ان اولياؤه حقيقة ضعفاء. ان كيد الشيطان كان ضعيفا وهل يبقى

28
00:09:51.250 --> 00:10:07.950
السؤم شرك شرك اصغر؟ الجواب لا. قد يرد عليه ما يوجب ان يجعله شركا اكبر. متى؟ اذا لم تعتقد كونه سببا فقط. بل جعلته هو الفاعل لهذا الضرر وهو الموجد والمحدث لهذا

29
00:10:07.950 --> 00:10:28.950
الضرر فكل من اعتقد ان ما اصابه خلقا وايجادا من هذه البومة او خلقا وايجادا من هذا الكوكب او النجم او خلقا وايجادا من هذا الزمان او المكان انه قد وقع في الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية

30
00:10:29.300 --> 00:10:51.450
وهو الذي يقصده الناظم بقوله اما اذا زاد اعتقادك يا فتى في البومة اي اعتقدت ان البومة هي التي توجد وتخلق هذا فيكون اكبر اي يكون التشاؤم شركا اكبر اكبر ان ظننت بانه هو من يقوم بخلق تلك الفعلة

31
00:10:51.650 --> 00:11:17.750
ان ما اصابك من الضر انما خلقته البومة واوجده هذا الزمان. فكل من اعتقد هذا فان الشرك بحقه يتحول من كونه اصغر الى اكبر لاننا قلنا سابقا في قواعدنا ان الشرك الاصغر لا يبقى اصغر بل قد ينقلب الى اكبر اذا عظم التنديد. التنديد في القلب

32
00:11:18.800 --> 00:11:38.950
فاذا اعتقدت ان ما تطيرت به مجرد سبب فقط فهذا شركا فهذا شرك اصغر. واذا اعتقدت انه الفاعل بذاته والموجد بذاته والمحدث بذاته فقد وقعت في الشرك الاكبر وهذا خلاصة شرح هذه الابيات

33
00:11:38.950 --> 00:11:55.900
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تعتقد في غير ربك يا فتى جلبا لمنفعة ودفع مضرة. فلا يجلب الخيرات الا الا الله ولا يدفع المضرات الا الله عز وجل تقديرا وخلقا وايجادا

34
00:11:56.150 --> 00:12:16.350
هذا من جملة افعاله الخاصة التي لا يشاركه فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح ولا شجر ولا كهف ولا مغارة ولا كوكب ولا حجر فالذي يقدر الخيرات في هذه العوالم انما هو الرب عز وجل

35
00:12:16.400 --> 00:12:36.400
والذي يقدر المضرات والالم والمصائب في هذا العالم انما هو الله عز وجل. فما اصابك من خير فمن الله وما اصابك من شر فمن الله عز وجل ايضا خلقا وتقديرا قد يكون لنفسك سبب في تحصيله واكتسابه لكن اصل تقديره

36
00:12:36.400 --> 00:13:06.150
اصل خلقه اصل ايجاده ومشيئته انما هي من الله عز وجل ابتداء فليس ذلك باثر بومة مرت او زمان حل او مكان دخلت فيه كل ذلك لا شأن لتقدير الحوادث به. وانما ذلك من الله عز وجل. كما قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر

37
00:13:06.150 --> 00:13:33.100
فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله لا يجوز ان تعتقد هذا في غير الله تبارك وتعالى مطلقا طيب ثم ماذا احسن الله اليكم قال حفظه الله لا بوم لا عدوى ولا صفر ولا طير يطير بمالك للذرة فالملك للرحمن

38
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
ان جل جلاله فعليك حسن الظن وامض بعزمتي. فاذا اصابك في حياتك حادث قل قدر الله العظيم طيبة الابيات واضحة؟ الابيات واضحة ولله الحمد والمنة. قوله لا بوما جمع مفرده بومة. وهي الطائر

39
00:13:53.100 --> 00:14:10.950
معروف وقد كانت العرب في الجاهلية يتشائمون بهذا الطير بخصوصه ثم يأتي في مرتبة التشاؤم الثانية الغراب فهذان الطائران قد حملتهما العرب في الجاهلية امورا كثيرة مما يجري في هذا الكون

40
00:14:11.350 --> 00:14:31.350
فحملوهم امور الموت. والمصائب وخسارة في التجارات. وفساد النكاح. فجميع المصائب او جل المصائب التي تصيب العرب انما تحملها لهذين الطائرين المسكينين الضعيفين المربوبين المخلوقين الذين لا يملكان لا موتا ولا حياة

41
00:14:31.350 --> 00:14:50.750
ولا تدبيرا ولا ضرا ولا جلب شيء لاحد ابدا لكن تأبى العقائد الفاسدة والعقول الخاوية من الحق الا ان تعلق مصائب دهرها على غيرها تأبى تلك العقول الا ان تعلق مصائب دهرها على غيرها

42
00:14:51.200 --> 00:15:13.650
فلما كانت البومة طائرا ضعيفا فقالوا اذا افضل من نحمله تلك المصائب هو البومة والغراب. فجاء الشارع وقال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. الهامة هي البومة. هي البومة وقد كانت العرب تتشاءم بها. والغراب كذلك

43
00:15:14.350 --> 00:15:40.850
لا سيما اذا كان  غرابا اسود قان سواده لا يخالط جبينه شيء من البياض ولذلك يقول الناظم يقول زعم البوارح جمع بارح وهي الغراب زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك نبأنا الغراب الابقع

44
00:15:41.350 --> 00:16:12.250
فكانوا يأخذون السعد والنحس من الطيور. ولذلك سميت طيرة لان للطير تدخلا فيها ولذلك لما مر تبومة على بعض السلف قال بعضهم خير خير ان شاء الله. فقال ابن عباس لا خير ولا شر. ولا شر. وما الذي يؤثر مرورها؟ لا يؤثر لا في جلب خير ولا دفع شر

45
00:16:12.250 --> 00:16:33.900
ولكن تأبى القلوب الا ان تتعلق في خيراتها ومضراتها على شيء. فاذا لم توجه لتعلقها بالله فانها سوف بغيره فاذا ما اصابكم في دهركم مما اصابكم من المصائب والالام الهموم والغموم. والله ثم والله ثم والله

46
00:16:33.900 --> 00:16:50.200
ليس للطيور فيها شأن ولا مدخل ولا للزمان فيها شأن ولا مدخل ولا للمكان فيها شأن ولا مدخل ولا للمرئي او المسموع فيها شأن ولا مدخل وانما هو من؟ هو تقديره عز وجل

47
00:16:50.200 --> 00:17:17.000
خلقه هو ايجاده ثم قال لا عدوى وهذا نفي للعدوى على معتقد اهل الجاهلية فان اهل الجاهلية كانوا يزعمون بان العدوى تنتقل بذاتها بدون قدر الله ولذلك قوله في الحديث لا عدوى اي ان العدوى لا تنتقل بذاتها

48
00:17:17.900 --> 00:17:35.550
ترى العدوى مخلوقة لله عز وجل لا تنتقل الا باذن الله. وكم من صحيح عاشر مريضا في اخطر الامراض المعدية ثم لم يصبه شيء. وكم من انسان لم يخالط مريضا فاصيب بنفس المرض

49
00:17:36.650 --> 00:17:58.050
فاذا العدوى لا تنتقل بذاتها فقوله لا عدوى اي لا تنتقل العدوى بذاتها على معتقد اهل الجاهلية. فان قلت كيف تقول لا عدوى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد. فاذا كان لا عدوى فلماذا افر

50
00:17:58.550 --> 00:18:18.550
وقوله صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح. يعني ان المريض الذي يعلم ان مرضه معدن لا يجوز له وان يعاشر الاصحاء حتى لا تتسبب معاشرته لهم بامراظهم. فاذا قال لا عدوى فكيف اذا تخاف من معاشرة

51
00:18:18.550 --> 00:18:46.100
للصحيح فكيف نجمع بين احاديث تنفي العدوى واحاديث تثبت وجود العدوى الجواب الاحاديث التي تنفيها انما تنفي انتقالها بذاتها. والاحاديث التي تثبتها انما تثبت انتقالها بقدر الله. فالعدوى المنفية هي العدوى الابتدائية والعدوى المثبتة هي العدوى السببية. ومن فرق بين

52
00:18:46.250 --> 00:19:04.200
العدوى الابتدائية والسببية زال عنه الاشكال ولذلك لما سمع بعض الصحابة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى اشكل عليه الكلام. فقال يا رسول الله كيف لا عدوى  ونحن نرى ان النقبة

53
00:19:04.400 --> 00:19:21.100
نوع من الحشرات تقع بمشفر البعير فيجرب فتجرب لجربه الابل. كيف تقول لا عدوى؟ فاراد ان قيل له ان قوله لا عدوى يقصد بها العدوى الابتدائية. قال فمن اعدى الاول

54
00:19:21.450 --> 00:19:37.450
المرأة الاول اول من اصابها المرض من الذي ما الذي اعداه قال ما اعداه احد وانما الله قدر عليه المرض قال فكما ان الله هو الذي قدر. طبعا شرح الحديث يعني. فكما ان الله هو الذي قدر امراظ

55
00:19:37.450 --> 00:20:04.250
ابتداء فهو الذي يقدر الامراض الثاني سببا الذي يقدر امراض الاول ابتداء فهو الذي يقدر امراض الثاني سببه. فكلاهما ابتداء وسببا بايش؟ بقدر الله قوله ولا صفر وهو شهر صفر المعروف في اشهر السنة

56
00:20:04.550 --> 00:20:28.550
وهو الذي يعقب محرم محرم وصبر. وقد كان لهذا الشهر خصوصيته. وقد كان لهذا الشهر خصوصيته عند الجاهلية. فكانوا لا يعقدون في فيه لواء حرب خوفا من الهزيمة ولا يعقدون فيه عقد نكاح خوفا من الطلاق

57
00:20:28.850 --> 00:20:55.550
ولا يعقدون فيه عقد بيع خوفا من الخسارة ولا يسيرون فيه قوافل تجارة خوفا من هلاكها او تعرض اللصوص لها لا يفعلون في هذا الشهر اي شيء لانهم يعتقدون انه شهر مشؤوم لا يولد فيه احد الا وصار شؤما على بني قومه

58
00:20:55.900 --> 00:21:19.950
ولا تنطلق فيه ابل للتجارة الا تعرضها اللصوص وصدقوها ولذلك كان العرب ينظرون لهذا الشهر نظرة تشاؤم حتى كان العرب لا يختلط بعضهم مع بعض في هذا الشهر بخصوصه في اي نوع من انواع المعاقدات

59
00:21:19.950 --> 00:21:47.750
خوفا من الفشل خوفا من الفشل فجاء الشارع وقال ولا صفر. اي هذا الاعتقاد انما هو خيال في قلوبكم لا حقيقة له على ارض. لا له على ارض الواقع قال ولا طير يطير بمالك للذرة. لان الطيور على مختلف انواعها وتباين اجناسها انما هي مخلوقة

60
00:21:47.750 --> 00:22:12.250
لله عز وجل مدبرة مربوبة الله هو الذي يدبر شؤونها وهو الذي يخلق احوالها ولم يخول الله لها ملك شيء في هذا الكون فهي ضعيفة تحتاج الى من يطعمها ومن يسقيها. فليست بمدبرة ولا جالبة للضرر. ولا بمقدرة للخير

61
00:22:12.250 --> 00:22:31.250
هي من جملة ما خلق الله عز وجل في هذا الكون. فكما انني لا اعتقد في هذا البشت جلب خير او دفع شر فكذلك لا اعتقد في البومة جلب خير او دفع شر. هذا مخلوق وتلك مخلوقة. فلما اخص بعض المخلوقات بهذا؟ الامر من غير دليل يدله

62
00:22:31.250 --> 00:22:46.900
عليه حتى الملائكة استقلالا لا تجلب خيرا استقلالا ولا تدفع الشر استقلالا. حتى الانبياء لا تجلبوا الخيرات استقلالا ولا تدفعوا الشر اقلالا الا بقضاء وقدر ومعونة من الله عز وجل

63
00:22:47.300 --> 00:23:06.150
فلا يجلب الخيرات استقلالا الا الله ولا يدفع المضرات استقلالا الا الله. ولذلك قال بعد ذلك فالملك للرحمن جل جلاله هو الذي يملك هذا الكون اعلاه واسفله وما من ذرة الا وداء الا وتحت تصرفه وسلطانه وقهره

64
00:23:07.100 --> 00:23:25.100
ليس الملك يرجع لبوما ولا لغراب ولا لزمان ولا لمكان ولا لبعيد ولا قريب ابدا الملك للرحمن عز وجل فعليك حسن الظن وامض بعزمتي والكلام واضح. فاذا اصابك في حياتك حادث

65
00:23:25.150 --> 00:23:42.900
ماذا تقول قل قدر الله العظيم مصيبتي كما قال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو لو اني فعلتك كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

66
00:23:43.700 --> 00:24:04.550
الابيات التي ستأتينا الان هي اجابة سؤال ما هذا السؤال ان كل واحد منا وان عظم ايمانه فلابد ان يجد احيانا في قلبه شيء من الطيرة والتشاؤم ما منا الا ويجد في قلبه شيئا من ذلك

67
00:24:04.750 --> 00:24:29.450
فاذا وجد في قلبي شيء من ذلك فما هي الطرق والاسباب التي اتبعها حتى اخرجه. لانه ان بقي في قلبك هذا الوارد فسيعطب عقيدتك ويفسد حسن ظنك بالله فحاول ان تجاهد هذا الوارد وان تخرجه ما استطعت من قلبك. فما الطرق التي تعينني على اخراجه؟ هي ما سيذكرها الناظم الان

68
00:24:29.450 --> 00:24:51.800
تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله وادفع عن النفس الضعيفة شؤمها بتوكله. وادفع شؤمها. احسن الله اليكم وادفع عن النفس الضعيفة شؤمها بتوكل مع عزم قلب ثابت. هذا هو الدافع الاول وهو اعظم دافع على الاطلاق

69
00:24:51.800 --> 00:25:20.050
وهو وهو تقوية مقام التوكل على الله عز وجل فان اعظم ما تضرب فيه الطيرة هو مقام التوكل من كان توكله ضعيفا تمكن التشاؤم من قلبه تمكنا عظيما ولذلك اعظم ما يدفع به التشاؤم والتطير هو ان تقرأ الايات التي فيها الامر بالتوكل وان

70
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
الله يحمي من توكل من توكل عليه وهو كاف من توكل عليه. والله عز وجل قال في القرآن وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. الى غير ذلك من الايات الكثيرة الامرة بالتوكل

71
00:25:40.050 --> 00:26:03.450
والله لا يقف لا يقف التشاؤم في قلبك ولا يبقى لحظة اذا فزعت الى تجديد مقام التوكل في قلبك امضي بعزمه اياك ان تتراجع امض بعزمه توكل على الله عز وجل. فان التردد التردد هو الذي يجعل تشاؤم مسيطر

72
00:26:03.450 --> 00:26:30.700
اما الاقدام وحسن الظن بالله عز وجل وتكميل مراتب التوكل عليه هي التي تجعل القلب قويا. والله اعظم ما يضعف القلب ضعف توكله هذا هو السبب الاول ثم قال احسن الله اليكم قال حفظه الله وتفائل وتفاؤل حسن وقطع هواجس مع قول اذكار اتت بادلتي

73
00:26:30.700 --> 00:26:54.050
نعم. قال وتفاؤل حسن اي اعكس كلام الشيطان وهاتفه في قلبك. فاذا قال سيضرك كذا تكلم قل لن يضرني الا ما قدر الله هذا هو التفاؤل الحسن. واذا مررت على مكان سمي باسم يوجب التشاؤم. فقل هذا ليس اسمه حقيقة

74
00:26:54.050 --> 00:27:13.850
بل اسمه كذا واعكس الاسم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر على مكان سمي باسم يوجب تشاؤم القلب بدله وغيره بل كان اذا سمع اسم انسان يوجب التشاؤم قال لست بكذا بل انت كذا. لما مر عليه حزن حزن

75
00:27:14.700 --> 00:27:34.700
والد جد سعيد ابن المسيب ابن حزم. سعيد ابن المسيب ابن حزم. جده صحابي. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزن. قال بل انت سهل ان شاء الله. من باب من باب

76
00:27:34.700 --> 00:27:51.150
التفاؤل قال يا رسول الله لا لا اغير اسما سماني به ابي قال ما شئت قال سعيد فلا تزال الحزونة تعرف فينا بعد يقول كانه يقول يا ليت جدي قبل وايش؟ وغير

77
00:27:51.400 --> 00:28:11.400
ولذلك لما في عقد الصلح ارسل كفار قريش رجلا اسمه سهيل بن عمرو ليعقد بنود الصلح في غزوة الحديبية في الحديب الحديبية مع النبي عليه الصلاة والسلام لما رآه رسول الله قال سهل امركم هذا هو التفاؤل هذا من اعظم ما يبعث على راحة

78
00:28:11.400 --> 00:28:31.400
فاي وارد يلقيه الشيطان على قلبك اعكسه من باب التفاؤل. هو يريد ان يحلق قلبك بالتطير والتشاؤم بهذه النفخة وانت اطفأتها بنفخة التفاؤل. هو ينفخ بالتشاؤم وانت تطفئ ما يذكيه من ناره

79
00:28:31.400 --> 00:28:57.550
بنفخة التفاؤل واياك ان يغلبك اياك ان يغلبك ويعجبني اننا كنا مع بعض مشائخنا على طريق مكة فمررنا على منطقة اسمها ظلم فقال ليست ظلما بل هي عدل ولذلك يقول النبي صلى الله عليه خلاص من الان سموها عدل واخبروا وزارة البلدية اننا غيرنا اسمها

80
00:28:58.800 --> 00:29:22.600
وايش قلنا ماذا قلنا؟ كنت فكان فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي الاماكن ويسمي الجبال والتلال الصغيرة على خلاف ما كانت الجاهلية به. فالجاهلية لا تعرف الا الشؤم والتطير. فتطلق اسماء توجب التشاؤم والتطير على

81
00:29:22.600 --> 00:29:42.100
اولادها وعلى اماكنها وعلى دوابها وبهائمها وعلى لباسها. العرب ما كانت تعرف الا التشاؤم كانت النظارة السوداء على عيونهم لا ينظرون الا الى القتام والظلمة والسواد في هذه الدنيا. فجاء الاسلام واخرج هذا الاعتقاد. وقلب الاسماء

82
00:29:42.100 --> 00:30:05.300
وحولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الطيبة فوصيتي لكم يا اخوان وللنساء اذا كن يسمعنن. اذا اراد زوجها ان يخرج الى وظيفة هو لا يدري ايقبلونه او لا. فقلبه فيه

83
00:30:05.300 --> 00:30:25.550
نوع تطير وتشاؤم تقول له ابشر ابشر افلح هذا الوجه ان شاء الله مع ان ما في احد قايله لنا افلح هذا الوجه كلمات تبعث على الامل تبعث على قوة القلب وتجديد العزيمة ينطلق الانسان كالصقر الى الوظيفة ثم

84
00:30:25.550 --> 00:31:01.750
يلطمونه بملفه ويرجع     هذا هو امض بعزمه اعكس الكلام اعكس الالفاظ لم يبقى في قلبك ذلك اللفظ الذي يحزنه اقلبه الى لفظ يوجب لك الفأل وقوة حسن الظن بالله. فاذا هذا العلاج الثاني. ثم قال في العلاج الثالث وقطع هواجس

85
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
اياك ان تكثر التفكير فيما القاه الشيطان في قلبك. حاول ان تلهو عنه حاول ان تتغافل عنه. لا تجعله مشكلة تحتاج الى حل فان الالتهاء عن مثل هذه الهواجس والخطرات والخيالات من اعظم ما يميتها في مهدها ويطردها عن قلبك. متى

86
00:31:22.200 --> 00:31:42.200
تعظم وتنقلب من كونها شرارة الى نار الى نار مضطربة مع كثرة التفكير فيها. مع كثرة التفكير يجعلها نار مضطربة في قلبك. لكن اذا نسيتها وتغافلت عنها والتفت قلبك عنها ومضيت في شغلك وكلمت بالهاتف وحاولت ان

87
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
ارسل رسالة لا تجلس فارغا لتكثر التفكير فيها. حاول ان تلتفي بشيء. ان كنت جالسا فقم. ان كنت ساكتا فتكلم. ان كنت ساكنا فتحرك حتى تطرد هذه الفكرة التي القاها الشيطان من قلبك على قلبك

88
00:32:02.200 --> 00:32:27.050
حاول حاول ان تقطع هذه الهواجس. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا فيقول حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله وماذا؟ ولينتهي. يقطع التفكير. لا تفكر ولا تكثر ولا تسترسل

89
00:32:27.050 --> 00:32:47.050
هذه الهواجس والخطرات لانها ستقتلك. وتكون نارا لا تستطيع بعد ذلك ان تطفئها. وستعمل بمقتضاها. لكن حاول ما دامت شرارة صغيرة ان تلتفي عنها وان تجاهدها. وسوف ترى من الله الخير. ثم قال في العلاج الرابع مع قول اذكار اتت

90
00:32:47.050 --> 00:33:07.050
من جملة هذه الاذكار الاستعاذة بالله عز وجل من هذا الوارد. لان هذا الوارد انما مصدره من؟ الشيطان. الشيطان وكيف يطرد الشيطان وكيف يتقى شره؟ بالاستعاذة. كما قال الله عز وجل واما ينزغنك والتطير نزغ. نزغ من الشيطان التطير

91
00:33:07.050 --> 00:33:24.100
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فماذا؟ فاستعذ بالله لا مخرج الا بالاستعاذة فمتى ما القى الشيطان في قلبك شيئا من هذه الواردات فافزع مباشرة الى الاستعاذة يقيك الله عز وجل منها. ومنها ايضا ان تقول كما دلنا

92
00:33:24.100 --> 00:33:42.400
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا حول الا حولك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. والحديث فيه حسن ولا بأس به. ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت

93
00:33:43.100 --> 00:34:05.850
ولا يدفع السيئات الا انت فاذا فزع الانسان الى مثل هذه الاذكار ذكر قلبه بان ربه هو مالك كل شيء. وهو القادر على ان يقيه من شر الشيطان وشركه من شر الشيطان وشاركه. اي حباله حتى لا اقع حتى لا اقع في شيء منها

94
00:34:06.350 --> 00:34:26.350
فاذا توكلت على الله وتفاءلت حسنا وقطعت الهواجس واعتمدت على واعتمدت على الله عز وجل وقلت هذه الاذكار بكمال الثقة فان الشيطان سيرجع رافعا العلم الابيض منهزما من هذا القلب الذي فزع الى الله

95
00:34:26.350 --> 00:34:50.300
عز وجل. بل وربما يصيبه الندم ان غمز قلبك بمثل هذه النزغة. لانه صارت سببا لتذكيرك بالله ولتجديد ايمانك بالله وهو لا يريد هذا فانت عاملته بنقيض قصده. هو اراد ان ينزغك بتشاؤم ليصد قلبك عن الله فصار نزغه سببا لتذكير قلبك

96
00:34:50.300 --> 00:35:15.800
نسأل الله ان ان يجعل قلبي وقلوبكم مؤمنة وواعية لمثل هذه الخطوات الشيطانية طيب عندنا اشكال سيحله في الابيات التي تأتينا. وهي كيف تقول ايها السارح ان لا شؤم ابدا ولا نعتقد الشؤم

97
00:35:15.900 --> 00:35:35.900
ونحن نجد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم الا في كذا وكذا وكذا. فقال صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث. المرأة والدار والفرس. وفي رواية قال والدابة والحديث

98
00:35:35.900 --> 00:35:49.750
في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في شيء فهو في المرأة والدابة والدار كيف تقول لا شؤم في شيء والشارع هنا يثبت الشؤم في هذه الثلاثة

99
00:35:50.700 --> 00:36:21.800
الجواب اسمع ايها الاخ المبارك ولا تكتب اسمع  الانسان اذا قرب من النار واحس بحرارتها ماذا يفعل؟ يبتعد هل ابتعاده تشاؤم لفرار من مصدر ضرر حقيقي لا خيالي  ها؟ اذا انا لم اتخيل وانما هذا ضرر سبب للضرر حقيقي. فانا فررت مما هو سبب

100
00:36:21.800 --> 00:36:39.600
حقيقي ليس تخيلا ولا وهما. فهل يعتبر فراري من النار حتى لا تحرقني؟ او امتناعي عن لمس النار او امتناعي عن لمس وهو حار هل يعتبر تشاؤما؟ الجواب لا. بل يعتبر فرارا من مصدر ضرر حقيقي

101
00:36:39.950 --> 00:37:02.750
اذا جاءتني الحية واقبلت علي وعندي رجل مؤصل في التوحيد. قال يا اخي لا تقم فرارا منها فانه لا يملك الخيرات الا الله ولا يدفع المضرات الا الله هل ستطيعه؟ طيب اذا فررت من الحية هل تعتبر تطيرت او تشاءمت؟ او انك فررت من مصدر ضرر حقيقي ليس خياليا ولا توهميا

102
00:37:02.750 --> 00:37:23.250
الجواب الثالث اليس كذلك؟ اذا فر الانسان من السيارة التي اقبلت عليه ايعتبر تشاؤما او ضعف توكل؟ الجواب لا بل باسباب الحماية من الاضرار الحقيقية الواقعية التي ليست خيالا ولا توهما

103
00:37:24.200 --> 00:37:44.350
معي انتم الان ولا لا؟ حتى نفهم الحديث على وجهه من الذي خلق الكون بكل تفاصيله؟ الله من الذي خلق صفات هذه التفاصيل؟ الله. الله خلقني وخلق صفاتي. وخلق فهد وخلق

104
00:37:44.350 --> 00:38:09.800
طيب وخلق الرجال وجعل لهم صفات. وخلق النساء وجعل لهم صفات. وخلق النار والحية والعقرب والبومة والعصفور وجعل لكل خلق صفاته من الصفات التي يودعها الله في بعض مخلوقاته من الصفات التي يودعها الله في بعض مخلوقاته

105
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
ان توجب منفعة لمن قرب منها او توجب مضرة لمن قاربها. ليست منفعة توهمية بل نفع حقيقي تراه بعينيك وليس ظررا خياليا توهميا بل ضرر حقيقي تراه بعينيك ذلك المرأة او الدابة او الدار فهي اعيان قد يخلق الله فيها ضررا يصيب من قاربها كالنار لما خلق

106
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
فيها ضررا يصيب من قاربها اعزل النار واجعل مكانها المرأة فان من النساء من يخلق الله عز وجل فيها شؤما يعني بمعنى ان كل من اقترب منها اصابه ضرها. وليس خياليا بل حقيقيا يحسه زوجها

107
00:39:00.250 --> 00:39:22.450
بمعنى انك مثلا تزوجت امرأة فرأيت منها كل خير. ربحت في تجاراتك. جاءت اولاد الطيبين شرح الله صدرك للرضا بها. فهذه امرأة سعد. يسمونها سعد. يعني من قاربها اصابه السعد

108
00:39:22.450 --> 00:39:40.400
هكذا الله خلقها وخلق الطيبة فيها ولمن قاربها. نسأل الله ان يرزقني مثلها اربعا  والله كل يدعو لنفسه انا مالي انا انا حدي نفسي وانتم كذا. بس اه طبعا لمن زوجته ليست هنا

109
00:39:41.500 --> 00:40:05.500
اش نقول الله يهديكم طلعتونا في الحريم يا شيخ. هم؟ ايه نعم ومن النساء من اذا تزوجتها ما عرفت الحوادث الا في عهدها واصابتك الامراض في عهدها. وكل اولادك يأتون وهم مصابون بامراض ولا احسست بالراحة معها

110
00:40:05.500 --> 00:40:26.100
لا بالفة نفسك لنفسها وليس بينك وبينها مطلق التوافق ولا المودة ولا الرحمة ولا السكن هذه من خلقها من خلق فيها هذه الصفة؟ فاذا فررت منها بالطلاق اتعتبر متشائما؟ الجواب لا. هذا هو قصد رسول الله بقوله الشؤم في

111
00:40:26.100 --> 00:40:42.500
المرأة اي انها عين قد خلقها الله ويضع في بعض افرادها شؤما لمن قاربها انا لا ادعو الى الطلاق ولكن ولا ادعو الى فرض الخيالات. لا هو ضرر حقيقي تحس به

112
00:40:42.700 --> 00:41:02.950
ليس شيئا جديدا. سألني يوم من الايام رجل فقال يا ابا راشد لقد كانت سيارتي القديمة من اجمل السيارات عندي وكنت لا ارى وجه الميكانيكي بالسنوات. ولله الحمد. ما تخرب السيارة. يقول قدر الله علي واستدنت دينا من البنك واشتريت سيارة

113
00:41:02.950 --> 00:41:27.750
من المعرض جديدة يقول سبحان الله ما مر اسبوع الا ومكيف اخر وصارت اطاراتها تنفجر وحصل فيها ما حصل فماذا قلت له؟ قلت بعها واشتري غيرها لم؟ هل هو فر من مصدر ضرر خيالي توهم؟ الجواب لا. عندك عندك اضرار الانسان يعرف يقيس حياته. يقول في السنة الفلانية

114
00:41:27.750 --> 00:41:47.750
ترى ما ما جانا شي لكن في السنة الثانية كثرة امراضنا يا الربع وش السبب؟ يعني شي حقيقي ليس خياليا ولا توهميا فاذا باعها في السوق اتقاء لضررها فهو كفراره من النار اتقاء لضررها والفرار من الحية والعقرب اتقاء لضررها ليست من الشؤم في شيء

115
00:41:47.750 --> 00:42:06.550
اذا الفرق بين الحديث وبين قوله لا عدوى ولا طيرة ولا شؤم هو الخيال والحقيقة. فان فررت من ضرر حقيقي فلست بمتشائم. وان فررت من مصدر ضرر توهمي خيالي فانت متشائم

116
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
اذا ايش الفرق بين التشاؤم وغير التشاؤم؟ هو الوقوع او الخيال. ولذلك البومة تمر فنخاف. نخاف من ماذا شيء خيالي لا حقيقة له. الغراب يمر فنتشاءم. من ماذا؟ من شيء خيالي لا حقيقة له. لكن هذه المرأة

117
00:42:27.000 --> 00:42:43.850
كرة امراضي وامراض اولادي ومشاكل بيتي وخسارة مالي. من يوم تزوجتها لم تكن كالمرأة السابقة مع انه ما تغير في حياته شيء. فلو طلقها اتقاء لضررها فلا بأس. بس عاد مو بيجيك واحد غبي في

118
00:42:43.850 --> 00:42:56.000
تجارة كثيرة خسارته ثم نقول اه انا خسارتي منها المرأة نقول لا والله من عقيلك انت غبي ما تعرف التاجر مو بكل مصيبة تصيبكم عاد تروحون تطلقوه ثم تحطونه في ظهري لا

119
00:42:56.800 --> 00:43:22.800
وكذلك الدار كنت في دار صغيرة من انس الناس فيها انت واهل بيتك وقدر الله عليك ان تأخذ دارا جديدة كثر فيها مشاكلك وكثرت فيها موت اولادك. وهذا امر واقعي حسي لا خيالي ولا افتراضي ولا توهمي

120
00:43:23.100 --> 00:43:44.200
فحينئذ اذا فررت من هذه الدار واستأجرت اخرى لا يعتبر فرارك من مصدر خيالي من مصدر خيالي وانما من مصدر ظرر حقيقي. ولذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء النبي صلى الله عليه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم رجل والحديث جيد

121
00:43:44.250 --> 00:44:04.250
قال يا رسول الله انا كنا في دار كثيرة اموالنا وكثيرة اعدادنا. ثم تحولنا منها الى دار قلت فيها اموالنا وقلت فيها اعدادنا. فقال له ذروها ذميمة. يعني هذه الدار التي اصابكم فيها ما اصابكم

122
00:44:04.250 --> 00:44:31.250
فكم اتركوها هذا هو الشؤم في المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في المرأة والدابة  اذا هل الامر خيالي ولا حقيقي؟ الجواب حقيقي ففرقوا بين هذا وهذا فهل يتعارض كلام رسول الله مع بعض؟ الجواب لا. فالاحاديث المحذرة من الطيرة انما تحذر من

123
00:44:31.250 --> 00:44:49.550
اعتقاد التوهمي الخيالي الذي لا حقيقة له والاحاديث التي توجب الشؤم في هذه الثلاث انما تثبت شؤما ايش؟ حقيقي بسبب بسبب اضرار حقيقية الواقعية ليست خيالية ولا افتراضية ولا توهمية

124
00:44:49.950 --> 00:45:09.950
انتم فهمتم ولا مخليني ازاعق وبس اسأل؟ نعم اسأل؟ طيب اقرأ لنا هذه الابيات مم احسن الله اليكم قال حفظه الله ارجوكم تأملوا الابيات وتابعوها كلمة كلمة حتى ننظر ما الذي يحتاج منها الى شرح. نعم

125
00:45:10.700 --> 00:45:26.750
والشؤم في زوج وفي دار وفي فرس كما وردت بنص ثابت فيها خلاف والصحيح بقاؤها جزما على اصل حقيقتي يا فتى لا يا فتى احسن الله اليك يا فتي الفتي هو القوي احسن الله اليكم

126
00:45:27.050 --> 00:45:47.050
فيها خلاف والصحيح بقاؤها جزما على اصل الحقيقة يا فتي. فاذا بدا للمرء فيها شؤمها حقا وصدقا دون خيالتي افهموا هذا البيت ارجوكم اعده. فاذا بدا للمرء فيها شؤمها ايش؟ ها؟ حقا وصدقا دون

127
00:45:47.050 --> 00:46:07.050
ظني خيالتي هذا هو الفرق بين ما يجوز وما لا يجوز حقا وصدقا يجوز دون ظن خيالتي لا يجوز. هم. احسن الله اليكم فاذا بدا للمرء فيها شؤمها حقا وصدقا دون ظن خيالتي فسعى وابعدها اتقاء اظرارها ليست عليه بذاك

128
00:46:07.050 --> 00:46:37.050
اية لومتي فالله خالقها ويقضي ضرها كالنار تحرق باللهيب بلمسة. فاذا فررت من الحريق فليس في هذا الفرار تشاؤم بالمرة وهناك اعيان اذا قاربتها حقا يصيبك قربها بمضرة. فاذا عدت فليس بعدك بعدك يا فتى شؤما على التحقيق بل لسلامة. لست متشائما وانما اطلب السلامة. انا لست متشائم

129
00:46:37.050 --> 00:47:06.600
من المرأة لما طلقتها وانما اطلب السلامة بمفارقة مصدر من مصادر الضرر. ولما بعت الدار ها انما اطلب السلامة باتقاء ضرر حقيقي لمسته في نفسي وزوجتي واولادي وهكذا فالفرقان بين الطيرة الممنوعة وهذا الجائز انما انما هو الخيال والواقع. ثم انتقل بعد ذلك الناظم الى

130
00:47:06.600 --> 00:47:30.050
باب اخر وهو باب التمائم باب التمائم. ماذا قال فيه احسن الله اليكم قال حفظه الله هذا وكل معلق يرجى به جلبا لخير او لدفع مضرة فهو التميمة وان يكن تعليقها لا يثمرن اثارها بحقيقة. لا يثمرن قرأتها صح

131
00:47:30.600 --> 00:47:56.100
وهي بالسكون لا يثمرن. ماشي صح عليك. احسن الله اليك. تفضل بل بالخيال وبالظنون كودعة او خيط حمى او حديدة حذوتي. او كان خيطا في رقاب بهائم دفعا لعين او جميل الصبية والاصل في باب التمائم منعها والمنع هذا ثابت بادلة ان التمائم ان تكن شرك

132
00:47:56.100 --> 00:48:18.300
فالمنع اجماعا الكلام على هذا الباب في جمل من المسائل. المسألة الاولى ما حقيقة التميمة اسمعوا ماذا قلت؟ ماذا اقول؟ التميمة حقيقتها كل معلق يرجى فيه جلب خير او دفع ضر. كل معلق

133
00:48:18.400 --> 00:48:45.150
كل معلق بل اسمعوا الى تعريف اوسع كل امر سواء معلق ولا غير معلق. كل امر يعتقد فيه جلب خير او دفع شر فهو تميمة كالمعلقات التي تعلق على رقاب البهائم. او رقاب جميل الصبية

134
00:48:47.400 --> 00:49:12.950
او رقابة جميلة الصبية مثلك نعم انت قالوا لي من ابوك علقت عليك حبل حبل سفينة  او الاشياء التي تعلق في الدار فهذه معلقات يرجى في تعليقها جلب خير او دفع شر

135
00:49:13.200 --> 00:49:42.500
ارجو ان تفهموني اذا ليس كل معلق علقه الانسان على جسده يكون تميما بل التميمة تعليق مقرون باعتقاد فالمرأة تعلق على رقبتها القلادة لكن للزينة لا لجلب خير ولا لدفع بر. وتعلق في اذنها القرطى للتجمل. وفي

136
00:49:42.500 --> 00:50:03.300
انفها الازمام للتجمل بل والانسان يعلق دعاء السفر فيه مرآة سيارته للتذكير اليس كذلك؟ ونحن نعلق الستائر على جدراننا للجمال. ونعلق بعض اللوحات على جدراننا من غير اعتقاد. اذا هو تعقيد

137
00:50:03.300 --> 00:50:21.050
تعليق منفرد عن الاعتقاد فليس كل معلق على جسدك او في سيارتك او في دارك يعتبر تميمة. اذا ما علاقة ما علامة التميمة هي تعليق باعتقاد انتبه لي ارجو ان تنتبهوا لي

138
00:50:21.650 --> 00:50:48.050
وهل كل معلق باعتقاد يعتبر تميمة؟ اقول لا برضو لأ هو كل معلق يرجى منه اثر توهمي خيالي. اما اذا كان المعلق يرجى منه اثر حقيقي واقعي فليس بتميمة. هذه النظارة الان انا اعلقها ولا لا؟ ارجو اعتقد فيها شيء اعتقد انها ايش؟ تقوي

139
00:50:48.050 --> 00:51:10.150
بصري طيب هل هذا الاعتقاد حقيقي ولا خيالي؟ فاذا تعليقها ليس بتميمة لان العلاقة بينها وبين اثرها علاقة حقيقية واقعية ليست خيالية لكن هذا الخيط الخيط من الحمى. اعلقه ودعى اعلقها. هل هي تدفع الحمى حقيقة؟ الجواب لا. اذا علامة

140
00:51:10.150 --> 00:51:32.600
تميمة ان تكون العلاقة بينها وبين اثرها علاقة توهمية خيالية انت تفرضها ولكن لا حقيقة لها على ارض الواقع الدكتور اوليس يعلق سماعته الطبية؟ يعلقها اعتباطا ولا اعتقادا؟ اعتقاد ماذا

141
00:51:32.850 --> 00:51:50.250
انه يرجو بها خيرا له ولغيره. ما هذا الخير الذي يرجوه؟ ان تعينه على كشف المرض هل هذا لاثر في هذا المعلق خيالي ولا حقيقي؟ حقيقي اذا ليست تميمة فما كان الاثر

142
00:51:50.450 --> 00:52:13.950
فيه حقيقي فليس بتميمة. وما كان الاثر فيه خيالي توهمي فهو فهو ايش؟ فهو تميم ولذلك قال الناظم فهو التميمة ان يكن تعليقها لا يثمرن اثارها بحقيقة بل بالخيال وبالظنون. هو يتخيل ويظن والا فلا حقيقة لما

143
00:52:13.950 --> 00:52:50.300
يرجوه منها على ارض الواقع مطلقا فهمتم مزيان ايش هو  بخير    سبب خيالي ايوه ده بيبقى السبب خاف جميع المعتقدات الفاسدة يقف ورائها الخيال حرمها الشارع لانها تجعل العبد يعيش في خيال. والسارع لا يريدك ان تعيش في خيالات وظنون واوهام. الشريعة تريدك ان تعيش في حقائق

144
00:52:50.300 --> 00:53:10.300
ولذلك حرمت الطير لانها تجعل العبد يعيش في اوهام. حرمت التمائم لانها تجعل العبد يعيش في اوهام. حرم التبرك ودعاء الاموات والذبح لغير الله والطواف لم؟ لانها تجعلك تعيش في اوهام. ان هذا بينفعني وبينصرني بيرزقني بيسر اموري بيجلب لي خير بيدفع لي

145
00:53:10.300 --> 00:53:33.300
وانت تعيش في اوهام الشارع ما خلقك في ارضه ليعيشك في اوهام. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء اوهام. اوهام  وعد الله هو الحق. ولذلك لا يستحق ان يعبد الا من كان كلامه وبعده حق. فالله بيريد ان تعيش في حقائق. الله يريد ان تعيش في حقائق

146
00:53:33.300 --> 00:53:52.250
حرم عليك هذه الامور احتراما لعقلك. تقديرا لك كانسان. ترى تحريم التمائم من باب الاعتراف بالانسانية والله ليس انسانا من يتتبع ودعه او خيط ليس انسانا من يتتبع طيرا او غرابا او او بومة

147
00:53:52.550 --> 00:54:13.150
هذا نقص في الانسانية فظلا عن كونه نقصا في في العقيدة اصلا فاذا الله خلقنا في ارضه لنعيش حقائق حرم علينا الشرك حتى لا نعيش حتى لا نعيش في اوهام. حرم علينا وسائل الشرك حتى لا نعيش في اوهام. طيلة حياته وهو يدعو الميت

148
00:54:13.150 --> 00:54:33.650
طيلة حياته السبعين سنة وهو يدعو الميت وطيل حياته يرجوه في خيال ووهم ضاعت حياته مسكين لا يستجيب له لانه لا يسمع سبعين سنة وهو يطوف حول القبر سبعين سنة وهو يذبح لما يرجو منه شيئا خيال ضاعت حياتك في خيال ادعو ربك رب

149
00:54:33.650 --> 00:54:52.650
هو الذي يعطيك حقيقة لا خيال فهمتم يا جماعة؟ فاذا مبدأ تحريم الطيرة حتى لا نعيش في خيالات واوهام. معبوبة وغراب ولماذا حرمت التمائم؟ لانها خيالات واوهام وربك ما يبي تعيش مع اوهام وخيالات

150
00:54:53.050 --> 00:55:07.800
سبحان هذا الرب يا اخي فعلا كرم بني ادم. والله من تكريم بني ادم تحريم التميم يا عبدي هذا خيط ما ينفع ما ينفعك ولا يظرك يا عبدي هذي قرطاسة ما تجيب لك شي. يا عبدي هذي بومة

151
00:55:07.900 --> 00:55:27.300
قلقتنا مثلك انت خلق وهي خلق ما تملك انت لها شيء وهي لا تملك شيء لك كل يمشي منكم في في دربه وبس لا يعتقد بعضكم في بعض حتى لا تعيشوا في خيالات وتعيشوا في اوهام. عيشوا حياتكم الحقيقية. لما لما نهرب من الحقائق دائما الى اوهام

152
00:55:27.900 --> 00:55:48.250
مثل واحد اكثر علي من التفسير. رأيت رأيت رأيت رأيت. كل صبح ماسكني قلت يا اخي والله انك فاشل في حياتك الحقيقية لما كثر فشلك في حياتك الحقيقية صرت تقنع نفسك بالنجاح لكن في حياتك الوهمية. رؤيا المنام

153
00:55:48.350 --> 00:56:07.300
فالذي لا يحلم هذا دليل على تحقق جميع ما يريد في حياته الحقيقية لانه قوي والله يعينه. لكن الذي تكثر احلامه هي بسبب كثرة امانيه التي عجزت قواه او ماليته او وضعه الاجتماعي ان يحققه في ارض الواقع. وهو لازم يحققه يحققه. طيب ما قدرنا

154
00:56:07.300 --> 00:56:20.650
في الحقيقة هل منع ست ساعات راقد حقق اللي تبيه تقدر تنجح من اولى ابتدائي ومتوسط بس لا تقوم مبكر عاد. لا ان زدت شوي نوم العطلة يمكن يخرجك من الجامعة

155
00:56:20.900 --> 00:56:38.900
واخر العطلة بيعطيك الماجستير والدكتوراة. تقوم منتجات دكتور بعض الناس فاشل في حياته الحقيقية اصلا. فيهرب الى المنامات وهي الرؤى التي يسميها العلماء بحديث النفس والقاء الشيطان يوهمك ولذلك يقوم الواحد عقب تحقيق احلامه يقول يا ريتني ما قمت

156
00:56:39.400 --> 00:56:59.300
لانه قام من من الوهم الى ايش للحقيقة وتكسفت امامه سحب الخيال. فالله ما يريد ان نعيش اوهاما انتم معي في هذا ولا لا؟ نعم يا شيخ. هذا الرب هو الذي يستحق ان يعبد لانه يرفع قدرنا ويرفع كرامتنا عن مثل هذه السفاسف العقدية والفساد

157
00:56:59.300 --> 00:57:18.000
هاد الأخلاقي يريدك ان تعيش حياة العز حياة الحقيقة هذا هو الرب الذي يستحق ان يعبد ولا يشرك معه غيره. فاذا العلاقة بين المعلقات الجائزة والمعلقات الحرام هي الوهم والواقع. كما قلنا في الطيارة

158
00:57:18.000 --> 00:57:33.950
اذا علقت شيئا توهمت انه يثمر لك شيئا فهذا تميمة اذا كان الرابط توهمي خيالي. اذا كان الرابط توهميا خياليا. واما اذا اعتقدت في امر وهو في حقيقته يثمر ذلك

159
00:57:33.950 --> 00:57:54.400
فابشر بالخير ليس فيه شيء ابدا. والله اعلم. نعم ثم قال الناظم انتبه قال آآ اودعة كودعة هذي امثلة امثلة على التمائم  في ايش يا حبيبي اي قاعدة هذي هي بتجينا ان شاء الله

160
00:57:55.200 --> 00:58:13.350
ثم قال وانا  قال او خيطي حمى كان في الجاهلية اذا اصاب احدهم الحمى علق في يده خيطا يسمونه بخيط الحمى يعتقدون انه متى ما كان معلقا على اليد فان حرارة الحمى

161
00:58:13.700 --> 00:58:32.450
تذهب ولذلك لما رأى حذيفة رجلا في يده خيطا قال ما هذا الخيط؟ قال من الحمى قال فقطعه ثم تلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ثم قال الناظم في بيان القاعدة

162
00:58:32.950 --> 00:58:52.950
التي ينبثق منها باب التمائم. قال والاصل في باب التمائم منعها. اذا الاصل في باب التمائم المنع فلا يجوز ان تعلق شيئا يسمى تميمة ايا كان على جسدك او في بيتك او على ولدك او زوجتك او دابتك او في مزرعتك او في اي مكان

163
00:58:52.950 --> 00:59:17.350
فما كان يدخل في حيز التمائم فالاصل فيه المنع قال والمنع هذا ثابت بادلتي اي من الكتاب والسنة. فمن الكتاب قول الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاسفات ضره

164
00:59:17.750 --> 00:59:37.750
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بشير لما بعثه وقال الا لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وقال صلى الله

165
00:59:37.750 --> 00:59:57.750
عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك قال صلى الله عليه وسلم من تعلق ودعة فلا ودع الله له. اي لا سكن الله عليه اموره

166
00:59:57.750 --> 01:00:17.450
معاملة بنقيب قصده. ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له. والادلة في ذلك كثيرة فاذا جميع ما يسمى تميمة فالاصل فيه المنع. ثم ذكر لك في الابيات الاتية ان التمائم قسمان اما ان

167
01:00:17.450 --> 01:00:37.450
دون شركية او من القرآن وحكم كل واحدة منها فتفضل. احسن الله اليكم قال حفظه الله ان التمائم ان من شركية فالمنع اجماعا بدون روية التمائم الشركية فهي التمائم التي اشتملت على خطوط متداخلة او على كلمات غريبة

168
01:00:37.450 --> 01:00:57.450
اجنبية غير مقروءة او اشتملت على اسماء غير معروفة من سمي بها. وغالبا ما تكون التمائم التي يصدرها الكهان او السحرة او المشعوذين والعرافين. وغالبا ما تكون تلك الطلاسم والاسماء الاجنبية الغريبة هي اسماء شياطينهم التي يتقربون

169
01:00:57.450 --> 01:01:21.200
لهم وهي من جملة التعاويد الشركية وقد اجمع علماء الاسلام على ان التمائم الشركية شرك. هل هي شرك اصغر او اكبر فينا تفصيله فيما بعد ان شاء الله تعالى فاذا اذا قيل لك ما حكم التمائم الشركية؟ فقل شرك بالاجماع ولم يقع في هذا النوع من انواع التمائم خلاف. انما

170
01:01:21.200 --> 01:01:38.200
الخلاف في النوع الثاني الذي قال فيه اما اذا كانت من القرآن او ذكر وادعية كذا تعوذة هذا هو الذي وقع فيه الخصومة وهي تميمة من القرآن او الادعية المباحة او التعاويد الشرعي

171
01:01:38.800 --> 01:01:58.800
ان تكتب مثلا سورة الرحمن او اية الكرسي او بعض التعويذات وتعلقها في ورقة على ولدك او على او على رقبتك او في سيارتك فهل هي تمائم شركية؟ الجواب لا. وانما هي تمائم من القرآن او من الادعية او من التعاويذ الجائزة. هل هي جائزة بهذه

172
01:01:58.800 --> 01:02:15.900
صورة على قولين لاهل العلم والخلاف معروف من عهد الصحابة. فقد اجازته عائشة رضي الله تعالى عنها وابن عباس وجمع من الصحابة بل واختار جوازه ايضا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. فهو يجيز التمائم

173
01:02:16.150 --> 01:02:33.500
من القرآن ولا يسميها تميمة لعموم قول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء فهو شفاء حيثما تصرف سواء كتب وعلق او قرأ على المريض مباشرة او غير ذلك

174
01:02:34.700 --> 01:02:54.300
اجازه جمع من السلف. فاذا الخلاف في هذه المسألة ليس مما يوجب الولاء والبراء. او المحبة والعداوة لانها مسألة ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة والجماعة فهي ليست من مسائل العقيدة في الكبار التي يوالى ويعادى عليها

175
01:02:54.400 --> 01:03:15.150
ولكن الحق في هذه المسألة هو ما جرى عليه المؤلف بنفس التعليل الذي ذكره المؤلف. فماذا رجح المصنف عندنا فالحق ايظا منعها لعمومها اعني الحق ايظا منعها. اي هي ايظا ممنوعة ومحرمة

176
01:03:15.200 --> 01:03:34.350
ولكن لا نصفها بانها شركية لانها من القرآن. وانما نكتفي بوصفها بانها محرمة ثم علل ذلك بقوله لعمومها والضمير يرجع الى الادلة المحرمة للتمائم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمام

177
01:03:34.350 --> 01:03:50.150
فقوله التمائم جمع دخلت عليه الالف واللام وقد تقرر في قواعد الاصول ان الجمع او المفرد اذا دخلت عليه الالف واللام الاستغراقية فانه يفيد العموم فيدخل فيه كل ما يسمى تميمة من غير

178
01:03:50.150 --> 01:04:11.200
في فرق بين شركية او من القرآن اوليست من القرآن تسمى تميمة؟ الجواب بلى. اذا تدخل في هذا العموم. وما الذي يخرجها او يخصصها  والمتقرر في القواعد ان الاصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص. والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. فلعموم الادلة

179
01:04:11.200 --> 01:04:29.600
نحرم التمائم من القرآن وهناك علة اخرى ايضا قال فيها اقرأ البيت احسن الله اليكم. فالحق ايضا اعتذر اليه كثر قطعي لك ابدا يا شيخ. كثر قطعي لك. وسيكثر اكثر باذن الله. يا مرحبا. تفظل

180
01:04:29.600 --> 01:04:50.800
الله يحفظكم فالحق ايضا منعها لعمومها اعني الادلة بل وسد ذريعتي. قوله وسد ذريعتي هذا هو الوجه الثاني. طيب سد الذريعة عن ماذا؟ قال عن امرين. الامر الاول سد ذريعة امتهان ذكر الله. لان من يعلق التميمة من القرآن

181
01:04:50.800 --> 01:05:10.800
قد يدخل بها دورة المياه وقد تنقطع حبلها وتسقط على نجاسة. وقد وقد تعلق على صبي تسيل يسيل لعابه عليها او يتغوط ويبول عليها. وقد تعلق على بهيمة وهي من القرآن فتبرك عليها وتمرغها

182
01:05:10.800 --> 01:05:30.800
بالتراب وكل ما من شأنه امتهان القرآن فالواجب تحريمه. فلما كان تميم من القرآن قد تكون بابا من ابواب امتهان القرآن فاذا لا بد من سد ذريعة امتهان القرآن ولا يمكن ان نسد هذه الذريعة الا بالقول بالتحريم. هذا اول

183
01:05:30.800 --> 01:05:50.250
من اوجه سد الذريعة وهناك وجه اقوى منه اقوى منه وهو ان القلب انما خلقه الله له لا لغيره فلا يجوز ان تنصرف شعبة من شعب قلبك توكلا واعتمادا الا على من؟ الا على الله

184
01:05:51.700 --> 01:06:12.700
فلو انك علقت هذه التميمة ولو كانت من القرآن فقدت يؤدي تعليقها الى تعلق قلبك او شعبة من قلبك بها انتم فهمتم؟ نعم. فسدا لذريعة تعلق شعبة من شعب القلب بهذا المعلق ولو كان قرآنا نسدها. حتى تبقى شعب القلب خالصة

185
01:06:12.700 --> 01:06:26.750
لله عز وجل. هذا وجه ثاني. واضح يا شيخ سيد وهناك وجه ثالث من اوجه سد الذريعة ايضا. وهي ان العبد لا يقف له عند حد فهو عنده مطلوب لا بد وان

186
01:06:26.750 --> 01:06:44.000
له فان لم يتحقق مطلوبه بالامر الجائز فقد يدعوه ذلك الى تحقيق مطلوبه بالامر الممنوع فما بالكم في رجل ضعيف العقيدة يعلق التميمة من القرآن ولكن لا تزال المضرات تأتيه

187
01:06:44.250 --> 01:07:11.550
يغير السورة يغير الاية لا تزال المضرات تأتيه. لان التميمة لا تدفع شيئا. فيأتيه الشيطان ويقول  يا اخي خلاص كفاك تجربة اني لك لمن الناصحين اترك التمائم من القرآن وعلق التميمة الاخرى وحدة بوحدة. علقت التميمة من القرآن سنة كاملة ولم تدفع عنك شيئا

188
01:07:11.550 --> 01:07:39.200
علق التميمة الاخرى وهي ايش؟ الشركية فسدا لذريعة الوصول للتمائم الشركية نمنع الباب من اوله بتحريم التمائم من من القرآن. اذ من ولجأ اول الباب فستطأ قدمه اخره فسد الذرائع مطلوب. اذا الوجه الثاني سد الذرائع من ثلاثة اوجه. سد ذريعة امتهان القرآن وسد ذريعة انصراف شعبة

189
01:07:39.200 --> 01:07:59.200
من شعب القلب لغير الله وسدا لذريعة الوصول الى التمائم الشركية. فلهذه الاوجه قلنا بان الحق اي منع التمائم من القرآن لكن بما انها من الادعية او القرآن لا نصفها بانها شرك. شرك وانما نقول بانها حرام تأدبا

190
01:07:59.200 --> 01:08:22.200
مع القرآن تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله اي بامتهان الذكر في حش الخلاء او بانصراف القلب نحو تميمة. هذان وجهان من اوجه سد الذرائع والوجه الثالث او بالوصول الى تمائم شركة فالمنع في ذا الباب درب سلامة. طيب اذا كان المعلق معلقا

191
01:08:22.200 --> 01:08:38.100
بغير اعتقاد او كان يوصل الى اثره حقيقة هل يسمى تميمة اجيبوا. لا. اذا كان المعلق من غير اعتقاد او كان معلقا واثره حقيقي. هل يسمى تميمة؟ هو ما سيذكره في الابيات

192
01:08:38.100 --> 01:09:05.750
القادمة احسن الله اليكم اما اذا كان المعلق يا فتى لا يوصلن الى فساد عقيدتي فاجزه من باب التجمل للنساء ولخاتم او او كان ذاك لحاجتي. كالنظارات تعلق للحاجة سماعة الطبيب تعلق للحاجة وسماعة الاذن تعلق للحاجة اليس كذلك؟ فهذه معلقات لكنها معلقات للحاجة

193
01:09:05.900 --> 01:09:31.200
فاذا كان المعلق للتجمل كالنساء كتجمل النساء في زينتهن او كان المعلق لحاجة الانسان وهو يثمر اثره ثم ايش حقيقة لا خيال فهذا ليس بتميمة اذا ما الفرق بين المعلقات الجائزة والمعلقات الممنوعة وهم الحقيقي. سيذكره المصنف

194
01:09:31.200 --> 01:09:51.200
ها فالربط في باب التمائم اصله ظن وتخييل بدون حقيقة. هذا هو. فاذا كان المعلق لا يثمر اثره حقيقة ولكنه ظن وخيال وتوهم فهذا تميمة. واذا كان المعلق يثمر اثره حقيقة واقعيا ملموس

195
01:09:51.200 --> 01:10:14.900
حسيا فهذا ليس بتميمة. لعلي اوصلت الفكرة لكم اذا الابواب هذه لماذا حرمها الشارع؟ لماذا من يقول لي حتى لا نعيش في اوهام عيب علينا يا شيخ نعيش في اوهام وخيالات لا نهاية لها. ولذلك والله ما سلم قلب امرئ خلا عن مثل هذه

196
01:10:14.900 --> 01:10:32.750
العقائد الطيبة لانه متى ما خلا قلبك عن مثل هذه العقائد في تحريم التمائم وفي وفي فانها سيكون مرتحا مرتعا خصبا ليزرع الشيطان وفيه هذه الخيالات والاوهام. والشيطان من اعظم ما يعجبه فينا ان نعيش في خيال

197
01:10:32.900 --> 01:10:48.700
اول ما خدع به ابانا ادم انه عيشه في خيال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ايش؟ تكونا ملكين. تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. وقاسمهما اني لك ما

198
01:10:48.700 --> 01:11:10.600
من الناصحين هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ الخبيث من مقاصده فينا ان نعيش في خيال. ترى التميمة تعجبه لانها تجعل العبد في خيال. الطيرة تعجبه لانها تجعل العبد في خيال. فهو يريدك الا تعيش الحقيقة التي من اجلها خلقت. لان

199
01:11:10.600 --> 01:11:35.650
متى ما التفت لتلك الحقيقة هدمت ما يريده منك لاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله يريد ان يغضب الله من عباده بتلك الافعال. فهو يريدك ان تعيش في خيالات. يريدك ان تعيش في وهم. يريدك ان تعيش في ضلال. ثم

200
01:11:35.650 --> 01:11:52.550
فاذا تكسفت لك الحقائق مللت من هذه الدنيا وقتلت نفسك او بقيت يائسا بائسا فاترا متكاسلا عن تحقيق مقاصدك. يبقى الخبيث يضحك عليك  ويأتي بزملائه يضحكون عليك. شوفوا هذا البائس. عيشته في خيال ستين سنة

201
01:11:53.000 --> 01:12:11.500
فلما استفاق قلبه ها حزن ومات وهو حزين لم يصحح شيئا. انتبه! انتبه ان ان ترضي شيطانك فيها. شوفوا المقصدين الله يريدنا ان نعيش في حقائق والشيطان يريدنا ان نعيش في خيالات

202
01:12:11.700 --> 01:12:29.050
فكن مع من شئت منهما والوعد قدام على ما قال ها بعد قدام طيب ثم انتهينا من هذا الباب الثاني ندخل الان في باب ثالث اسمه باب التبرك وفيه مباحث كثيرة جميلة ما ادري الوقت معنا ولا

203
01:12:30.100 --> 01:12:56.100
نقف قليلا باقي نص ساعة ناخذ ربع تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله ان التبرك اصله وقف على نص الدليل اذا اتى في الشرعة فتبارك الرحمن نواضعها فما للخلق في وضع لها من قدرة. وصف التبارك لا يجوز لغيره فالفعل للديان دون شراكة

204
01:12:56.100 --> 01:13:16.450
بس هذا باب يقال له باب التبرك والتبرك هو طلب البركة من شيء والبركة هي ثبوت الخير ولزومه ودوامه فالزمان المبارك اي فيه خير دائم مستمر والمكان المبارك اي فيه خير دائم مستمر

205
01:13:16.650 --> 01:13:36.650
والرجل المبارك اي فيه خير دائم مستمر. فوجود الخير وثبوته ودوامه واستمراره يسمى بركة. فاذا قلت اللهم اني اسألك البركة في عملي اي ان تجعل عملي مليئا بالخير الثابت الدائم. اللهم اجعل سيارتي مباركة اي فيها خير

206
01:13:36.650 --> 01:13:59.350
دائم غير منقطع فاذا انطلبوا البركة اي طلب الخير الدائم المستمر هذا هو معناه فان قلت وما الاصل فيه؟ اي ما القاعدة فيه الجواب الاصل في التبرك التوقيف على الادلة. فلا يجوز لك ان تطلب البركة في مكان الا بدليل. ولا زمان

207
01:13:59.350 --> 01:14:19.300
الا بدليل ولا عين من الاعيان الا بدليل. فالاصل عدم وجود البركة في الازمنة الا ما اثبته الدليل والاصل عدم وجود البركة في الامكنة الا ما اثبته الدليل. والاصل عدم وجود البركة في الاعيان والذوات الا ما اثبته الدليل

208
01:14:19.450 --> 01:14:40.250
فان قلت ولم بنيت هذا الباب على الدليل؟ الجواب لانه غيبي وما كان غيبيا فيكون توقيفيا  فان قلت وكيف عرفت انه غيبي؟ فاقول هل تستطيع ان تخرج لي بركة هذا المكان؟ هل تستطيع ان تبصرها بعينك

209
01:14:40.900 --> 01:15:00.900
تمسها بيدك تشمها بانفك اذا لا تستطيع حواسك ادراك البركة في الزمان. لانها غيبية ولا تستطيع حواسك ادراك البركة في المكان. لانها غيبية. ولا تستطيع ادراك حواسك ادراك البركة في الشخص. لانها غيبية

210
01:15:00.900 --> 01:15:20.900
فما كان غيبيا فلا مدخل للعقول فيه. ولا للاجتهاد ولا للاستحسان ولا للرؤى والمنامات فيه وانما هو توقيفي على النص. فاي زمان اثبت النص انه مبارك فهو مبارك. واما ما قبله وما

211
01:15:20.900 --> 01:15:43.200
ابعده فليس بمبارك واي مكان اثبت الشارع انه مبارك فهو بخصوصه مبارك. فالمكان الذي قبله لا ندري عنه وما بعده لا ندري وكل ذات اثبت الشارع انها مباركة فهي مباركة بعينها. واما ما حولها من الاعيان فليس بمبارك

212
01:15:43.450 --> 01:16:00.250
فاذا لا حق لاحد ان يدعي في زمان او مكان او عين بانها مباركة الا بدليل والا لكان من باب التخوض في الغيبة والتخرص بقول ما لا علم عندك فيه. ولا تقف ما ليس لك به علم

213
01:16:02.450 --> 01:16:20.050
لا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئول لا تقل على الله ما لا تعلم. سيحاسبك الله ان تقول هذا مبارك بدون دليل او هذا المكان مبارك بدون دليل او هذا

214
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
شخص مبارك بدون دليل اتق الله. فاذا عندنا في باب التبرك هذه القاعدة التي سينبثق منها كثيرة ذكرها الناظم ولكن اظن الوقت ازف بنا ولعلنا نقف عند هذا الحد. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. اذا

215
01:16:40.050 --> 01:16:54.450
الاصل في التبرك ما هو؟ التوقيف على الادلة فلا نتبرك الا بما ثبت به الدليل ونكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي