1
00:00:00.150 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. امين

2
00:00:21.000 --> 00:00:53.250
قال المصنف حفظه الله مرفوعه الى النبي مضاف موقوفه لصاحب يضاف وما للتابع ومسند اسناده متصل عن النبي رواية يحصل احسنتم بارك الله فيكم. انتقل وفقه الله من هذا الموضع الى ذكر اقسام الحديث

3
00:00:53.250 --> 00:01:10.750
باعتباره يضاف اليه وهي المرفوع والموقوف والمقطوع. قال مرفوعه الى النبي مضاف. المرفوع هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرين او وصف

4
00:01:10.900 --> 00:01:33.050
مثال القول حديث انما الاعمال بالنيات مثال الفعل حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كانا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة  ومثال التقرير حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال

5
00:01:33.250 --> 00:01:48.450
وكذا الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثال الوصف حديث انس رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ربة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير

6
00:01:49.350 --> 00:02:15.700
ثم مرفوع قسمان القسم الاول المرفوع الصريح وهو ما كان فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السابقة في القول والفعل والتقرير والوصف. فكلها من المرفوع الصريح وقسم اخر المرفوع الحكمي. اي ما له حكم الرفع. وهو ما لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:16.650 --> 00:02:41.450
المفهوم حكم الأنواع منها قول الصحابي امرنا او امرت ونهينا او نهيت ومنهم قول امي عطية رضي الله عنها كان في الصحيحين امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين وقولها رضي الله عنها كان في الصحيحين ايضا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا

8
00:02:44.000 --> 00:03:07.250
ومن مرفوع حكم قول الصحابي من السنة ومنه قول انس رضي الله عنه كما في الصحيحين من السنة اذا تزوج الرجل البكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيبة اقام عندها ثلاثا ثم قسم. فهذا له حكم الرفع. لانهم لا يعنون به الا سنته صلى الله عليه وسلم

9
00:03:07.400 --> 00:03:19.250
حتى ان ابا قلابة راويه عن انس رضي الله عنه قال كما في البخاري لو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رواه جماعة

10
00:03:19.350 --> 00:03:33.500
عن انس رضي الله عنه يقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي او لا وبما فوق حكم قول الصحابي كنا نرى كذا

11
00:03:33.750 --> 00:03:52.350
او كنا نفعل كذا كقول جابر رضي الله عنه كما في الصحيحين كنا نعزل والقرآن ينزل ومنه تفسير الصحابي المتعلق بسبب نزول الاية في حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين

12
00:03:52.700 --> 00:04:22.350
كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم ومنه قول الراوي يرفعه او يبلغ به او رواية او ينميه ومنه قول الصحابي فيما لا مجال للرأي فيه

13
00:04:23.150 --> 00:04:38.400
كقول عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابي القاسم صلى الله عليه وسلم ثم قال موقوفه لصاحبه يضاف الموقوف من تاء الى الصحابي من قول او فعل

14
00:04:38.550 --> 00:04:55.200
سواء اكان موصولا ام منقطعا والصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومتى عن الاسلام ولو تخلت ردة في الاصح قاله الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر. مثال القول

15
00:04:55.350 --> 00:05:06.950
ما قاله ابن عمر رضي الله عنهما كان في البخاري بعد حديث كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال الراوي وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت

16
00:05:07.050 --> 00:05:25.800
فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ومثال الفعل ما اخرجه ما يكون في الموطأ عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يأخذ الماء باصبعيه لاذنيه

17
00:05:26.000 --> 00:05:43.400
الوضوء هذا موقوف من فعل الصحابي. وقد يطلقون الموقوف على ما اضيف الى من دون الصحابي. لكن مع التقييد يقال وقفه فلان عن الزهري اي جعله من قول الزهري والزهري من التابعين

18
00:05:44.550 --> 00:05:58.550
قال وما لتابع نمي مقطوع المقطوع ما انتهى يا التابعي من قول او فعل ومن دون التابعي فيه مثله. فمن انتهى الى من هم من اتباع التابعين فانهم يقال فيه مقطوع ايضا

19
00:05:58.850 --> 00:06:29.650
مثال مقطوع قول سعيد بن جبير رحمه الله وهم من التابعين عن رفع اليدين في الصلاة هو شيء تزين به صلاتك مسألة ما الفرق بين المقطوع والمنقطع المقطوع ما اضافه التابعي فمن دون هدى النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. واما الانقطاع فقد يكون بين

20
00:06:29.650 --> 00:06:50.350
اه صحابي واه احسن الله اليكم المقطوع اه قد يكون المقطوع قد يكون متصلا. اما المنقطع فلا يكون متصلا. هم. نعم. كله صحيح. نعم. اذا ايهما من باحث الاسناد ايها البحث من

21
00:06:51.350 --> 00:07:07.100
من الاثناد والموضوع من نعم صحيح بارك الله فيكم. المقطوع ما اضيف اليه التابعي والمنقطع ما سقط ما سقط من اثناء اسناده راوي من الرواة وسيأتي قريبا ان شاء الله بيانه. فالمقطوع

22
00:07:07.350 --> 00:07:30.600
من بحث المتن والمنقطع من بحث الاسناد فحصلت بهذا التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع والمقصود هنا هذا تنبيه الى انه وجد في عباراتهم اطلاق احدهما في موضع الاخر تجاوزا في الاصطلاح

23
00:07:31.750 --> 00:07:55.200
فيقال منقطع على ارادة ان انه اضيف للتابعي ويقال مقطوع على ارادة انه سقط من اسناده راو من الرواة تجاوزا في استعمال المصطلح وبالحديث يوسم المجموع  مجموع ما سبق من مرفوع والموقوف والمقطوع

24
00:07:55.600 --> 00:08:13.050
يوسم عند علماء هذا الفن بالحديث ويوسم كذلك بالخبر وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره

25
00:08:14.450 --> 00:08:35.550
وعلى هذا التفريق بينهما فماذا يقال؟ كل حديث خبر او كل خبر حديث كله خبر حديث نعم كل حديث خبر. اذا اذا قيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:35.800 --> 00:08:53.100
والخبر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره. فالحديث على هذا اخص مطلقا من الخبر فكل حديث خبر وليس العكس وما ذكره الناظم من انه يطلق اسم الحديث على المرفوع والموقوف والمقطوع هو المعول عليه

27
00:08:53.400 --> 00:09:14.200
الذي جرى به عمل اهل هذا الفن تسمية وتصنيفا. وبالحديث يوسف المجموع ثم قال ومسند اسناده متصل عن النبي روايتي يحصل اختلفوا في حد المسند في قول اهل الحديث هذا حديث مسند

28
00:09:14.700 --> 00:09:35.650
فقيل المسند هو مرفوع وتفسير المسند بالمرفوع هو قول الحافظ بن عبد البر ويلزم منه يلزم اذا فسر المسند بالمرفوع ان يسمى المنقطع مسندا ولا قائل به وقيل المسند هو الموصول

29
00:09:36.300 --> 00:09:59.250
مرفوعا كان او موقوفا وتفسير المسند ميم موصول هو قول الخطيب البغدادي وقيل المسند هو ما جمع بين هذين الوصفين هو ما جمع هذين الوصفين الرفع واتصال وبه قال حاكم صاحب مستدرك

30
00:09:59.400 --> 00:10:19.750
وعليه عمل المحدثين. فانهم اذا صنفوا المسانيد اشترطوا في هذين الوصفين. الاول ان يكون مرفوعا والآخر ان يكون متصلا والادق ان يقال ان يكون ظاهره الاتصال في المسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال

31
00:10:20.400 --> 00:10:40.350
وبهذا عرفه الحافظ بن حجر في النخبة اذا قلت ان المسند هو المرفوع المتصل. اذا قلت ان المسند هو المرفوع المتصل فيه انقطاع خفي كان اتي مدلس والمعاصر الذي لم يثبت فقيه

32
00:10:40.900 --> 00:11:03.550
هل يكون من المسند نعم اذا قلت المسند هو المرفوع المتصل  انقطاع خفي لا لا يكون المسند نعم لا يكون المسند. ظاهره الاتصال احسنت احسنت. اذا قلت هو مرفوع صحابي بسند ظاهر واتصال

33
00:11:03.700 --> 00:11:18.650
فما فيه انقطاع خفي يكون من المسند. وقد اطبق الائمة الذين خرجوا المسانيد على ان الانقطاع الخفي لا يخرج الحديث عن كونه مسندا. فالحاصل انا في حد مسند ثلاثة اقوال

34
00:11:18.800 --> 00:11:54.600
اولها المرفوع ثانيها الموصول ثالثها مرفوع الصحابي بسند ظاهر الاتصال وعليه عامة المحدثين نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله قد وصف برفع تابع له وضعف ونبداو الاسناد من شيخ سقط معلق لواحد كان فقط. ومدرج الالفاظ ما قد اثبت في سندنا ومتنه

35
00:11:54.600 --> 00:12:18.200
وما اتى والمعضل الساقط منه اكثر من واحد وبالتوالي يظهر. احسنت. ثم انتقل وفقه الله الى ذكر بعض اقسام الحديث المردود عند المحدثين لسقط في السند وقد اقتصر من ذلك على المرسل والمعلق والمعضل

36
00:12:18.650 --> 00:12:34.100
قال ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف المرسل ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المشهور عند المحدثين في تعريف المرسل والاكثر في استعمالهم

37
00:12:34.300 --> 00:12:56.400
عراقي مرفوع تابع على المشهوري مرسال نقيده بالكبير اوسقت راوي منه ذو اقوالي والاول الاكثر في استعمالي. فالمشهور الاكثر في الاستعمال عند المحدثين اطلاق مرسل على مرفوع التابعي. على ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:56.700 --> 00:13:12.650
والمشهور عند الفقهاء والاصوليين ان المرسل هو ان يقول غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء اكان تابعيا كبيرا

39
00:13:12.850 --> 00:13:35.000
متابعين صغيرة. مغيرة تابعية مطلقة واذا تعريف المرسل عند الفقهاء والاصوليين اشار في المراقي بقوله ومرسل قولة غير من صاحب قال امام الاعجمين والعرب غير من صحب قال امام الادميين والعرب قول غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:35.150 --> 00:13:48.900
سورة المرسل عند المحدثين ان يقول عطاء بن ابي رباح مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او ان يقول سعيد ابن جبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا

41
00:13:49.550 --> 00:14:19.400
وتعريف الناظي للمرسل بانه ما رفعه التابعي احسن من تعريف البيقوني المرسل في قوله ومرسل منه الصحابي سقط لماذا لان الصحابي لا يسقط يمكن ان يسقط اصحابي نعم احسنت احسنت لانه لو علم ان ساقطه الصحيح ما ضعف المرسل

42
00:14:19.700 --> 00:14:32.950
ان هذا التابعي الذي نقل هذا القول او الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله عن صحابي واسخط الصحابي ما ضعف المرسل؟ لان العلماء موجعون على عادات الصحابة. لكن

43
00:14:33.100 --> 00:14:49.350
ضعف جمهور المحدثين المرسل للجهالة بحال الراوي ساقط. كما قال الحافظ العراقي ورده جماهير النقاد للجهل بالساقط في الاسناد. لانهم يحتمل ان يكون الساقط في اسنان الصحابية ويحتال ان يكون تابعية

44
00:14:49.600 --> 00:15:05.350
وهذا التابعي يحتمل ان يكون ضعيفا. ويحتمل ان يكون ثقة. هب انه كان ثقة فقد يكون روى عن تابعي اخر وهذا التبييو الاخر ايضا نجعل حاله هل هو ثقة او ضعيف؟ وقد وجد للاستقراء

45
00:15:05.400 --> 00:15:27.550
رواية ستة تابعين عن بعض هذا مذهب جمهور المحدثين وذهب ابو حنيفة ومالك الى ان المرسل صحيح يحتج به لان الغالب على اهل تلك القرون الصدق والعدالة قال العراقي في اسير الحديث ذاكرا مذهب ابي حنيفة ومالك في المرسل

46
00:15:27.600 --> 00:15:45.300
واحتج مالكوم كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا وبه قال الامام احمد في رواية وهذا هو المقرر في اصول مذهبه هاي برهان الحلبي قلت عزا لاحمد بن حنبل شيعته احتجاجه بالمرسل

47
00:15:46.250 --> 00:16:10.350
وقبله الشافعي بشروط قال الحافظ العراقي والشافعي بالكبار قيدا ومن روى عن الثقة ابدا ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظي وجاء الحافظ ابن حجر في نزهة النظر شرح نخبة الفكر دعا الخلافة في التابعي الذي عرف من عادته انه لا يرسل الا عن ثقة

48
00:16:11.250 --> 00:16:31.550
اما التابعي الذي يوسع الثقات وعن غيرهم. فقال انه لا يقبل مرسله اتفاقا ولا يدخل في المرسل الذي هو من قسم المردودية عند المحدثين مرسل الصحابي وهو ما رواه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يسمعه

49
00:16:31.900 --> 00:16:50.400
او لم يشاهده اما لصغر سنه او لتأخر اسلامه او لغيابه هذا محكوم له بالوصل وهو من حديث مقبول عند الجماهير قال حافظ العراقي اما الذي ارسله الصحابي فحكم الوصل على الصواب

50
00:16:51.100 --> 00:17:12.650
مثالهما في الصحيحين من قول عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الوحي الرؤيا الصادقة ثم قال وفقه الله ومبدأ الاسناد من شيخ سقط معلق لو واحد كان فقط

51
00:17:13.100 --> 00:17:34.500
المعلق ما سقط من اول اسناده راوي ينفع اكثر ولو الى اخر السند فاذا سقط شيخ المصنف فقط او شيخه وشيخ شيخ شيخه ولو الى اخر السند هذا المعلق والمعلق من قسم الضعيف للجهل بحال الساغ

52
00:17:34.550 --> 00:17:51.650
لكن يستثنى من ذلك معلقات البخاري لانه التزم صحة والكلام في في معلقات البخاري التي لم توصل في موضع اخر من كتابه لان من معلقات البخاري ما هو وصول في موضع اخر عن الصحيح

53
00:17:51.800 --> 00:18:08.300
لكن معلقات التي لم توصل في موضع اخر اه لا تخلو من صورتين الصورة الاولى ان تكون بصيغة الجزم. فقال وروى وذكر وحكى فهذه يستفاد منها الصحة الى من علق عنه

54
00:18:09.200 --> 00:18:25.700
يستفاد منها صحته الى من علق عنه. لكن يبقى النظر في من ابرز من رواته فقد يكون صحيحا او حسنا او ضعيفا والصور الاخرى ان يكون بصيغة التمريض كروي ويروى ويذكر ويقال

55
00:18:26.000 --> 00:18:47.650
فهذه فيها الصحيح والحسن والضعيف وايران البخاري هذا وايران البخاري هذا المعلقة في الصحيح مشعر كما يقول ابن الصلاح بصحة اصله اشعارا يؤنس به ويركن اليه والمعلق كما سبق قد يحذف المصنف فيه شيخه فقط

56
00:18:48.350 --> 00:19:06.750
او شيخه وشيخ شيخه او يحذف جميع الاسناد ان التابعي ومن فوقه او يحذف جميع الاسناد الا الصحابي او يحذف جميع الاسناد ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله من معلق

57
00:19:07.250 --> 00:19:22.700
مثال معلق قول البخاري في صحيحه في كتاب العلم وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا وقول البخاري ايضا ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد

58
00:19:22.850 --> 00:19:42.100
هذا معلق بصيغة الجزم ومن المعلق بصيغة التمريض قول البخاري رحمه الله يذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح

59
00:19:43.000 --> 00:20:03.500
ثم ذكر المدرج ثم المعضل ولعل المناسبة ضم النظير الى نظيره بان يقدم الكلام عن معضل قال وفقه الله. والمعضل الساقط منه اكثر من واحد وبالتوالي يظهر المعضل ما سقط

60
00:20:04.350 --> 00:20:24.250
من اثناء اسناده اثنان فاكثروا على التوالي وحكمه الضعف اذا كان ما سقط منه راوي واحد ضعيفا للجهر بالساقب ما سقط منه اكثر من راو اولى بالحكم بالضعف ذكر وفقه الله المرسل والمعلق والمعظم

61
00:20:24.950 --> 00:20:39.850
وقد بقي وراء هذه الثلاثة رابع هو المنقطع والمنقطع ما سقط من اثناء اسناده راو او اكثر لا على التوالي ما سقط من اثناء اثنان راو او اكثر لا على التوالي

62
00:20:40.700 --> 00:20:58.200
وهو ضعيف للجانب السابق ويطلق المنقطع اطلاقا اخر اعم وهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان انقطاعه هو الذي قال فيه صاحب البيقونية وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال

63
00:20:58.400 --> 00:21:25.650
وسقة من الاسناد نوعان النوع الاول السقط الواضح ويدرك بعدم التلاقي بين الرأي وشيخه. ومن الاقسام الاربعة السابقة المرسل والمعلق والمعضل والمنقطع ومن ثم احتيج الى التاريخ بانه يتضمن تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم. وقد قال سفيان الثوري لما

64
00:21:25.650 --> 00:21:44.100
الرواة الكذبة استعملنا لهم التاريخ وقال حسن بن غيث اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه. وقد سأل اسماعيل بن عياش رجلا اختبارا اي سنة كتبت عن خالد بن معدان

65
00:21:44.700 --> 00:22:10.250
فقال سنة ثلاث عشرة ومئة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين الحفل العراقي ووضعوا التاريخ لما كذب ذووه حتى بان لما حسم ووضعوا التاريخ لما كذب ذووه اي اصحاب الكذب. حتى بان اي ظهر كذبهم لما حسب اي لما حسم سنهم وسن من زعموا لقيهم

66
00:22:10.250 --> 00:22:28.300
وقد ذكر السخاوي في الفتح المغيثي شيئا من اخباره في هذا وقال حافظ ابن حجر في نزهة النظر وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم هذا النوع الاول من السقط. والسقط الواضح

67
00:22:28.350 --> 00:22:52.250
والنوع الاخر السخط الخفي وهو الذي يخفى على كثير مما يشتغل بهذا العلم ولا يدركه الا الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعين الاسانيد وهو نوعان التدليس هو الارسال الخفي ولم يذكرهما الناظم وفقه الله

68
00:22:52.300 --> 00:23:08.050
والآلة المناسبة ايها الكرام في الشرح ولو على وجه الاختصار من اجل ان تستوفى الاشارة الى انواع الضعيف بسبب السخط في الاسناد. الحديث المدلس حديث راو عن من لقيه ما لم يسمعه منه

69
00:23:08.250 --> 00:23:25.450
بصيغة تحتمل وقوع السماء حديث راو عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل وقوع السماع وهذا الذي يقصد غالبا عند اطلاق اسم مدلس وله انواع اخرى تذكر في الكتب التي فوق هذا المختصر

70
00:23:25.800 --> 00:23:42.250
وهذا النيس الذي يقصد منه اخفاء عيب في الرواية ذمه اكثر العلماء حتى قال شعبة التدليس اخو الكذب وقال لان ازني احب الي من ان ادلس. اراد بذلك المبالغة في الزجر

71
00:23:43.000 --> 00:24:03.150
وحكم من ثبت عنه التدليس ان كان عدلا انه لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث فخبر المدلس مقبول اذا صرح بالتحديث والا فلا وهذا الراوي مع من يروي عنه بصيغة مهمة للسماع له حالات

72
00:24:03.550 --> 00:24:20.950
الحالة الاولى ان يثبت سماعها سماعه منه هو روى عنه خبرا لم يسمعه منه بصيغة تحتمل وقوع السماء لكن ثبت سماؤه منه غير هذا الخبر المدلس فهذا تدليس الحالة الثانية

73
00:24:21.050 --> 00:24:40.100
ان يثبت لقاؤه له لكن من يسمع منه شيئا وهذا تدليس كذلك الحالة الثالثة ان تثبت المعاصرة له دون لقاء ان تثبت المعاصرة له دون لقاء وهذا هو المرسل الخفي

74
00:24:40.350 --> 00:24:56.900
وبهذا يتبين لك الفرق الدقيق بين المدلس والمرسل الخفي. فالراوي في الخبر المدلس يروي عن من لقيه سواء سمع منه غير الخبر المدلس او لم يسمع منه شيئا وفي المرسل الخفي يروي عن من عاصره ولم يلقاه

75
00:24:57.550 --> 00:25:22.100
العراقي وعدم السماء واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء ايهما اشد خفاء تدليس او الارسال الخفي الارسال خفي. لماذا انه عاصره ويحتمل ان يروي عنه ولا يحتمل ان يروي عنه. طيب والتدبيس

76
00:25:22.800 --> 00:25:45.400
لماذا لانه سمع عنه ويروي عنه ما لم يسمع عنه. نعم. احسنت. التدبيس اشد خفاء لانه لقيه وقد يكون سمع منه غير الخبأ المدلس ثم بعده في الخفاء الارزال الخفي. ثم الانقطاع الواضح باقسامه الاربعة

77
00:25:45.450 --> 00:26:04.900
السابقة هنا تمت اقسام المردود لسقط في اسناده. وهي ستة ارجعوا يا نوعين النوع الاول السقط الواضح ويدخل في ذلك المرسل والمعلق والمعضل والمنقطع والنوع الاخر السقط الخفي. ويدخل في ذاك المدلس والمرسل الخفي

78
00:26:05.350 --> 00:26:30.100
نرجع الى ما قاله الناظم في الحديث المدرج قال وفقه الله ومدرج الالفاظ ما قد اثبت في سند او متنه وما اتى الحديث المدرج هو ما غير سياق اسناده او ادخل في متنه ما ليس منه من كلام الرؤى

79
00:26:30.450 --> 00:26:45.550
ما غير سياق اسناده او ادخل في متنه ما ليس منه من كلام الرواة. ومن التعريف يتبين ان المدرج نوعان نظرة الاسناد ومدرج المتن مدرج الاسناد ما غير سياق اسناده. وله صور

80
00:26:45.700 --> 00:27:08.900
له صور منها ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد

81
00:27:09.250 --> 00:27:28.100
فيروي عنه كذلك وبالمثال يتضح مثاله ما وقع لثابت ابن موسى الزاهد حين دخل على شريكه القاضي وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال

82
00:27:28.250 --> 00:27:44.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رأى ثابتا وعلى وجهه نور العبادة والصلاح فلما نظر اليه قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يريد به ثابتا رحمه الله

83
00:27:45.650 --> 00:27:57.500
وثابت سمع شريكه يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم سمعه يقول من كثرت الصلاة بالليل حسن وجهه بالنهار

84
00:27:57.550 --> 00:28:16.550
ظن ان ذلك سند الحديث وان هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يحدث به بهذا الاسناد يقول آآ يعني حدث عن شريك انه قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار

85
00:28:16.550 --> 00:28:31.100
هذا من مدرج الاسناد مدرج المتن ما ادخل فيه ما ليس منه من كلام الرؤى وقد يكون في اول المتن او في اثنائه او في اخره كونه في اول متن نادر

86
00:28:31.600 --> 00:28:45.900
مثاله اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. اسبغوا الوضوء من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وقد يكون في في اثنائه مثاله من مس ذكره او انثيه او رفعيه فليتوضأ

87
00:28:47.350 --> 00:29:01.600
او انثى عرفين من قول عروة ابن الزبير. رحمه الله وقد يكون في اخره هو الاكثر ومنه ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجرين من اثناء الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل

88
00:29:02.350 --> 00:29:27.350
اين الادراج من قول من رضي الله عنه ويعرف الادراج بالنص عليه من الراوي او من بعض الائمة ويعرف ايضا باستحالة صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه للعبد المملوك الصالح اجران

89
00:29:27.450 --> 00:29:49.850
والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لا احببت ان اموت وانا املك اول استحالته ان ام نبينا صلى الله عليه وسلم ماتت وهو صغير صلى الله عليه وسلم فيكون والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله يبر امي ان اموت وانا مملوك من قول ابي هريرة رضي الله عنه. وما حكمه

90
00:29:50.400 --> 00:30:03.300
فلا يخلو الادراج. اما ان يكون عن خطأ او عننت فان كان عن خطأ فلا حرج عن المخطئ الا ان كثرته تقدح في ضبط الراوي وان كان عن عمد فحكمه المنع

91
00:30:03.800 --> 00:30:22.400
في تضمونه نسبة القول الى غير قائله الا ان يكون الادراج بتفسير شيء في الحديث بعض التسامح والاولى ان ينص الراوي على بيانه مثال الادراج بتفسير غريب حديث الزهري عن عروة ابن الزبير

92
00:30:22.450 --> 00:30:42.150
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي الليالي ذوات العدد وهو التعبد مدرج من كلام الزهري رحمه الله كما ذكر شراح

93
00:30:43.250 --> 00:31:08.350
احسن الله اليكم قال حفظه الله مسلسل فيه رواة اتفقوا في حالة ووصفهم وحققوا  والكذب المخترق المصنوع على النبي وغيره الموضوع. نعم احسنت. الحديث المسلسل هو الذي تتابع رجال اسناده على

94
00:31:08.350 --> 00:31:26.850
عاصفة كما قال في البيقونية مسلسل قلنا على وصف اتى مثل اما والله انباني الفتى. كذلك قد حدثني قائما او بعد ان حدثني تبسما وفوائد حديث المسلسل انه يدل على مزيد الضبط من الرواة. لان الرواة اذا تتابعوا على امر

95
00:31:26.900 --> 00:31:42.600
كان في ذلك اشارة الى ضبطهم له المسلسل باعتبار القول والفعل ثلاث اقسام القسم الاول المسلسل بالقول المسلسل بالسماع يقول كل راوي من الرواة سمعت هكذا من اول اسناد الى اخره

96
00:31:43.750 --> 00:32:00.500
وكان مسلسلي بقوله حدثنا ان يقول كل راوي من رواة حدثنا من اول الاسناد الى اخره ومنه حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فقل دبر كل صلاة

97
00:32:00.600 --> 00:32:19.200
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل بقول كل راوي من رواته اني احبك فقل اني احبك فقل ومنه حديث المسلسل بالاولية الذي يقول كل راوي من رواته حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه

98
00:32:19.700 --> 00:32:45.600
وينتهي تسلسله الى سفيان بن عيينة. ومتنه الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء القسم الثاني المسلسل بالفعل كالمسلسل بالقيام ومنهم مسلسل بتشبيك اليد وهو حديث ابي هويسة رضي الله عنه شبك بيدي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت وهكذا

99
00:32:45.600 --> 00:32:57.850
الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شبك بيدي ابو هريرة وهكذا كل راو من رواته. يقول عن شيخه في روايته هذا الحديث عنه شبك بيدي القسم الثالث المسلسل بالقول والفعل

100
00:32:58.500 --> 00:33:16.550
في حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال امنت بالقدر خيره

101
00:33:16.550 --> 00:33:39.250
بشره وحلوه ومره. فقد تسلسل بقبض كل راو على لحيته وبقوله امنت بالقدر خيره وشره وحلوه  وغالب المسلسلات واهية غير صحيحة فقلما تسلم المسلسلات من الضعف. والمقصود ان التسلسل غير صحيح لا المتن

102
00:33:39.300 --> 00:33:56.200
قد يكون المتن مخرجا في الصحيحين او في احدهما المسلسل منهما تسلسل من اوله الى اخره كالمسلسل بقراءة سورة الصف وهو الذي تسلسل بقراءة كل راوي من رواته بسورة الصف كاملة

103
00:33:56.500 --> 00:34:17.800
وهو اصح مسلسل يروى في الدنيا ومنه من قطع تسلسله في اثناء الاسناد المسلسل بالاولية فقد انقطع تسلسله عند سفيان بن عوينة وبعد سفيان من التسلسل غير صحيح ثم ختم الناظم وفقه الله الكلام عن انواع علوم الحديث

104
00:34:18.050 --> 00:34:35.300
بذكر الحديث الموضوع وهو شر انواع الضعيف. فقال والكذب المختلق المصنوع عن النبي وغيره موضوع الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم محرم بالاجماع فيما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم من قوله

105
00:34:35.650 --> 00:34:50.350
من كذب علي متعمدا مقعده من النار وقد اتفقوا على عبده من كبائر الذنوب وقد عرف الناظم وفقه الله الحديث الموضوع بانه الكذب المختلق المصنوع على النبي صلى الله عليه وسلم وغيره

106
00:34:50.500 --> 00:35:11.450
وهذي الالفاظ الثلاثة الكريم المختلق المصنوع. متقاربة جيء بها في تعريف الموضوع للتأكيد في التنفير منه من اخبار الموضوعة تحرم روايتها مطلقا الا مقرونة ببيان وضعها سواء في الحلال والحرام ام في الفضائل

107
00:35:11.550 --> 00:35:34.900
في قوله صلى الله عليه وسلم من من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين اثنين كاذبان الكاذب الاول الذي روى عنه والذي يعني اخذ عنه والذي روى. نعم الواظع والناقل احسنت

108
00:35:34.950 --> 00:35:52.400
او فهو احد الكاذبين اي من جملة الكاذبين. قال العراقي رحمه الله شر ضعيف حضره الموضوع الكذب المختلق المصنوع وكيف كان لم يجيزوا ذكره لمن علم ما لم يبين امره

109
00:35:53.200 --> 00:36:11.800
وربما اطلق اسم الموضوع على حديث وقع في ذلك دون قصد الراوي دون قصد الراوي ان يكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما سبق قريبا في الكلام عن مدرج الاسناد من خبر ثابت ابن موسى الزاهد مع شريك قاضي

110
00:36:12.100 --> 00:36:28.500
وهذه القصة يذكرها اهل الحديث في الكلام عن مدرج الاسناد وفي الكلام عن الحديث الموضوع مثالا مع الوضع من غير تعمد كما قال الحرف العراقي ومنه نوع وضعه لم يقصد ومنه نوع

111
00:36:28.700 --> 00:36:45.650
وضعه لم يقصد نحو حديث ثابت من كثرة صلاته الحديثة. وهلة سرت والموضوع ليس خاصا بحديث وضع عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قد يكون موضوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:36:45.750 --> 00:37:13.900
وعلى غيره كما قال عن النبي وغيره الموضوع  احسن الله اليكم قال حفظه الله به تمام نظم المعلى مدخرا عند العلي الاعلى مجتمع القديم والحديث. الله ربي وحده المؤمل منه الاجور

113
00:37:13.900 --> 00:37:40.700
وعلينا العمل. احسنتم. الحديثي الحديث اراد به المبتدأ في طلب الحديث والذواق يستعمل مصدر النذاق يقال ذاق الشيء يذوق ذوقا ومذاقا وذواقا ويستعملوا اسما لما يذاق المأكول والمشروب ومنه ما يروى في شماء الترمذي

114
00:37:40.800 --> 00:37:57.100
من انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يذم ذواقا الذواق هنا اسم لما يذاق كل مشروب وقد يستعمل في غير المأكول المشروب. بل في المطعوم المعنوي من العلم والادب

115
00:37:57.600 --> 00:38:20.400
ومنه يروى في سماء الترمذي من ان الصحابة كانوا اذا كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يفترقون الا عن ذواق ضربت ذواق هنا مثلا لما ينالونه من العلم. بمعنى انهم لا يفترقون عنه صلى الله عليه وسلم الا عن علم يتعلمونه

116
00:38:20.400 --> 00:38:34.000
يقوم لانفسهم وارواحهم مقام الطعام والشراب لاجسامهم. فلا يقومون من عنده الا وقد استفادوا علما جزيلا وخيرا كثيرا. وما في هذه المنظومة هو من هذا المعنى ما اجتمعت عليه هذه المنظومة

117
00:38:34.050 --> 00:38:55.150
من اوجز تعريف لمشهور انواع الحديث الشريف هوي الحديثي اي للمبتدئ في طلب الحديث مفتاح البداءة وذوق الحلاوة في هذا الفن وفي هذه التسمية حديثي اشارة الى انه نظم موجز مختصر

118
00:38:55.850 --> 00:39:18.400
يتذوقه الطالب المبتدئ ويصيب منه طرفا صالحا يرتد به فيحب هذا الفن ويلتمس بعده الاستزادة بدراسة ما هو اوسع منه ونظيره في التسمية ذوق الطلاب في علم الاعراب يا علامتي محمد ابن احمد ابن عبد القادر الحفظي رحمه الله

119
00:39:18.850 --> 00:39:37.950
وقد شرح كتابه الشيخ صالح العثيمين حفظه الله وذكر ان في هذه التسمية اشارة الى اختصاره وان من ذاقه واصاب منه طرفا احبه والتمس ما بعده من الزيادة كما قاله الشيخ حفظه الله وادام نفعه في تسمية ذوق الطلاب

120
00:39:38.050 --> 00:39:59.500
يقال مثله في ذواق الحديثين اسأل الله ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وازي شيخ صالح خير الجزاء ويجعل له من اجل هذه المدارسة اوفر حظ ونصيب والحمد لله الذي معناته تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين