الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لا نزال في سياق قواعد التكفير ومراجعة الدرس الماظي
اسقطتها عنكم استغلالا للوقت ذكرنا ان من قواعد التكفير ان التكفير حكم من احكام الشرع فلا يجوز ان نكفر الا من كفره الله ورسوله فهمتم هذه القاعدة طيب ننتقل منها الى القاعدة الثانية
وهي ان التكفير بالاوصاف لا يستلزم تكفير الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين
الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. كتبتموها طيب انتبهوا لي وفقكم الله ان من اعظم القواعد التكفيرية عند اهل السنة والجماعة هو ان اغلى السنة والجماعة يجعلون هناك فرقا بين الحكم على الفعل والحكم على
الفاعل فيعطون الفعل حكما وليس من الضروري ان يحكموا به على الفاعل وانما الفاعل له حكم اخر فالفعل له حكم والفاعل له حكم. الفعل له حكم والفاعل له حكم فقد يفعل الانسان كفرا ولكن لا يحكم عليه بانه كافر
وقد يقع الانسان في بدعة ولكن لا يحكم عليه بانه مبتدع وقد يقع الانسان في معصية ولكن لا يحكم عليه بانه اثم كما ان الانسان قد يقع فيما يفسد صلاته ولكن لا يحكم على صلاته بانها فاسدة
فالحكم على الافعال شيء والحكم على الفاعلين شيء اخر. انتبه فمن اعتقد تلازما بين الامرين فكل شيء نحكمه به على الفعل نحكم به على الفاعل مباشرة فهو من الخوارج الخوارج يعتقدون تلازما ذاتيا بين الفعل والفاعل
فكل من وقع في الكفر كفر مباشرة من غير تفريق وكل من وقع في البدعة بدع مباشرة من غير تفريق وهذا خطأ بل الصواب ان تكفير الفعل شيء وتكفير الفاعل
له شروطه وموانعه والذي يخلط بين الفعل والفاعل حينئذ تثور في قلبه الشبه العظيمة فان قلت اعطنا ادلة تدل على وجوب التفريق بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل اقول على هذا
بس ادلة ابشر واحد اثنين ثلاثة حتى يطمئن قلبك الدليل الاول الان ادلة على ماذا؟ على وجوب التفريق بين الحكم على الفعل اه والحكم على الفاعل وليس كل من وقع في الكفر كفر الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ
الدليل الاول في الصحيحين من حديث ابي حمزة الانصاري رضي الله عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة احدكم حين يتوب
من احده كان من احدكم كان على راحلته في ارض فلاة فانفلتت منه عليها طعامه وشرابه يرحمك الله فبحث عنها حتى ايس منها فاضطجع في ظل شجرة ينتظر الموت فبينما هو كذلك اذا هو بها باركة عنده
فامسك بخطامها ماذا قال اللهم انت عبدي وانا ربك. هذه الكلمة كفر ولا ليست كفر؟ اذا هو كافر اخطأ اذا وقع في الكفر ولكن ليس بكافر فاذا ليس كل من وقع في الكفر كفر. ما الشرط الذي اختل؟ القصد. هو قال كلمة الكفر عن غير قصد. اذا خطأ
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا فهذا دليل على ان الحكم على القول شيء وعلى القائل شيء اخر الحكم على الفعل شيء والحكم على الفاعل شيء اخر. من خلط بينهما وجعل
فهو من الخوارج ويا ويل هذا الرجل عند الخوارج لان عند الخوارج كافر دليل ثاني الدليل الاول واضح الدليل الثاني في الصحيحين من حديث ابي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه اخطأ شوي اسرف على نفسه بالخطأ فقال لابنه فقال لابنائه لما حضره الموت اذا انا مت فاحرقوني
ثم ذروني في يوم ريح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني عنده شيء من انكار القدرة وعنده شيء من انكار البعث. ظن انه اذا فعل به ذلك فانه يعجز قدرة الله ولا يستطيع الله ان يبعثه وهو كذلك
فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه فقام بين يدي الله قال لم فعلت ذلك؟ قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم؟ قال قد غفرت لك
الان وقع في مكفرين في قضية انكار البعث والقدرة اذا فعل به ذلك هل وقع عليه حكم فعله ام لم يكفر؟ لم يكفر لانه لو كفر لما كان لكافر ولا لمشرك حيز حظ من حيز المغفرة ابدا
الله ما يغفر ان يشرك به فلما غفر له وادخله الجنة علمنا انه مات مؤمنا. كيف مؤمن وقد وقع في مكفرين؟ على مقتضى اهل السنة. ليس كل من وقع في الكبري كفر الا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. ما المانع الذي وقع فيه هذا الرجل والغى عنه حكم التكفير؟ ما
هو ها الخوف الشديد الذي اغلق على قلبه فصار ينطق لسانه بما لا يعتقده جنانه عند بعض اهل العلم قالوا التأويل انه تأول وهو لم ينكر اصل البعث اذ لو كان منكرا لاصل البعث فلما يأمرهم باحراقه؟ يقول حتى لو ما احرقتموني ما في بعث اصلا لكنه كان مؤمنا باصل
لكن ظن انه اذا احرق لم يجمع للبعث فاذا هو مؤمن باصل البعث ولو كان كافرا باصل قدرة الله لما قال حتى لا يقدر علي ربي. لكن لما كان مؤمنا باصل القدرة فاراد ان
فعلا يظن ويتأول انه يعجز قدرة الله. فالشك في فروع القدرة لا في اصلها. والشك في فروع البحث لا البعث لا في اصله وهذا كفر لكن لم يكفر هذا دليل على ان اهل السنة يفرقون بين الفعل فيعطونه حكما مع ان مع الفاعل ويعطونه حكما اخر
اخر ماشي ولا لا دليل ثالث ما حكم ترك الصلاة كفر العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة من تركها فقد كفر بين الرجل والكفر او قال الشرك ترك الصلاة. ومع ذلك حملة عند الترمذي في الحديث الحسن تقول يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة
شديدة وانها تمنعني من الصوم والصلاة. يعني تبقى الدهر لا تصلي. تبقى الزمان الطويل لا تصوم هل حكم عليها بمقتضى فعلها؟ ام عذرها ودلها على الوجهة الصحيحة عذرها ودلها على الوجهة الصحيحة وكيف تتعامل مع الاستحاضة بل ولم يأمرها اصلا بقضاء ما فاتها من الصلوات ولم يكفرها
لم يحكم عليها بتجديد اسلامها مع انها قالت انا اترك صلوات. تدرون كم استحيظت؟ قالت اسماء ان حملة استحيظت كذا وكذا شهرا لم تصلي. يعني شهور جلست وهي لا تصلي
ظنا منها ان المستحاضة لها احكام الحائظ متأولة فاذا وقعت في شيء ولم يحكم عليها بمقتضاه لماذا؟ لان اغلى السنة يفرقون بين الفعل فيعطونه الحكم المناسب ولا ينقلون الحكم الى الفاعل الا بعد ثبوت الشروط
وانتفاء الموانع واضح؟ دليل رابع ثبت عن عن معاذ رضي الله عنه انه لما جاء من الشام او قال او قيل اليمن انه سجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
سجد بين يدي رسول الله فقال ما هذا يا معاذ قال رأيت اساقبتهم او قال اطارقتهم يسجد بعضهم لبعض تحية واكراما فقلت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم احق به. اذا فيه التأويل
فقال لا يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد الا امرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقها. هل كفره؟ هل حكم عليه بمقتضى فعله؟ الجواب لا لان الفعل له حكم والفاعل له حكم اخر عند اهل
ايش؟ عند من؟ عند اهل السنة والجماعة واختصابا للوقت نقول تصحح عندنا هذه القاعدة ان الوصف على الافعال الاقوال اي والاحكام على القائلين والفاعلين شيء اخر. فمن عد الحكم من الفعل الى فاعله
لزوم فهو من الخوارج واما من اعطى الفعل حكما ثم انتظر بالحكم على الفاعل حتى يتأكد من شروط والموانع هذا من اهل السنة ولذلك لا يجوز لك ان تنقل الحكم لا يجوز لك ان تنقل الحكم من الفعل الى الفاعل الا اذا مررت على محطات
فان تأكدت من وجودها كلها كفره حينئذ ولا بأس عليك وان اختل منها محطة او فقد منها شرط او وجد مانع اجعل الحكم مقصورا على الفعل اما الفاعل فهو معذور
المحطة الاولى محطة العقل فقد اجمع العلماء على ان المجنون واقواله لغوا وبناء على اشتراط العقل فلو كان الذي فعل الكفر مجنونا او ينطبق عليه حكم فعله الجواب لا لفوات شرط وهو العقل ووجود مانع وهو الجنون. هذي المحطة الاولى
فاذا تأكدنا انه عاقل ننتقل الى المحطة الثانية وهي البلوغ. فيكون من فعل الكفر او قال الكفر بالغا وبناء على اشتراط البلوغ فلو كان الذي فعل الكفر او قاله صغيرا لما يبلغ بعد او ينطبق عليه حكم فعله
الجواب لا. لفوات شرط وهو البلوغ ووجود مانع وهو الصغر فضد كل شرط مانع فاذا تأكدنا انه عاقل وبالغ. ننتقل الى المحطة الثالثة وهي العلم بمعنى ان يفعل الكفر وهو عالم بحكمه الشرعي. عالم بانه كفر
وضد العلم الجهل. وبناء على اشتراط العلم فلو ان الذي قال الكفر او فعله قاله وهو جاهل ومثله يجهل فاننا لا نرتب عليه حكم فعله قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والمتقرر عند العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم
العمل فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار فان تأكدنا من وجود العقل والبلوغ والعلم ننتقل الى المحطة الرابعة وهي محطة الارادة والاختيار. بمعنى ان يكون قد قال الكفر او فعله وهو مختار وضد الاختيار
الاكراه وبناء على اشتراط الاختيار. فلو كان الذي فعل الكفر او قاله مكرها فهل ينطبق عليه حكم فعله؟ الجواب لا لقول الله عز وجل ها من كفر من بعد ايمانه
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان والمتقرر في القواعد ان المكره غير مكلف فان تأكدنا من وجود العقل والبلوغ انا ترى اكررها قصدا لماذا حتى تحفظ لان هذه يسمونها ضوابط تكفير المعين. ضوابط تكفير المعين. انا اسميها محطات. تفصل بين الحكم على من
على الفعل والفاعل بينها محطات ان توفرت كفرنا الفاعل. اذا خرمت واحدة ما كفرنا الفاعل وكل محطة لها ادلة ترى. بس من باب الاختصار ما ذكرته الا ذكرت بعضها فقط
انتهينا من اي محطة الان حطت ماذا؟ العقل البلوغ العلم الارادة. اذا تأكدنا من هذه المحطات الاربع فننتقل الى المحطة الخامسة وهي القصد وضد القصد الخطأ فالقصد شرط والخطأ مانع. وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو كان الذي قال
الكفر او فعله مخطئا غير قاصد فهل ينطبق عليه حكم فعله؟ الجواب لا. كقول هذا الرجل انت عبدي وانا ربك. هو مخطئ من شدة الفرح فان تأكدنا من وجود ها
العلم العقل البلوغ العلم الارادة القصد بقينا في اخر محطة واوسع محطة يعذر بها اهل من يخالفهم وهي عدم التأويل والشبهة عدم التأويل بمعنى ان يكون الذي قال الكفر او فعله فعله غير متأول
فعله وهو يعلم انه كفر. لم يفعله لوجود شبهة عنده او ظنا انه ليس بكفر كما فعل معاذ. لما تأول جواز السجود بين يدي رسول الله مع انه في ذاته ممنوع. وكحمنا لما تأولت قضية ترك الصلاة للمستحاضة
فان وبناء على ذلك فعدم التأويل شرط ووجود الشبهة والتأويل مانع. فلو كان الذي قال الكفر او فعله متأولا فلا نستعجل في تكفيره حتى ان اكسب له الشبهة وتتبين له الحجة
وتتضح له المحجة ولا يبقى عنده اشكالات. فان عرف واصر كفر هذه الشروط الستة يسميها العلماء ضوابط تكفير المعين. فاذا ليس هناك تلازم ليس هناك تلازم بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل. بل يعطى الفعل حكمه المناسب. وينتظر بالحكم على الفاعل
حتى نتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. انتم معي ولا انتم معي فاذا خلاصة القاعدة ان الحكم او التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموت
التكفير بالوصف العام اي تكفير الاقوال والافعال لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط الموانع القاعدة الثالثة التكفير بالاجتهاد ملزم لصاحبه فقط التكفير الاجتهادي ملزم لصاحبه وهذه قاعدة طيبة عند اهل السنة
اسمعوا وعوا ايها الطلاب والاخوان والاحبة والاباء اذا اجتهدت وتوصلت باجتهادي لحكم شرعي فهل يجب على الغير وجوب عين ان ان يقبلوا اجتهادي طيب اذا لم يقبلوا اجتهادي. هل يحق لي ان اكفره؟ لانهم لم يقبلوا اجتهادي؟ ان افسقهم لانهم لم يقبلوا اجتهادي
لو اجتهدت في حاكم فكفرته ولم يكفره غيري. فهل انا اكفر هذا الغير؟ لانه لم يكفر من كفرت الجواب لا لانني كفرته اجتهادا وهم خالفوني في اجتهادي. وهل اجتهادي فرض لازم عليهم قبوله
هل انا رسول الله حتى يلزم الاخرين؟ قبول اجتهادي؟ هل انا رسول ونبي ارسلت لهم من الله حتى يقبلوا جميع اجتهادات الجواب لا لا يزال العلماء يختلفون فيما بينهم ويجتهدون وليس بعضهم يلزم الطرف الاخر بقبول اجتهاده
كل منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده. مع بقاء الطرف الاخر سليما من قذارة اللسان وحقد القلب اننا نجد بعض الناس ضيق العطب قد نصب نفسه رسولا من رسل الله. فاذا اجتهد في تكفير حاكم او عالم
ابى غيره قبول هذا التكفير اجتهادا قال اذا انتم كفار كلكم طيب كفار ليه يا حبيبي؟ قال ليه ما تقبلون تكفيري؟ لماذا لا تقبلون تكفيري طيب وما الدليل الذي يوجب علينا قبول اجتهادك
فانت كفرته اجتهادا. فتحمل اجتهادك عند الله. فاجتهادك غير ملزم لغيرك. انما اجتهادك لازم لك فانت وانا لم اكفره ولم اره كافرا اجتهادا فانا مسؤول عن اجتهاد عند الله عز وجل. فلما لا اعبد الله باجتهادي ولا الزمك بمتابعتي؟ وانت تعبد الله باجتهادك ولا تلزمني بمتابعتك
الخوارج يقولون لا يا ويلك يا سواد ليلك لو ما كفرت اللي كفرناه كل من كفرناه يجب ان يكفره الجميع وكل من تسول له نفسه ان يخالفنا في من كفرناه كفرناه
طيب واذا لم يوافقنا جاره في تكفيره؟ كفرنا جاره طيب اذا لم يوافقنا اهل حيه في تكفيره كفرنا الحي كله اذا لم يوافقنا اهل بلده كفرنا اهل البلد كله اذا لم توافقنا اهل قارته القارة كفرنا القارة
واذا لم يوافقنا اهل الارض كلهم كفرنا اهل الارض واذا لم يوافقنا اهل السماء ولا خلصنا؟ والله ما ادري لو كانوا لو كان الخوارج يطولون تكفير من في السماء لكفروه
انما توسع التكفير عند الخوارج بسبب ماذا الزام الغير باجتهاداتهم انت كفرت الحاكم هذا خلاص هذا اجتهادك. انا صاحبك لم اكفره. انت تنصب علي بالتكفير لماذا ولذلك احفظوا هذه القاعدة التكفير بالاجتهاد غير ملزم لصاحبه
اسمع غير ملزم ايش؟ ماذا قلت انا؟ صحيح. يعني انا اخطأت انتم تتبعون اخطاء العلماء ايه نعم التكفير بالاجتهاد غير ملزم الا في دائرة صاحبه اذا صحى طيب قلت لرجل منهم هذا الكلام
فقال اخطأت فقلت اخطأت في ماذا قال اولم يقل الشيخ محمد رحمه الله في نواقض الاسلام العشرة الناقض الثامن او التاسع من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم. فكيف انت لا تكفر هذا المشرك او هذا الكافر
فاذا انت ينطبق عليك حكم الكفر لانك لم تقبل تكفير من ثبت كفره قلت يا اخي هذا خطأ منك انت قال كيف قلت هذا الناقض ناقض صحيح باجماع اهل السنة. اصل الناقض صحيح لكن يدخل تحته ثلاثة اشياء. امران
باقي اهل السنة داخل وامر باتفاق اهل السنة لا يدخل. وانت تريد مني ان ادخل ما اجمع اهل السنة على عدم دخوله فيدخل تحت هذا الناقض من ثبت كفره تعيينا بالدليل. فمن شك في كفر فرعون
من شك في كبر هامان من شك في كفر امرأة نوح وامرأة لوط. من شك في كفر ابي جهل وابي لهب الوليد ابن المغيرة الوليد ابن ابن ابي عفوا عقبة ابن ابي معيط
ابليس لي ما من شك في كفر هؤلاء كفر لان كفرهم عينا ثبت بالنص فكل من شك او صحح او ها ناقش في كفر من ثبت كفره تعيينا بالنص كفر. اذا هذا اول ما يدخل تحت هذا الناقد
بالاجماع اثنين من ثبت كفره بالاجماع فكل من ثبت كفره بالاجماع اذا شك احد في كفره فهو كافر معه. لكن شريطة ان يكون كفره ثبت بماذا؟ بالاجماع. فمن في كفر القاضيانية فهو كافر. اذ كفرهم ثابت بالاجماع. من شك في كفر النصيرية الجبلية فهو كافر. لان كفرهم ثابت بالاجماع
من ثبت في كفر الاسماعيلية فهو كافر لان كفرهم اجمع عليه المسلمون انتم معي ولا لا فاذا من ثبت كفره تعيينا بالنص دخل هذا اولا شيخ ابراهيم حبيبنا ومن اه
اجمع العلماء على كفره دخل. طيب بقينا في الثالث وهو من ثبت كفره بالاجتهاد. هل يدخل تحت هذا الناقظ لا يدخل ما يدخل باجماع اهل السنة. ليس كل من رددت تكفيره لاجتهادي اكون قد رفظت تكفير من يجب تكفيره. لا
من يجب تكفيره بالنص على عيني وعلى راسي. من يجب تكفيره بالاجماع على عيني وعلى راسي. لكن من يجب تكفيره اجتهادا منك هذي دخلت في اجتهادك انت فلا حق لك ان تطبق علي هذا الناقض في دائرة التكفير الاجتهادي
ما تطبق عليه هذا الناقد. طبق علي هذا الناقد في التكفير النصي. في التكفير الاجماعي. لكن في التكفير لاجتهادي احذر فهذا منهج رجل خوارج هذا منهج الخوارج فكل من كفر غيره كل من كفر غيره وكان سبب تكفيره له عدم موافقته فيمن
فره اجتهادا فهو من الخوارج شاء التسمية او ابى. هو من الخوارج فهمتم هذه القاعدة؟ قاعدة واظحة. التكفير الاجتهادي هل يدخل تحت هذا الناقظ؟ الجواب لا يدخل. اذا ما الذي
يدخلوا تحت هذا الناقض امران فقط. من ثبت كفره تعيينا بالنص او ثبت كفره بالاجماع. واما من ثبت تكفره بالاجتهاد فاحذر احذر احذر من ان تدخله تحت هذا الناقض حتى لا تكفر اخوانك المسلمين
والهواء انتم معي ولا لا؟ ومن قواعد التكفير ايضا لازم الكفر ليس كفرا الا بعد عرضه وقبوله لازم الكفر ليس كفرا الا بعد عرضه وقبوله. خلافا للخوارج انتبه يا ابو سيف تكفون
اللي بينوه او بيحرك جواله ارجو ان يبتعد عن وجهي انا ما اطيق احد ينام قدامي ولا يحرك جواله قدامي تبي تنوم خلك في طرف المسجد من هناك تبي تحرك جوالك صد عني شوي احتراما لها الشيبة لان ما في شيبة ولله الحمد شباب
لله الحمد جايب غيرنا اسمعوا ماذا قلت لازم الكفر معي اذا قال الانسان قولا ليس كفرا في ذاته لكن مآله ان يكون كفر فهو كفر باللوازم لكن هو في ذاته القول في ذاته ليس كفرا. لكنه يؤدي الى ماذا؟ الى الكفر
فالكفر ليس في ذاته وانما في مآله. فهل التكفير بالمآلات جائز عند اهل السنة الجواب نعم لكن بشرطين نعم لكن بشرطين الشرط الاول ان يأتي بهذه اللوازم والمآلات ونعرضها على القائل. هذا اول شرط ان تعرض تلك
عليه لانه ليس كل انسان تكلم بشيء يكون محيطا بلوازمه ومآلاته. اذ البشر يخطئ ويغفل. فقد يقول الانسان قولا من لوازمه ومآلاته الكفر وهو لا يدري عن تلك اللوازم. فاذا عرظناها عليه قال اعوذ بالله والله ما كنت
اقصد هذا والله ما دار في بالي ان هذا يكون من لوازم كلامي. استغفر الله واتوب اليه. اليس كذلك؟ بعض الناس فاذا نحن لا نكفره باللازم مباشرة الا بعد عرظ هذه اللوازم في ورقة عليه ويصدر رضاه بعد
والتزامها فاذا عرضناها عليه قال نعم انا كنت اعرف هذه اللوازم وانا اقول بها قلنا اذا انت كافر متى كفرناه باللوازل؟ بعد عرضها وقبولها هذا عند من عند اهل السنة. طيب ما مذهب الخوارج؟ التكفير باللوازم بلا شرط
التكفير باللوازم بلا شرط فكل من قال قولا من لوازمه كفر فهو كافر الان. طيب انتظروا اعرضوها عليه لا يا حبيبي اعرضوها بلا بطيخ. كافر على طول الخوارج ما عندهم عجلين
ولذلك وصفهم الشارع بانهم سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان. اذا النتيجة عجلين العجل هو صغير السن سفيه العقل عجلين ما عندهم انتظار. يبون يمسكون الخط السريع في التقفيل وبس. ما عندهم محطات يوقفون عندها. ولا اماكن يرتاحون شوي
وهم داعسين الدعسة مو بس على ايش؟ على الكفر على طول الخوارج يقول لا تشغلني بشروط وموانع الحكم على الفعل نفس الحكم على الفاعل وخلاص توقفني في شروط وموانع فاضي لك انا
عطنا نكفره على طول عطنا نكفره على طول وتقعد تشغلني في لوازم واقعد ادوره في بيته ما هو بموجود ابي اعرظها عليه واقعد عطناه نكفره وخله يقعد في بيته على طول
فالخوارج دائما طبيعة تكفيرهم العجلة اليس كذلك؟ اهل السنة وان كفروا الا ان تكفيرهم متسم بماذا بالهدوء والتؤدة والتأصيل لان هذا مسلم وقد ثبت اسلامه بيقين. فلا يجوزه نزع الاسلام عنه الا بيقين اخر
اعرفتم الفرق بين مذهب الخوارج ومذهبنا في التكفير؟ اذا عندنا الان فروق الخوارج يعتقدون التلازم بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل. نحن نقول لا هذا اول فرق بين تكفيرنا وتكفيره
اثنين الخوارج ها يكفرون بلا احكام شرعية يكفرون بالهوى والظنة. نحن نقول التكفير لابد فيه من دليل هذا الفرق الثاني الثالث اهل السنة لا يلزمون غيرهم بقبول اجتهاداتهم التكفيرية لكن الخوارج يلزمون. الفرق الرابع اهل السنة لا يكفرون باللوازم الا بعد عرضها والتزامها اي قبولها. الخوارج مباشرة يكفرون
بدون عرظ ولا قبول ومن قواعد باب التكفير ايضا اذان ولا تونا طيب ومن باب التكفير لا مدخل للعقوبات بالمثل في باب التكفير لا مدخل للعقوبات بالمثل اي لا مماثلة في باب التكفير
لا مماثلة في باب التكفير فلا يدخل باب التكفير في قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لان التكفير محرم لحق الله. وما كان محرما لحق الله فلا يدخل في باب المماثلة
فمن زنا بزوجتك وعاقبك بزوجتك فليس لك الحق ان تزني بزوجته. لان الزنا محرم لحق الله. وما كان محرما لحق الله فلا يدخل فيه المماثلة لكن ما كان محرما لحقك انت
هذا يدخل في باب المماثلة. فمن صفعك اصفعه ومن ازهق روحك فليه اوليائك ان يزهقوا روحهم فهذه محرمات لحقك انت لكن اما ما كان حراما لحق الله فلا يدخل في باب المماثلات. فمن كذب عليك فلا يجوز لك ان تكذب عليه لان الكذب حرام لحق الله. ومن سرق
مالك فلا يجوز لك ان تسرق ما له عقوبة تقول والله عاقبوا بمثل ما عوقتم به نقول لا لان السرقة حرام لحق الله انت معي ولا لا ومن زنا بحريمك فلا حق لك ان تزني بحريمه من باب العقوبات. فالزنا لا يدخل في باب العقوبات. وكذلك من كفرك
فلا تعاقبه بان تكفره. اذ باب التكفير لا يدخل في باب العقوبات والمعاملة بالمثل. فهمتم هذا ايش الاولياء ايه لهم الحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يبون يعفون بكيفهم يعني
يبون يعفون يبون ينتقلون منها للدية بكيفهم انا مالي دخل فيهم عفوا شو لا لا يجوز لاحد ان يقتل وان ينفذ شيئا من الاحكام الجنايات او القصاص الا عن طريق ولي الامر الذي هو القاضي الشرعي
هذا معروف هذا هذا سؤالك بس طيب تسمح لي ارجع لدرسي اسمح لي ارجع لدرسي تسمح لي ارجع لدرسي كرسي اصلا ما عينتها فاذا من كفرك فلا حق لك ان تدخل باب التكفير تحت باب العقوبات والتشفي
لا فاذا لم يعرف حق الله فيك وكفرك فلا يسوغ لك ذلك الا تعرف حق الله فيه فاتق الله في ذلك. ولذلك اسمعوني كل الطوائف تدخل الباب باب التكفير تحت باب العقوبات. ولذلك تلقى الاشاعرة يكفرونا. المعتزلة
يكفرونا وهابية ظلا آآ الطابور الخامس اتباع الشيطان. هل اهل السنة يعاملونهم بمثل ذلك اهل السنة ما يكفرون ابدا احدا من لعنهم لا يكفرونه من سبهم لا يكفرونه من تجرأ وتعدى عليهم لا يكفرونه اذ مثل هذه الاحكام الشرعية من السب والتكفير والتبديع
لا مدخل لها في باب العقوبات يا رجل. لانها اشياء خاصة لله عز وجل فلا ندفع السيئة بالسيئة بل نعفو ونصفح لان هؤلاء مرضى ونحن اطباء ولا ينبغي للطبيب ان يحمل العصا الغريظة لان مريظه سيفر وانما ينظر الى مريظه بماذا
بنظرة العطف والحنان حتى وان ضرب الطبيب. حتى وان سب الطبيب فلا ينبغي للطبيب ان يعامل المريض معاملة الند وانما معاملة المريض الذي يحتاج الى من يرده الى صحته. ومن يعينه على
الشفاء لا يجوز ان ننطق بتكفير امرئ ظلما وعدوانا بباب العقوبات فقط طيب هذه طيب ومن القواعد طلب العذر للمخطئ مقدم على الحكم عليه طلب العذر للمخطئين ان امكن مقدم
على الحكم عليهم ولذلك دائما اهل السنة يبحثون عن المعاذير اهل السنة يعذرون ولا يكفرون. ما وجدوا للعذر مدخلا وبابا فانهم يعذرون. رحمة بالخلق واحسانا لهم وتعبدا للحق عز وجل
فاعظم ما يعبد الله به ان ترحم عباده في ارضه اعظم ما يعبد الله به ان ترحم عباده في ارضه ولذلك احب الناس الى الله انفعهم للناس ومن لا يرحم لا يرحم. انما يرحم الله من عباده الرحماء. ومعاملة الله لك فرع عن معاملتك لعباده
انفق انفق عليك. هل جزاء الاحسان الا الاحسان. فمن عفا وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم معاملة الخالق لك على حسب معاملتك لعباده ولذلك جاء رجل لم يعمل خيرا قط كان يداين الناس ثم يقول لابنائه لغلمانه. من رأيتموه معسرا فتجاوزوا عنه
لعل الله يوما من الايام ان يتجاوز عنا. فمات فبعثه الله بين يديه. قال لست احق بذلك مني قد تجاوزت عنك الحديث يقول لم يعمل خيرا قط فاذا على حسب تعاملك مع عباد الله على حسب تعامل الله عز وجل معك
من عفا عفي عنه من رحم رحم من فوق سبع سماوات وهكذا فاهل السنة يرحمون يعبدون الحق برحمة الخلق هكذا اهل السنة من ارحم الطوائف بالطوائف بل نحن ارحم على الطوائف منهم على بعض. فالمعتزلة تنقسم الى اقسام كفر بعضهم بعضا. نحن نرحم الطائفتين
الاشاعرة انقسموا اقسام الخوارج انقسموا اقسام. صار كل قسم مع انه يجمعهم الاسم العام يكفر بعضهم بعض اهل السنة لا ارحم ارحم بالطوائف من الطوائف نفسها ولذلك دائما يطلبون المعاذير لعله اخطأ
لعله لم يبلغه الدليل لعل الدليل بلغه ولكن لم يفهمه. لعل الدليل بلغه ولكن ظن وجود معارظ راجح له لعله نسي الدليل فهمت ولا لا؟ لعله تأوله لعله ترك العمل بمقتضاه ظنا منه لوجود ناسخ
وغير ذلك من المعابير وكلما رأيت العالم يطلب المعاذير فاعلم ان ذلك من سعة كرمه اذ البخيل من لا يجد بابا للمعاذير لاخوانه اعوذ بالله بعض الناس لا يمكن ابدا ان تقع عينه ولا قلبه
الا على كل خطأ طيب واذا وقع على الخطأ يأبى قلبه وضيق عطنه ان يجد عذرا للمخطئ في هذا الخطأ. فدائما يحمل احوال الناس على على اسوء المحامد. اهل السنة ليسوا هكذا. اهل السنة دائما يرحموا ويحبون ويعذرون ويخطئون ولا يكفرون
هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. ولذلك من ضوابط تكفير المعين عدم التأويل. وقلت لكم انه من اوسع الابواب بها يعذر اهل السنة مخالفيهم اليس كذلك فما اجمل هذا المذهب المبني على قول الحق ورحمة الخلق
ومن القواعد ايضا انتبه لا تكفير في مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة لا تكفير في مسألة عقدية. ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة انفسهم فمن قال بان محمدا لم ير ربه ليلة اسري به فليس بكافر. ومن قال بالقول الاخر ليس بكافر اذ هذه مسألة عقدية ثبت
فيها بين اهل السنة انفسهم. وكل مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة فلا تكفير فيها يا ابا سيف معي هل الكفار يرون الله في العرصات او لا يرونه؟ مو في الجنة لا في العرصات. من اهل السنة من قال لا يرونه
ومن اهل السنة من قالوا يرونه. فهل احد الطائفتين مبتدع او كافر؟ الجواب لا. فلا تكفير في هذا النوع من المسائل. لانه ليس من العقدية الكبار التي يوالى ويعادى عليها
فلانها مسألة اجتهادية بين اهل السنة انفسهم. فحين اذ لا نجعلها من المسائل التي يكفر بها او يبدع بها. ومن القواعد من ثبت اسلامه بيقين فلا يخرج عن دائرته الا بيقين
من ثبت اسلامه بيقين فلا يخرج عن دائرته الا بيقين وشرحت انا هذه القاعدة بالامس واستدللت عليها بحديث اسامة لما قال ماذا تصنع بايش؟ بلا اله الا الله واستدللت عليها بحديث المقداد لما قال ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف الى اخره
اليس كذلك؟ الحمد لله. ومن القواعد ايضا من القواعد ايضا ارجو ان تنتبهوا لي وانا ساقف قليلا اقف قليلا لان هذه المسألة خطيرة مسألة مهمة جدا عند اهل السنة والجماعة
ارجو ان تنتبهوا وهي مسألة الاستحلال. مسألة الاستحلال. فهل لا بد في كل تكفير من احلال ام يجوز التكفير بلا استحلال والمقصود بالاستحلال اي الاستحلال القلبي اسمعوا وعوا يا اهل السنة. اسمعوا التفصيل
ولعلي يوفقني الله ان ابسطه لكم طائفة من اهل القبلة يقال لهم المرجئة طائفة من اهل القبلة يقال لهم المرجئة. طائفة من اهل القبلة يقال لهم المرجئة قالوا لا تكفير الا
استحلالي مطلقا لا تكفير الا بالاستحلال مطلقا. هذا القول الاول. من قال به؟ المرجئة. انتهينا منه؟ قابلهم مئة وثمانين درجة. طائفة يقال لهم الوعيدية وهم الخوارج والمعتزلة قالوا لا يشترط الاستحلال للتكفير مطلقا
مئة وثمانين درجة فالاولون قالوا يشترط الاستحلال للتكفير مطلقا فلا تكفير الا باستحلال. والطائفة الثانية الوعيدية قالوا ليس تحلال شرطا من شروط التكفير. فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء اصابوا من الذي اصاب؟ من امسك العصا من الوسط وهم الامة الوسط الذين جعلهم الله شهداء على اعمال الامم وهم من
اهل السنة والجماعة فقالوا نشترط الاستحلال ولا نشترطه. نشترط الاستحلال ولا نشترطه. نشترط الاستحلال ولا نشترطه هذا لغز؟ لا موب لغز نشترط الاستحلال ولا نشترطه فلا نشترط الاستحلال فيما هو كفر ذاتي. فما كان كفرا بذاته فنكفر به ولو لم يستحله
فمن سجد للصنم وهو كفر ذاتي كفرناه ولا نقول له بعد ان يرفع رأسه من السجود للصنم؟ هل انت مستحل؟ او لست مستحيل المرجئة يسألونه لكن اهل السنة ما يسألونه
بل هو كافر بمجرد سجوده. استحل او لم يستحل من دعا غير الله كافر بمجرد دعائه. استحل او لم يستحل. من ذبح لغير الله تعبدا كافر بمجرد ذبحه. استحل او لم
يستحل فما كان كفرا بالذات والصورة فلا يشترط فيه الاستحلال ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال ما كان كفرا ها احفظوها ما كان كفرا بذاته فلا يشترط فيه الاستحلال. بقينا في النوع الثاني من الذنوب وهو ما ليس كفرا
بذاته كشرب الخمر ليس كفرا بذاته. الزنا ليس كفرا بذاته السرقة ليست كفرا بذاتها قتل النفس ظلما وعدوانا ليست كفرا بذاتها وما ليس بكفر بذاته فلا تكفير فيه الا بالاستحلال
فلو شرب الخمر سبعين سنة معتقدا تحريمها هل يكفر؟ طيب لو اعتقد انها حلال ولم يشرب قطرة؟ كفر فاذا لا لا يكفر من زنا الا اذا استحل ولا يكفر من قتل النفس الا اذا استحل ولا يكفر من
الا اذا استحل ولا يكفر من شرب الخمر الا اذا استحل ولا يكفر من عق والديه الا اذا استحل وهكذا. فاذا ذنوب لا نشترط فيها الاستحلال وهي ماذا ما كان كفرا ذاتيا
اي كفرا بالصورة هو كفر في ذاته اصلا. وذنوب نشترط للتكفير بها الاستحلال وهو ما ليس بكفر بالذات. هل وصلت لكم الفكرة المرجئة اصابوا واخطأوا. اليس كذلك؟ الوعيدية اصابوا واخطأوا
فصل الذهب المرجئة اصابوا واخطأوا اصابوا في ماذا اصابوا بان هناك ذنوبا لا لا تكفير فيها الا بالاستحلال وهي المعاصي. طب واخطأوا في ماذا اخطأوا في ادخال الكفر الذاتي لاشتراط الاستحلال فيه. طيب الوعيدية اصابوا واخطأوا
ها من يقول بسرعة ادري انكم فاهمين ها الوعيدية صابوا في ماذا ايش كيف لا مدخلهم لم يدخلوه هم كفروا الزاني ولو لم يستحل كفروا بالسرقة ولو لم يستحل هذا خطأهم
اه واصابه في ماذا؟ في الكفر بتكفيره من غير فاذا كل طائفة معها جانب صواب وجانب خطأ من الذي جوانبه كلها صواب من الذي جوانبه كلها صواب؟ من؟ اهل السنة والجماعة الذين انتم
لا تعرفون لهم طريقا. الذين الذين انتم منهم. الذين انتم منهم. طيب باقي لنا في مشكلة بسيطة جهزوها جهزوا عقولكم لها مشكلة مهوب بسيطة والله عويصة مشكلة عروسة الان ابسألكم سؤال
انشدكم بالله جاوبوني الذي يشرب الخمر تسعين سنة اوليس مستحلا لها؟ الجواب بلى والله العظيم مستحلة لكن اي استحلال؟ عملي ليس عقدي والاستحلال الذي يتعلق بالتكفير هو الاستحلال القلبي ان يقول هي حلال
لكن ان يكثر مزاولتها له مزاولة هذا استحلال عملي فالاستحلال العملي لا شأن له بالتكفير من عدمه. اي اذا اذا قلنا الاستحلال فنقصد الاستحلال ايش؟ القلب فالذي يشرب الخمر تسعين سنة مستحل؟ نعم لكن اي نوع
استحلال عملي لكن لو سألته وقلت اهي حلال في باطنك اتعتقد انها حلال من قلبك؟ لقال لك لا والاستحلال الذي وشرط في التكفير على الذنوب انما هو الاستحلال القلبي لا الاستحلال العملي المذكور في قول الله في قول النبي عليه الصلاة والسلام يستحلون
الحر والحرير والخمر والمعازف. اي استحلال عملي. اذ لو استحلوا المعازف والخمر والحرير اي الزنا بقلوبهم لكفروا لو لم يزنوا ولو لم يعزف كفروا ان استحلوها انتم معي ولا لا
فاذا فرقوا بين نوع الاستحلال. اظن اننا اتينا على جمل طيبة من قواعد التكفير ولم يبقى الا قراءتها من هذا الرجل الطيب والصوت الشجي الندي فتفظل وفقك الله وين رايح
ترى اي واحد يقوم في باب التكفير ترى بنت التهمة واي واحد يقوم منا نتكلم عن الحكام بنتهم واي واحد يقوم وقت القراية وقراية القرآن على المرضى والمسحورين. ترى ما قام الا انه مسحور ولا
الحق الرجال لا يروح لحقه الحق الرجال لا يروح اقرأ يا شيخ فهد يلا بسم الله احسن الله اليكم قال حفظه الله ها وهنا قواعد جمة وكثيرة في الكفر خلوا معكم الاقلام واكتبوا القاعدة الاولى القاعدة الثانية القاعدة الثالثة على حسب ما فهمتموه مني
وسأعينكم ببعض التعليقات فاقرأ البيت بيت بيت. احسن الله اليكم وهنا قواعد جمة وكثيرة في الكفر قررهن اهل السنة. فالكفر حكم الشرع ليس لنا به من مدخل بل الدليل الثابت. هذه القاعدة
الاولى طيب تكفير الاوصاف والافعال ماذا قال؟ والكفر بالاوصاف والاعمال لا تجعله للاعيان دون تثبت من ايضا وفقد موانع وبيان ذلك في شروط ستة عقل بلوغ هكذا علم كذا مع قصده لا مخطئا
ارادة مع نفي تأويل وحاذر يا فتى تكفير شخص بالهوى والظنة. هذه القاعدة الثانية بيان شروط تكفير وضوابطه اليس كذلك؟ طيب ننتقل للقاعدة الثالثة وهي ان التكفير الاجتهادي لا يلزم
غير صاحبه ماذا قال؟ والكفر ان كان اجتهادا منك لا تلزم به احدا فذا من جرأتي. يعني من الجرأة على باب التكفير. طيب لوازم الاقوال يكفر بها يا شيخ فهد ماذا قال؟ ولوازم الاقوال لا تحكم بها الا اذا التزمت بعيد العرضة. يعني اذا عرضتها والتزمها فقط
كفر طيب هل باب التكفير يدخل تحت باب العقوبات بالمثل؟ ماذا قال؟ واحذر فلا تنطق بتكفير امرئ ان ظلما وعدوانا بباب عقوبتي. طيب هل اهل السنة يطلبون المعاذير؟ واطلب معاذير الكرام ولا تكن فظا غليظ القلب
شينا الظنة. طيب هل يحكم بالتكفير في مسألة ثبت الخلاف فيها بين اهل السنة؟ لا تحكمن على امرئ بالكفر في بن جرافي عقد اهل السنة. ما الاصل في المسلم والمسلم المعصوم جزما يا فتى لا يخرجن بظنة عن شرعتي. طيب هل الاستحلال شرط او ليس بشرط؟ قالوا والاستحلال
احلال ليس بلازم خلفا لمرجئة بكفر اصالتي. يعني ما كان كفرا بالاصالة والذات فلا يشترط فيه الاستحلال خلافا للمرجئة كالسجود للصنم والذبح لغير الله وغيره طيب وثم ماذا قال؟ وحكاية الكفر. يكفينا
فينا خلص حكاية الكفر حكاية الكفر اذا حكيت كفرا هل تكفر اذا حكيت كفرا هل تكفر؟ قالوا لا اكفر ولا ان في الكفر بل الامر فيه تفصيل فان حكيتها حكاية راض بها مقرا بها فهذا كفر. فمن حكى الكفر راضيا به فقد كفر
ومن حكى الكفر غير راض به فلا بأس عليه ولا يزال القرآن والوحي يحكي اقوالا قالها الكفار لردها وللانكار على اهلها. فمن حكى الكفر راض به رضا قلبيا فقد كفر. واما منحك الكفر رادا له ناقضا له
تاما له غير راض به فلا بأس عليه. ماذا قال في هذا وحكاية الكفر الصريح رضا به كفر وان تخلو فنوع حكايتي. اذا خلت عن الرضا فهي نوع حكاية. نوع حكاية
طيب ثم قالوا ونحن ببابه وسط فلا تفريط فيه ولا غلو ضلالتي. انقسم اهل القبلة في باب التكفير الى ثلاثة اقسام. قسم يقال لهم المرجية فهؤلاء لا تكاد تسمع عندهم شيئا من التكفير
فعندهم تفريط وقسم ها الوعيدية الخوارج لا تكاد تسمع عندهم الا التكفير وطائفة توسطت فتسمع منه احيانا ولا تسمع منهم احيانا على حسب تلك القواعد والضوابط التي شرحناها. كم انواع الكفر يا شيخ فهد؟ احسن الله اليكم
والكفر قل كفران كفر اكبر وكذاك اصغر قسمة بادلة. الكفر الوارد في الادلة ينقسم الى قسمين. اما كفر اصغر واما كفر اكبر وخذوها مني معلومة. الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الكفر عندهم قسم
اذان الاذان طيب الكفر عند الوعيدية قسم واحد. كل الكفر عند الوعيدية من الخوارج والمعتزلة اكبر. فالخوارج والمعتزلة لا يعرفون شيئا اسمه اصغر. وانما الكفر عندهم كله اكبر كالشرك لا تعرف الخوارج والمعتزلة شركا اصغر. وانما الشرك عندهم كله اكبر. وكالنفاق لا تعرف الوعيدية اصغر واكبر
بل كلهم عنده نفاق اكبر فاذا اهل السنة يقسمون النفاق الى اصغر واكبر ويقسمون الظلم الى اصغر واكبر ويقسمون اسقى الى اصغر واكبر ويقسمون الكفر الى اصغر واكبر. ومن اعظم ما هدى الله به اهل السنة هي هذه التقاسيم وعدم الاجماع
فان الاجمال في باب التفصيل ضلال. والتفصيل في باب الاجمال ضلال. اعط كل ذي موضع ما تفصيلا او اجمالا. فاذا فصلت في موطن الاجمال فهذا ضلال. واذا اجملت في موضع التفصيل فهذا ضلال
فالكفر اصغر واكبر واقسامها عفوا والتفريق بينها والفرق بينها واضحة. لكن هناك علامة بسيطة تمشي معك في كل كفر. وهو ما ورد من الكفر منكرا فاصغر. وما ورد معرفا فاكبر
ما ورد منكرا اي كقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. لم يقل كفر فاخرجه مخرج التنكير لم يعرفه بالالف واللام فهذا اصغر فما ورد في الادلة من الكفر منكرا فاصغر
قال النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان في الناس هما بهم كفر. النياحة على الميت والطعن في في الانساب او كما قال قال صلى الله عليه وسلم ليس من رجل ادعى لغير ابيه الا كفر. اصغر ولا اكبر؟ اصغر
وليس من ومن ادعى قوم ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار. وقال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي ايش؟ كفارا اي كفر؟ الاصغر
يضرب بعضكم رقاب بعض متى يوصف الذنب بانه كفر اصغر؟ متى يوصف الذنب بانه كفر اصغر بشرطين ان يكون وسيلة للاكبر ويصفه الشارع بانه كفر فالكفر الاصغر علامته علامته ان يصفه
الشارع بانه كفر ويكون وسيلة للاكبر ويرد في الادلة منكرا. فهذه علامات الكفر صغار علامات الكفر الاصل وهي التي جعلت كثيرا من اهل العلم يجعلون كفرا تارك الصلاة اصغر لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ها بين بين الرجل والكفر عفوا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فقالوا الكفر هنا منكر فهو اصغر ردت عليهم الطائفة الاخرى بحديث انس عفوا في حديث جابر العهد الذي بين الرجل الكفر ترك الصلاة
ورد فنقول هذا دليل على ان تارك الصلاة قد يكون كفره كفر اكبر وكفر اصغر. فاذا كانت تركه الترك المطلق فاكبر واذا كان مطلق الترك فاصغر فصح الدليل الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
اي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله طبعا دورتنا تنتهي عند بيت مئتين وواحد وستين هذا هو الاصل لان مئة لاننا نكون اخذنا مئة وعشرين في كل دورة
ولكن لعلنا نزيد قليلا. اسمع يا اخي قلت لك والشرك ينقسم الى كم الى قسمين كالكفر اصغر واكبر ما علامة الشرك الاصغر ان يكون وسيلة للاكبر ويصفه الشارع بانه شرك. نفس الكفر الاصغر ان يكون
وسيلة للكفر الاكبر ويصفه الشارع بانه شرك. واما الفروق بينهما ان هذا يخرج من الملة وهذا لا يخرج. هذا يوجب الخلود الابدي وهذا مطلق الخلود وهذا يحل الدم والمال وهذا لا يحله فاظنكم
واضحة لكم فلذلك اقرأ الابيات كلها وتوكل على الله. احسن الله اليكم قال حفظه الله والكفر نعم والكفر قل كفران كفر اكبر وكذاك اصغر قسمة بادلة. قالوا فاكبره تباح به الدماء والمال مع حكم
عليه بردتي هذه فروقه الفرق الاول اقرأ مرة اخرى قالوا فاكبره تباح به الدماء والمال مع حكم عليه بردة. واضح نعم وكذلك نبرأ منه بالاطلاق لا يبقى له في القلب اي مودة. صحيح
والاصغر الادنى يكون بضدها ومنكرا انجاب نص السنة واضح والشرك قل نوعان شرك اكبر ايضا واصغر عند اهل السنة. خلافا لمن قوارب الوعيدية. نعم والفرق عين الفرق فيما قد مضى له اشرح لي والفرق عين الفرق فيما قد مضى
مثل الكفر اي كما فرقنا بين الكفرين هي بعينها الفرق بين الشركين نعم لكن نفيدك ها هنا بزيادة فالشرك فالشرك الاكبر ان تسوي فتى بالله مخلوقا بكل وقاحة فيكون ندا للاله مساويا في ماله
بربك من حقوق عبادتي والشرك الاصغر فيه تسوية كذا لكنها صغرى بمطلق شركتي. ويكون اكبر اي يز التنديده في القلب يعظمن بزيادة. نعم هذه قواعد طيبة في باب الشرك خذوها واحدة واحدة ولعلكم تكتبونها لانها اظن في النظم تحتاج الى توظيح
القاعدة الاولى من سوى غير الله بالله المساواة المطلقة فشرك اكبر كل من سوى غير الله بالله المساواة المطلقة فشرك اكبر. فاذا علامة الشرك الاكبر هي المساواة المطلقة تنديد المطلق
كما قال الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا. وقال الله عز وجل عن الكفار لما فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون. قالوا وهم فيها يختصمون. تالله ان كنا لفي
ضلال مبين اذ ماذا؟ اذ نسويكم برب العالمين. فكل من سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله فقد اتخذه ربا والها مع الله. فمن سجد لغير الله تعبدا فقد سوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه فهو شرك اكبر. ومن حلف بغير الله
للمحلوف به كتعظيم الله سواء سواء فقد اشرك الشرك الاكبر وهكذا دواليك القاعدة الثانية من سوى غير الله بالله مطلق التسوية فشرك اصغر من سوى غير الله بالله مطلق التسوية فشرك اصغر. ما الفرق بين القاعدة الثانية والقاعدة الاولى
ايها الطلاب الاولة التسوية المطلقة. الثانية مطلق التسوية. فاذا كان التنديد والمساواة هي المطلقة والمساواة المطلقة فهذا شرك اكبر. اكبر. واذا كان التنديد هو مطلق ومطلق المساواة اي بعضها وجزء منها فهذا شرك اصغر. شرك اصغر
ما حكم من حلف بغير الله معظما المحلوف به مطلق التعظيم شرك اصغر التعظيم المطلق شرك اكبر ما حكم من اعتقد ان الطير سبب للشر شرك اصغر اذا اعتقد انه الخالق للشر شرك اكبر
فاذا الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر هو ان كلا منهما فيه تنديد فالشرك الاكبر فيه تنديد ومساواة. والشرك الاصغر فيه تنديد ومساواة فهما متفقان من هذا الجانب لكن التنديد والمساواة في الاكبر هي المطلقة. التنديد المطلق
والتسوية المطلقة واما التنديد والمساواة في الاصغر فهي الصغرى اي جزء منها فقط. لعل وضح هذا اذا هذه اول قاعدة قال فيها الناظم انتبه فالشرك الاكبر فالشرك الاكبر ان تسوي يا فتى بالله مخلوقا بكل وقاحة فيكون
للاله مساويا في ما لربك من حقوق عبادتي. والشرك الاصغر فيه تسوية كذا لكنها صغرى بمطلق شركتي يعني مطلق التنديد مطلق المساواة. فهمتم هذه القاعدة؟ طيب القاعدة الثانية او في الثالثة. القاعدة الثالثة من قواعد الشرك
الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا عظم التنديد والمساواة الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا عظم التنديد والمساواة فلا تظنن ايها الموفق ان الشرك الاصغر دائما يبقى اصغر. فقد يعرض له احيانا ما يجعله اكبر
فان مطلق التنديد قد ينقلب يوما من الايام الى التنديد المطلق ومطلق المساواة قد تنقلب يوما من الايام الى المساواة المطلقة. ولذلك يقولون الشرك اصغر بوابة الشرك الاكبر فمن حمى نفسه من ولوجها لم يصل الى ما وراءها
فلا تجدوا احدا وقع في الاكبر الا لما دخل من بوابة الاصغر لكن لو انه سدد ذرائع الاصغر لما وصل ابدا الى الاكبر كما ان البصر بريد الزنا والخلوة بالمراة بريد الزنا
ولذلك قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا ولم يقل ولا تزنوا. لان كل من قرب من وسائل الزنا وانتهكها فسيصل الى مقصودها فكذلك الشرك فالمقصود الاعظم من تحريم الشرك الاصغر هو سد الوصول الى الاكبر
انتم معي في اذى ولا لا؟ نعم. فاذا الشرك الاصغر بوابة الشرك الاكبر. فلا تجد احدا دائما يقع في الشرك الاكبر الا بعد ان يقع في اصغر فاذا يصح ان نقول الان ان تحريم الاصغر تحريم وسائل
وتحريم الاكبر تحريم مقاصد. مثل تحريم النظر الى المرأة الاجنبية التحريم وسائل. وتحريم الزنا تحريم مقاصد صح ولا لا؟ تحريم الخلوة بالمرأة الاجنبية تحريم وسائل وتحريم الفاحشة تحريم مقاصد. تحريم سفر
بلا محرم تحريم وسائل. وهكذا. فاذا المحرمات في الشريعة تنقسم الى قسمين. الى محرمات وسائل ومحرمات مقاصد وسبب تحريم الوسائل هو عدم الوصول الى المقاصد. فهي كالسياج الذي يحمي العبد من الوقوع في هذه المقاصد
لكن من جرأ نفسه على كسر السياج فان ابواب الشرك الاكبر ستنفتح عليه فالذي لا يحلف بغير الله لا يطوف بقبر الولي. ولذلك كل من طاف بقبر الولي استحلفه فسيحلف بالنبي
لما وقع في الاصغر انفتحت له ابواب الاكبر لا نظن احدا يدعو غير الله وهو لا يحلف الا بالله ابدا تجد انه لم تنفتح ابواب الاكبر عليه الا بسبب انه فتح على نفسه ابواب الشرك الاصغر
نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال حفظه الله والشرك اعظم ما نهي عن فعله هو اعظم الظلم القبيح بشرعة. وهذا العلماء ان اعظم شيء نهانا الله عنه الشرك الاكبر فهو اعظم المنهيات على الاطلاق. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. من حديث ابن مسعود رضي الله
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم اي
قال ان تزامي حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وهو المقصود بقول الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. عظيم
ولعظمه فانه لا يدخل في حيز المغفرة ان مات الانسان مصرا عليه. لقوله عز وجل ها انه ان الله لا يغفر ان يشرك به. بل ولعظمه فهو الذنب الوحيد الذي يحبط
ما مضى من الاعمال ان مات العبد مصرا عليه. لان اشركت ليحبطن عملك. من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو فاولئك حبطته وليس هناك محبط للاعمال اجمالا الا الشرك الاكبر
هذا هذا شؤم على صاحبه شؤم على صاحبه فاذا هو اعظم الذنوب. ولما نزل قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس كما تذهبون
الا انما هو الشرك اولم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم؟ نعم احسن الله اليك. متى متى وقع الشرك في بني ادم؟ متى وقع من يقول لي
اول امة اشركت ما هي؟ امة نوح. ما سبب وقوع الشرك فيها؟ ايوا ان هناك طائفة من اقوامهم اسمهم ود وسواع ويغوث ويعوق وينشر هذه اسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا جزعت اقوامهم عليهم سنة ما تشاءون
فجاء الشيطان فجاء الشيطان فقال لاقوامهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا اولئك ونسي العلم عبدت. ولذلك اول ما اتانا الشرك كان من جهة التصوير والمقابر. فاقسم
وبالله لا يزال الشرك ينفتح على الناس بسبب هذين البابين المحرمين. التساهل في التصوير والتساهل في احكام المقابر ولذلك ذكر الان سيذكر لك بدع القبور والمقابر. ثم سيقول في اخرها فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائل
بدعتي فستنتهي صور من الشرك الذي عمت به البلوى في المعمورة اعظم صور الشرك كان سببه التصوير والمقابر فاذا حرمنا التصوير وجعلنا احكام المقابر مبنية على التوقيف فاقسم بالله ان باب
شرك سينتهي من الارض لكن الان ابتلي الناس بالتصوير تصوير ذوات الارواح ابتلي الناس بالتصوير حتى سجدوا على صور الخميني وسجدوا على صور بعض الاولياء والصالحين وسجدوا على صور بشار الاسد. وسجدوا على صور الرئيس الفلاني والرئيس العلاني. سجدوا على صورهم. عبدت
من دون الله. ولذلك القول الصحيح عندي ان الاصل في باب تصوير ذوات الارواح هو التحريم. الا ما دعا له داعي الضرورة اول حاجة الملحة واما التصوير المنتشر في هذا الزمان بهذه الصورة فلا والله انه بوابة الشرك
لكن قد لا يقع الشرك في زماننا ولا بعد خمسين سنة قد لا يشرك بتلك الصورة التي صورتها الا بعد مئة سنة تكون انت من فتح باب الشرك للناس بهذا التصوير
فلذلك هذان البابان لابد من سدهما واحكام اغلاقهما هو الان سيذكر في الابيات هذا السبب فقال اول ما اتانا الشرك من وين يا شيخ فهد؟ مم قالوا واول ما اتانا الشرك من باب
بالغلو بصالح او ميت. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي صحيح مسلم من حديث جندب رضي الله عنه. قال قال صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم
انوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك ويقول صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولما جاء بعض الصحابة من الحبشة وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة في ارض الحبشة يقال لها
اي مريم. وذكروا من حسنها وحسن تصاوير فيها. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وهذا شرك المقابر. وصوروا فيه تلك الصور. وهذا شرك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله
باب الشرك في المقابر وباب الشرك بالتصوير هذا من اعظم الخطر على العقيدة. ولذلك طوبى لطالب علم وفقه الله فقال هاتين القاعدتين. الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف حتى نسد الباب الاول. الاصل في باب تصوير ذوات الارواح
والتشديد الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة غير الملحة. طوبى لطالب نشر بين الناس هاتين القاعدتين لانه يسد ابواب الشرك الاكبر اكبر الاقامة ولا تونا اقرأ يا استاذ بعد يلا. احسن الله اليكم قال حفظه الله
قالوا واول ما اتانا الشرك من باب الغلو بصالح او ميت لما اتى الشيطان اقواما لهم من بعد ان ماتوا بصورة نصحتي جايين ننصحهم الكلب وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين. هم. قال انصبوا صورا لهم وتذكروا افعالهم فتحولت لعبادتي. متى
بعد زمان بعد قرون تحولت لعبادة لما مات اولئك ونسي العلم عبدت من دون الله عز وجل. طيب وكانت عبادتهم بسبب الغلو في التصوير او غلو او الغلو في ماذا؟ في المقابر
فاعظم باب من ابواب من ابواب الشرك الاكبر. انما هو الغلو في التصوير والغلو في الاموات. والصالحين فالغلو هو البلية العظمى التي اهلكت من قبلنا. ولذلك قال الله عز وجل لا تغلوا في دينكم
ويقول صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في فما عبد عزير الا بالغلو ولا عبدة النصارى عيسى الا بالغلو. ولا انكرت صفات الله واسماؤه الا
ولا كفر الصحابة الا بالغلو ولا وقعت الخوارج في تكفير المسلمين الا بالغلو ولا تجهمت الجهمية الا بالغلو ولا اعتزلت المعتزلة الا بالغلو ولا قضاء الله وقدره الا بالغلو ولو عبدت الملائكة والاشجار والانبياء والاولياء والاحجار والبقر والكهوف والمغارات
الا بالغلو فالغلو هو الشيطان لاعظم. الذي يقف وراء كل فساد عقدي وضد الغلو الوسطية فلا نجاة من هذا الغلو الا بالوسطية فقد يكون الغلو في في صورة التفريط تارة وقد يكون في صورة الافراط تارة اخرى. حذاري حذاري من الغلو. ولذلك
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب باب ما جاء في الغلو. وقال في الباب الذي بعده باب ما جاء في ان الغلو وفي قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. وقال في الباب الذي بعده باب ما جاء في التغليب
في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبده مجرد العبادة لله عند قبر رجل صالح لا تجوز. فكيف اذا عبدت هذا الرجل الصالح؟ اذا جعل البلاء كله في ماذا؟ في
الغلو الغلو. فحذاري حذاري من الغلو. فمن وقاه الله عز وجل هذا الباب الشيطاني قال لابليسي المسمى بالغلو وبنى عقيدته على الوسطية فلا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط
فقد اراد الله عز وجل به الخيرية المطلقة في الدنيا والاخرة كونوا امة وسطا. كونوا امة وسطا لا جفاء ولا غلو ولا افراط ولا تفريط فان السلامة في درب الوسطية
ماذا قال الناظم فيها يا شيخ؟ احسن الله اليكم. قال حفظه الله لما اتى الشيطان اقواما لهم من بعد ان ماتوا بصورة نصحتي قال انصبوا صورا لهم وتذكروا افعالهم فتحولت لعبادة. فحذاري من باب الغلو فانه بوابة لفساد كل
لعقيدتي ان الغلو بلية قد اهلكت امما فكانوا مضربا للعبرة واحد واحذاري من شرك المقابر يا فتى فالشرك اغلبه عبادة ميت دسكابا بدع القبور نتركها الدرس القادم او الدورة القادمة ان شاء الله عز وجل
هنا قد انتهينا من ابياتنا المضروبة علينا مئة وعشرين بيتا والحمد لله قولوا الحمد لله الحمد لله ان شاء الله الدورة القادمة في الشهر القادم نبدأ في بدع القبور ان شاء الله والله اعلم
الا واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونترككم من اراد ان يتوضأ فليتوضأ ومن اراد ان يصلي ركعتين فليصلي بارك الله فيك ايه طرق انت تكفر الفعل ولا تكفر الفاعل الان بما كفره بالذات
الفعل ما ما في شروط ولا موانع اذا كان الفعل كفرا شرعا فقل هذا فعل كفرا ما نطلب لا شروط ولا موانع الا اذا كان التكفير سينصب على الفاعل فما كان كفرا بالذات
ها ففيه فعل وفاعل ولا لا؟ الفعل لا نشترط للشيء الا ان يكون كفرا بالادلة. واما الفاعل فلا نكفره الا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع نعم صح مثال يعني مثلا اه كأن امدح انسانا من الصوفية
هل مدحي له في ذاته كفر؟ الجواب لا. لكن هذا الذي مدحته عنده بعض الكفريات انا قد اكون مدحته لكرمه قد اكون مدحته لجمال طلعته. قد اكون مدحته لي بيع احسانه للفقراء والمساكين. ولكن قد يلزم
من قول انني مدحت عقيدته الكفرية فاذا هل الكفر الان في قولي ولا في لازمه الخارجي يقول هذا مدح صوفيا عنده كفريات فيكون كافرا. طيب السني ماذا يقول؟ يأتي اليك ويقول انك مدحت انسانا عنده
الحريات ويلزم من مدح الكافرين الرضا بفعله. فهل انت راض بهذا؟ فيقول لا والله انا ما اقصد كفرياته. انا اقصد الرجل والله انه بارا بوالديه اه رجل كريم مدح اشياء اخرى لا تتعلق بما هو كفر. افهمته؟
نعم خلاص في اسئلة الاذان اي نعم لا تسمي لا رافظة ولا غيرهم كل من سجد الى صنم او قبر ولي فهو كافر بنعود كل من سجد لقبر ولي او نبيه او صالح فهو كافر. انتبه هل هذا تكفيري ينصب على زيد
ولا عبيد ولا محمد ولا خالد لا انا اكفر الفعل لكن اذا جيت بتنزل كلامي العام على معين فلابد ان تتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ففرق بين الحكم العام والحكم الخاص اقامة
توكلنا على الله بارك الله فيكم موعدنا الشهر القادم ان شاء الله