1 00:00:00.500 --> 00:00:39.800 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وجمله بالعقل وشرفه بالايمان وفضله بالعلم على سائر الحيوان وبعده يا نبراء يا اهلا وسهلا بكم جميعا 2 00:00:40.000 --> 00:00:57.600 في هذه المجالس المباركة التي ننهل فيها جميعا من معين لغتنا العربية ونتفيأ فيها ظلال علم الادب الوارفة. من خلال مجالس شوح منظومة صنعة من طب لمن حب في علم الادب 3 00:00:57.950 --> 00:01:20.750 التي جمعت يا نبلاء لب ادبي العوض فموت على اهمية الادب في بدايتها وعناية العلماء به ثم ترى ذلك مر الناظم على عصور الادب واعلامه وكانت هذه المنظومة كالفهوس لمن حفظ الادب 4 00:01:20.850 --> 00:01:48.800 او اواضح يبه وهي منظومة بمن ان ينهل من علم الادب ان يعتني بها. ولمن اراد ان يراجعه ان يعتني بها كانت للمتقدم وللمبتدئ نظمها شيخنا النبيل الشيخ محمد بن سعيد بن طوق ننموي وهو شارحها في هذه المجالس المباركة جزاه الله 5 00:01:48.800 --> 00:02:06.400 خير الجزاء وكتب الله له الاجر والثواب. وفتح الله عليه فتوح العارفين. قدموا لكم هذه المجالس من خلال برنامج احياء باشراف شيخنا الكريم علي ابن الحسن العامي. ويشارك مركز النبل للدوات الالكترونية 6 00:02:06.750 --> 00:02:24.300 في تقديمها سعيا لانتشار العلم والفائدة. وهذه والله من الشركات التي نفخر بها والتي نعتز بها بل هي وسام فخ وشرف لنا وهي اكثر من شراكة. ويعلم الشيخ علي العامي دارك 7 00:02:24.400 --> 00:02:39.900 وهو والله يعني مما يسرنا ومما نسأل الله عز وجل ان يبارك فيها وان ينفع بها البلاد والعباد يا رب العالمين لن اطيل الحديث ولا احب ان اطيل الحديث كمقدم. فالحديث لشيخنا النبيل 8 00:02:39.950 --> 00:02:58.550 شيخ محمد ابن ولشيخنا النبي العلي الحسن العامي جزاهم الله عنا خير جزاء هددهم الله والتقيكم في نهاية المجلس تفضل الشيخ محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله مضي الاحسان 9 00:02:59.250 --> 00:03:26.250 معلمي البيان والصلاة والسلام على المبعوث بافصح لسان نبينا محمد وعلى اله والاصحاب والاخوان صلاة وسلاما يجددهما الجديدان ويمليهم المألوان الوجوه للملك الديان اما بعد الشعر ديوان العرب وكم انال من ارب 10 00:03:26.450 --> 00:03:48.550 بنسيب ايه ده ومثال الادب اليه من كل حدب رواية الاشعار تكسو الاديب العاري وترفع الوضيع وتكرم الشفيعة وتنجح المآرب وتطرب الإخوان وتذهب الأحزان وتنعش العشاق وتؤنس المشتاق وتنسخ الأحقاد وتثبت الوداد وتقدم الجبان 11 00:03:48.550 --> 00:04:13.400 لطيف غبانا فقم له مهتم واحفظه حفظا جما. وخيره ما اطربا مستمعا واعجبا حري بحملة العلم وسداسي المعرفة يرطب مشاعرهم بهذه النفحات الادبية حتى يعذب قولهم وتدمون عباراتهم ويحلو تقريرهم لحقائق العلم 12 00:04:13.550 --> 00:04:32.650 وتقع من القلوب موقع القطر من الارض العطشى والعذب الفرات من الكبد الحراء وهذه ليالي انس نتعاطى فيها كؤوس الادب نشربها زلالا ونديرها حلالا تتدارس فيها منظومة صنعة من طب 13 00:04:32.750 --> 00:04:51.350 لمن حاب في علم الادب مع الاخ الوفي والحب الصفي الشيخ ابي الحسن علي بن الحسن العامري صاحب احياء البيان زاده الله من العلم والايمان. وجعله مباركا اينما كان ومعنا الشيخ النبيل 14 00:04:51.900 --> 00:05:12.800 صاحب الخلق الجميل الشيخ عبدالرحمن السيد المدير التنفيذي لمركز النبل احسن الله اليه وبارك عليه واجرى الخير على يديه وارحب بجميع من حضر حياكم الله جميعا وبياكم وانار بالسعادة محياكم 15 00:05:13.050 --> 00:05:31.750 واصلح دينكم ودنياكم يا مرحب مرحبا يا مرحبا بكم يا مرحبا باتا تبذير واسرافي وان تكن مرحبا اكثارها سرف فليس اكثارها فيكم باسراف يا ربي يا ربي تقبل العمل. واغفر لنا واغفر لي ما يكون فيه من زلل 16 00:05:31.800 --> 00:05:54.350 ولتجعل انه خالصا بلا ريا بوجهك الكريم يا ذا الكبرياء. يا رب منا سعينا تقبلي واعطنا وارضنا واجز لي كان من ارض هذه المنظومة احياء حب الادب بان تعرض روائعه وجواهره ونوادره فانها اذا عرضت في المعرض الحسن اوشكت القلوب ان تنجذب اليها 17 00:05:54.400 --> 00:06:12.600 والافئدة ان تهوي اليها. ولا نريد ان نشتغل عن الادب ما قاله الناس في فضله. بل نريد ان نعيش مع الشعراء وهم ينشدون في انديتهم. ويتفاخرون في مجالس خلفائهم ومع الاعرابي وهم يرتجزون على نوقهم ومع البلغاء في ارتجالهم 18 00:06:12.800 --> 00:06:30.150 نرى سرعة بديهتهم وحلو نادرتهم وعذوبة منطقهم. وطريف حكاياتهم ذلك ادنى ان تستحكم محبة الادب في النفوس يرتع طالبه في رياضه ويكرع من حياضه ولا يزال كذلك حتى ينقاد منه الطبع 19 00:06:30.250 --> 00:06:51.050 تنهض الملكة ويرى جمال اللسان ويرتاب على البيان ويجري قلمه على السداد وتمده القريحات بالامداد وقد ابتدأ بعد المقدمة باثر دواعي العناية بالادب وشواهد تأثيره. فذكر من ذلك ان الاسلام رفع شأن الادب وان الادب يحمل على الاتصاف بالكمالات 20 00:06:51.050 --> 00:07:10.200 يزيد في العقل ويروح القلب. وذكر شيئا من شواهد تأثير الادب. فالادب يخفض العالي ويرفع الوضيع ويهيج الاحفاد ويسب الغضب ويمضي الشفاعة الى اخر ما ذكر وهي سبعة عشر شيئا ترجع كلها الى فضل الادب وتأثيره. ختمها بذكر عناية العلماء بالادب 21 00:07:10.250 --> 00:07:32.550 واذا ذكر شيء من هذه الدواعي فانه يؤتى بما يصدقه من القصص والاخبار والاشعار. فاذا ذكر مثلا ان الادب يسل الغضب ليس المقصود ان ينقل ان فلانا من الادباء قال مثلا ان للادب تأثيرا على القلوب وانه يسل غضب الغضوب. وقال فلان ان الادب ينسخ 22 00:07:32.550 --> 00:07:51.250 الاحقاد ويهب احار الصدر. لا بان المقصود ان يذكر الشعر الذي قيل فوهبت للشاعر بسببه نفسه والكلمة التي قيلت غفرت بسببها الهفوة. وعقلت العثرة وتغمدت الاساءة لا نشتغل بما قاله الناس في فضل الادب عن ادب نفسه 23 00:07:51.450 --> 00:08:06.400 ثم انتقل الى عصور ادبي من عصر الجاهلي الى العصر الحديث فذكر في كل عصر اشهر اعلامه او من هو من اشهر اعلامه وشيئا من المتخيل المنتقى من اسعارهم والادب الموروث عنهم ليفعل ذلك فعله في النفوس المعرضة 24 00:08:07.450 --> 00:08:25.150 والقلوب المدبرة يستميلها ويقبل بها فيكون من ذلك تجديد الصلة بين هذا الجيل وبين الادب الموروث عن اسلافنا ثم انه لا يستغني اهل الادب واولو العرب عن معرفة ظريف المضحكات 25 00:08:25.400 --> 00:08:46.450 وشريف المفاكهات اذا لاطفوا ظريفا او مازحوا شريفا. لذا ذكر قبل الخاتمة فصلين. احدهما في مزاح الائمة والاخر في نوادر الحمقى والمغفلين وقد قال الاصمعي بالعلم وصلنا وبالملاح نلنا. لذا ستنتهي بك الابيات 26 00:08:46.650 --> 00:09:02.750 الى خروج من جد الكلام الى ظرفه ومن حزنه الى سهله بما ستراه من نسيب الشعراء واتساعهم في القول ونوادر الحمقى والمغفلين واخبار المزاح وما ورد عن الاشراف والائمة من ذلك 27 00:09:02.900 --> 00:09:19.700 وهذي جادة في الادب سلكها السالكون واخذ فيها القائلون ولو وقع في المنظومة توقي المتزمتين لذهب شطر بهاء المنظومة وشر مائها وارسل نفسك على سديتها هل تعرف المذهب في ذلك 28 00:09:19.950 --> 00:09:40.650 ان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ويحسن قبل البدء ان نعرف معنى الادب ودورة حياة هذه الكريمة الادب في الاصل والدعوة الى الطعام يقال ادب القوم يأدبهم ادبا وادبا اذا دعاهم الى الطعام 29 00:09:40.850 --> 00:09:56.800 ومنه المأدبة للطعام الذي يصنع ويدأ الناس اليه قال طرفة ابن العبد نحن في المشتات ندعوا الجفلا. لا ترى الادب مما ينتقر نحن في المشتاه اي في وقت الشتاء وهو وقت مخمصة وجوع وشدة 30 00:09:56.850 --> 00:10:17.100 ندعوا الجفا لا الجفا للدعوة العامة لا ترى الادب اي الداعية منا ينتقر يخص بالدعوة والاطعام مرتبط بخصلة عظيمة هي الكرم وقد كان الكرم من اشرف خلال العرب لولا الكرم ما وجد المسافر من يسقيه في سفره وقطعه الفلوات 31 00:10:17.200 --> 00:10:32.350 لذا اطلق بعد ذلك الادب على كرم الاخلاق وتهذيب الطباع. ومن هذا المعنى ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادبني ربي فاحسن تأديبي وهو صحيح المعنى وان كان لا يعرف له اسناد ثابت 32 00:10:32.450 --> 00:10:50.800 ومنه قول تلك العجوز التي كان ولدها يضربها اذا سئل عن ذلك انا اريد ان اعذبها فقالت امسى يمزق اثوابي ويضربني. ابعد ستين يبغي عندي الادب في تهذيب الاخلاق وقد قال ابن فارس في هذه الكلمة 33 00:10:51.000 --> 00:11:10.850 انها ترجع الى الاجتماع وهذا صحيح فان الناس كما يجتمعون على الطعام يجتمعون على استحسان الكرم والاخلاق المهدبة وفي الدولة الاموية كان ملوك يتخذون المؤدبين لاولادهم فكان معلم اولاد الخلفاء يسمى مؤدبا 34 00:11:10.950 --> 00:11:28.150 وكان المؤدبون يلقنون اولاد الخلفاء الاشعار والخطب واخبار العرب وانسابهم وايامهم اطلق الادب على كل ذلك صار الادب يطلق على حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف ثم لما تكاثرت العلوم 35 00:11:29.000 --> 00:11:52.250 اختص لفظ الادب لعلوم العربية ثم دارت الكلمة دورتها الاخيرة فصار الادب قسيما للنحو والصرف والبلاغة. وصار يطلق على الكلام البليغ من الشعر والنثر فكل ما يعينك على ان تعبر عما في نفسك تعبيرا بينا واضحا يأخذ باسباب الحسن ويتحلى بحيا البيان فهو 36 00:11:52.250 --> 00:12:09.500 هو الادب الذي نريد. وهذا هو المقصود من علم الادب المقصود من علم الادب ان تستطيع ان تعبر عما في خلجات نفسك تعبيرا بليغا واضحا يتزين بزينة الفصاحة ابن خلدون في مقدمته عن علم الادب 37 00:12:09.550 --> 00:12:27.800 المقصود منه عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجازة في في فني المنظوم والمنثور على اساليب العرب ومناحيهم. انتهى كلامه. فيدخل في علم الادب على هذا الشعر العالي وروايته والخطب والقاؤها 38 00:12:28.450 --> 00:12:51.800 والنصوص النثرية البليغة والرياضة بها وكذلك ما لا بد منه لسداد التعبير من مسائل النحو والصرف واللغة التي يستقيم بها اللسان هذا الادب وهذه ثمرته نسمع الابيات من الشيخ احسن الله اليكم شيخنا 39 00:12:52.150 --> 00:13:11.050 وجزاكم خيرا وغفر لنا ولكم ونفع بكم وبارك فيكم للحاضرين اجمعين ورزقنا حسن الادب معكم. بركة التعلم من عندكم قلتم شيخنا يحفظكم الله في منظومتكم المباركة صنعة من طب لمن حب 40 00:13:11.150 --> 00:13:35.700 في علم الادب بسم الاله ولرب الحمد ثمة السلامان واما بعد لما رأيت الاحتفاء بالادب طارت به في الجو عنقى مغرب حتى خلت دياره من اهله ودرست رسومه بجهله. وغاب 41 00:13:35.700 --> 00:14:05.700 ضماءه بلا الزمان. فذكر ذا وحذفه سيان. وقال من لقدره يعونا. انا الى وقام كل منهم يشيد اليس منكم رجل رشيد؟ فذا لعمري في خلل في المنهج وخطل يفضي لباب مرتجي. اردت ان اصوغ نظما في الادب. يكون قرة 42 00:14:05.700 --> 00:14:25.700 لعين من طلب جمعته منها هنا وها هنا لخصته مبالغا ليجتنى. والقصد ان يعرض وفي ذا النظم الصيب النافع من ذا العلم. اذ عرضه نظما بمعرض حسن. حرم بان يعنى 43 00:14:25.700 --> 00:14:58.450 به اولو الفطن. دونكه غيثا مريعا من سحب. طويته طي السجل للكتب. صنعة من طبل من قاني روضه المطيب لتجتني الرائق من ثماره. وتنتقي الشائق من اخباره احسن الله اليكم وبارك فيكم 44 00:14:59.250 --> 00:15:20.800 بسم الاله ولرب الحمد ثم السلامان واما بعد اشتمل البيت الاول على خمسة اشياء ملكي والحمدلة والصلاة والسلام وهما المقصودان من قوله ثم السلامان. هذه تتمية على سبيل التغليب لكون الصلاة والسلام كثيرا ما يصطحبان 45 00:15:20.950 --> 00:15:46.850 والخامس التخلص باما بعد قال لما رأيت الاحتفاء بالادبي دارت به في الجو انقى مغربي الاحتفاء ممدود قصره للضرورة وهي من اقيس البامورات ابن مالك وقسم ذي المد اضطرارا مجمع عليه. والعكس بخلفه يقع. يقال احتفى به اذا بالغ في اكرامه واظهر السرور والفرح 46 00:15:47.000 --> 00:16:05.050 منه قوله تعالى انه كان بي حفيا. اي كثير اللطف بي والانقاء طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم معروف رسمي مجهول الجسم يقال عن مغرب الصفة وعنقاء مغرب على الاضافة 47 00:16:05.200 --> 00:16:24.700 وقيل انها وقيل لها عنقاء مغرض بانها تغرب بكل ما اخذته من اغرب في البلاد اذا ابعد فيها وهو مثل يضرب لما يؤس منه حتى خلت دياره من اهله رسومه اي اثاره بجهله 48 00:16:24.850 --> 00:16:46.700 قل ونضب ماؤه بذل الزمان فذكر ذا وحذفه سيان ذكر ذا وحذفه نسيانه هذا مضمن من الفية ابن مالك وقال من لقدره يعونا قال من يحفظون له قدره انا الى الاله راجعون 49 00:16:47.200 --> 00:17:07.150 ومن نظره في واقعنا الادبي اليوم وجد من التفريط ويتفطر له القلب كم من شبابنا اليوم من يحسن التعبير عما في نفسه تعبيرا صحيحا كم منهم من يستطيع ان يقرأ في كتاب خمس دقائق 50 00:17:07.500 --> 00:17:27.900 دون ان يطأ على عظامه بكثرة اللحم كم منهم من امتدت يده الى امات كتب الادب كالاماني والكامل والبيان والتبين وعيون الاخبار كم منهم من يعرف ابا تمام وعلي بن الجهم والبحتوري لست اقول من يعرف مروان ابن ابي حفصة والكميتة والطرماح 51 00:17:28.050 --> 00:17:43.950 وقد سرى هذا الى طلبة العلم من الى طلبة كليات اللغة الذين يوشك احدهم بعد سنة او سنتين ان يكون معلما للغة العربية الى المذيعين والاعلاميين حتى انك لتسمع من يقرأ في كتاب 52 00:17:44.250 --> 00:17:57.950 لا تسمع له فلا تسلم له ثلاثة اسطر انا سمعته يخفض ما رفعته العرب او يرفع ما خفضته العرب ولا يدع نحويا ولا لغويا ولا عاليا بالعربية من الذي نصيب 53 00:17:57.950 --> 00:18:11.500 الى الاوشموني الا اذاه ونبش قبره وبعثر عظامه وشر من هذا ما تزل به السنة بعضهم من اللحن في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر الى اين صرنا 54 00:18:11.650 --> 00:18:35.000 افلا يحق لي ولك ولكل من يغار على لغته من يقول التمسوا شيئا من الادب ايها الناس. قوموا السنتكم امحوا العار انفضوا الغبار لا خير فيما لا يعار وقال من بقدره يعونا بمن يحفظون الادب قدره انا الى الاله راجعون يسترجعون لهذه المصيبة. وقام كل منهم اشيد يرفع مكانة الادب 55 00:18:35.000 --> 00:18:55.950 يرفع صوته ايضا يقول اليس منكم رجل رشيد ذو عقل سديد خير في المنهجي وخطر اي خطأ يفضيني باب مرتدي المرتدي المغلق هذا الاعراب عن اللغة والادب يوصل الى باب مغلق. بدون اللسان العربي 56 00:18:56.250 --> 00:19:13.450 لا تكون لطالب العلم مكنة في فهم الكتاب والسنة كيف يؤمن على الشريعة؟ من لا يؤمن على اللسان هذا الاعراب عن الادب بمعناه الواسع الذي تدخل فيه علوم العربية في المنهج اذ كيف يكون هذا العلم الذي به تفهم كلام ربك 57 00:19:13.550 --> 00:19:36.100 وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم كيف يكون اهون منظور اليه وحال بعضهم في قلة الاحتفاء بالادب واللغة ذلك النبطي الذي قال عنه الفرزدق ما افحمني احد الا نبطي من اهل تيرا 58 00:19:36.400 --> 00:19:59.950 وهي بلدة بالاحواز لقي ذلك النمطي الفرزدق فقال له انت الفرزدق الشاعر ونعم قال ان هجوتني تموت زوجتي عيشونة قال فتموت حمارتي رجلي الى عنقي. يعني قل ما شئت. ما دام سنسلم لي حمارتي 59 00:20:00.250 --> 00:20:22.950 فقال له الفرزدق ويلك لم تركت رأسك وقال من رجلي الى عنقي قال لم تركت رأسك وقال ذلك النبطي حتى انظر كيف تصنع فكان الفرزدق بعد ذلك يقول لقد استراح النبطي من حيث تعب الكرام 60 00:20:23.700 --> 00:20:45.600 وهذه الشكوى من زهد الناس في الادب واهله قديمة هذه الشكوى قديمة. وان كانت الان قد تفاقمت وقد قال ابن الرومي من قديم لقد ذهب الشعر والقائلوه وقل البصير بابصارهم فلو ان محتسبا عادقا على الشعراء واشعارهم لافلت من يده 61 00:20:45.600 --> 00:21:02.800 ودرر تسعة اعشارهم اي ضرب تسعة اعشار في الدرة. وهي العصا انا عمري خير في المنهج وخطر يفضي لباب مرتدي اردت ان اصوغ ندما في الادب هذا جوابه لما في قوله لما رأيت الاحتفاء بالادبي 62 00:21:02.850 --> 00:21:18.900 اردت ان اصوم يقال صاغ الشيء اذا عمله وقدره اردت ان اصوغ نبما في الادب يكون قرة لعين من قل به عن جمعته من ها هنا وها هنا من كتب متفرقة سيأتي ذكر بعضها 63 00:21:18.900 --> 00:21:43.900 لخصته مبالغا ليجتنى ليستفاد يقال جنيت الثمرة اجنيها واجتنيها بمعناه والقصد ان يعرض في يصيب نافع من ذا العلم الارض نظما بمعرض حسن. حرم بان يعنى به اولو الفطن. القصد ان يعرض شيء من جواهره وروائعه ونوادره 64 00:21:43.900 --> 00:22:02.500 لانها اذا عرضت في المعرض الحسن كانت حرية ان يحب طالب العلم علم الادب وان يعتني به واحياء حب الادب في القلوب هو الخطوة الاولى لصناعة العلماء. كل محاولة لصناعة اديب دونها يخشى ان لا تضيع اكلها. فاذا تمكن 65 00:22:02.500 --> 00:22:22.900 من احياء حب الادب في نفوسنا ونفوس الجيل فابشروا بواقع ادبي مشرق خذه بيتا مريعا في الحديث قال صلى الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا. والمريع المخصب 66 00:22:23.300 --> 00:22:46.800 يقال عمرة على الوادي اذا اخسى بكثرة الكلأ واسناده الى الغيث مجاز عقلي على ختم السببية رويته السجل للكتب دونك غيثا مريعا من سحب رويته طي السجل للكتب. الطي ضد النشر. يقول انه اثر طي الكلام على نشره 67 00:22:47.100 --> 00:23:06.350 اختصر في المنظومة جهده والسجل الصحيفة والكتب المكتوبة والمعنى رويته كما تطوى الصحيفة على المكتوب فيها هذا المعنى وهو معنى قوله تعالى يوم يطوي السماء كطي السجن للكتب المعنى كما تطوى الصحيفة على ما كتب فيها 68 00:23:07.800 --> 00:23:26.050 من اتى من طب لمن احب اجعله سوى الله والفضل لله العلي. يقال اصنع هذا الامر لي صنعاء كما انطب لمن حب. اي صنعة حالق لانسان يحبه وهو مثل يضرب في التنوق في الحاجة وتحسينها واحتمال التعب فيها 69 00:23:26.450 --> 00:23:49.600 لغة في الاسم معي ان رمت علم الادب الى مغاني روضه المطيبه يقال نسأل في مشيه ينسل وينسل بالكسر والضم اذا اسرع والكسب افصح وهو المقروء به. قال تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون 70 00:23:49.950 --> 00:24:08.650 وقال تعالى ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون تنزيل مائي الشيء اذا طلبه واراده الى مغاني المغاني جمع مغنى لمكان الاقامة فان لم يغنوا فيها فان لم تغن بالامس 71 00:24:08.850 --> 00:24:34.000 الى مغاني روضه المطيب الروض واحدته روضة وهي الموضع المعجب بالزهور من ثماره وتنتقي السائق من اخباره الرائق المعجب اعجبني والسائق الذي تنازعك نفسك اليه الشوق نزاع النفس الى الشيء 72 00:24:34.400 --> 00:25:09.800 الشيء السائق هو الذي تنازعك نفسك اليه احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله هكذا دواعي الاشتغال بالادب والقول في تأثيره عند العرب معطورة ممتعة ملاحي تفعل بالالباب فعل الراح الشعر من علومنا الشرعية منزل منزلة علية الا يكنها او تكن هبان اخا لها قد هديت 73 00:25:09.800 --> 00:25:33.450 بارك الله فيكم هكذا دواعي الاشتغال بالادب والقول في تأثيره عند العرب معترف ممتعة مناحي تفعل بالالباب فعل الراح هذين البيتان ترجمة لهذا الباب الذي ذكر فيه ذكرت فيه دواعي العناية بالادب وشواهد تأثيره 74 00:25:34.400 --> 00:25:51.850 ذكرت من سبعة عشر وجها والترجمة طريقة عليها جماعة من من النظام ان تكون التراجي مو ضمن النبض فلا تفرد بكلام منثور بكلام منثور هذه طريقة جرى عليها جماعة من 75 00:25:51.950 --> 00:26:08.450 بري في الدرر وعبد العزيز المغربي في قرة الابصار في سيرة المشفع المختار صلى الله عليه وسلم فلا يقول لك مثلا مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بل يترجم بنظم يذكر الترجمة في نظم فيقول 76 00:26:08.550 --> 00:26:24.150 بيان وابعث النبي الهادي صلى عليه خالق العباد. ثم يذكر ما يريد نظمه ما يريد ذكره تحت كلامه على مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي قلبك منح واخبار واسعار ممتعة 77 00:26:24.700 --> 00:26:43.150 يستردها سميعها وقارئها هذا قوله معطورة في ممتعة الملاح يفعل بالباب فعل الراحي والراح الخمر قال تعالى وانهار من خمر اللذة للشاربين. المقصود انها اخبار لذيذة ثم البيتان بعده الشعر من علومها الشرعية 78 00:26:43.450 --> 00:27:03.650 منزل منزلة علية الا يكنها او تكن هبانا اخلها قد اودي لبانا هو ناظر فيهما الى ما قاله ابن السيد البطالية رحمه الله فانه قال الطريقة الفقهية مفتقرة الى علم الادب 79 00:27:03.900 --> 00:27:27.650 مؤسسة على اصول كلام العرب وانما مثلها ومثله قول ابي الاسود فان لا يكونها او تكنه فانه اخوها غدته امه بلبانها. المقصود بيان عظيم منزلة الشعر في الشرع وهذان البيتان تمهيد لما سيأتي بعد من الكلام على عناية الاسلام 80 00:27:27.750 --> 00:27:55.050 بالادب والشعر احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله رفعه الاسلام فهو ارشق من النبال في العدا واعلق تمثل النبي به وكان يسمعه من صحبه احيانا. انظر الى تمثل للمختار. بقوله يأتيك 81 00:27:55.050 --> 00:28:21.550 بالاخبار اصدق كلمة كذا ابينا وهن شر غالب لدينا لو زدت البيت؟ نعم. هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت بارك الله فيك قال رفعه الاسلام فهو ارشق من النبال في العدا واعلقوا. هذه الابيات 82 00:28:22.050 --> 00:28:39.150 التأصيل الشرعي لمكانة الادب والشعر في الاسلام وجوانب عناية الاسنان بالشعر كثيرة لم يقف الامر عند سماع النبي صلى الله عليه وسلم للشعر والاذن بانشاده بل كان صلى الله عليه وسلم يتمثل 83 00:28:39.400 --> 00:29:00.400 واثني على جيده ويتأثر به وكان ينشده ويستنشدها ويوظفه في خدمة الدين وفي شد العزائم ويتخذه وسيلة لمخاطبة الوفود. ويبحث عن الكفاءات الشعرية يبحث عن يبحث عن الكفاءات الشعرية ويكشف عن المواهب 84 00:29:01.650 --> 00:29:20.250 وهذه الاحاديث التي سيشار اليها فيما يأتي لم يؤخذ شيء منها من كتب الادب حتى لا يظن ان هذا من تزيدات الادباء يريدون ان يروجوا لسلعتهم فيقولون ان الاسلام دعا الى العناية الادب. لا بل هي بل هذه الاحاديث في كتب السنة 85 00:29:20.350 --> 00:29:39.000 التصدير ببيان منزلة الادب في الاسلام طريقة جرى عليها جماعة من الادباء في كتبهم كما تراه في ازار الاداب الباب الحصري فانه ابتدأ بذكر حديث ان من البيان لسحرا قال رفعه الاسلام فهو ارشق 86 00:29:40.200 --> 00:30:00.000 اي اشد رشقا والرسق هو الرمي بالنبل وارشقوا من النبال في العدا واعلقوا اي اشد عروقا والمعنى ان هجاءهم يعلق بهم ويلزمهم ومعهد الصحابة به المشركين لا يزال يروى الى يومنا هذا 87 00:30:00.400 --> 00:30:18.950 مثل النبي به وكان يسمعه من صحبه احيانا. يقال تمثل البيت وتمثل به اذا انشده انظر الى تمثل المختار بقوله يأتيك بالاخبار ذكر هنا خمسة شواهد على تمثل النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر 88 00:30:20.200 --> 00:30:41.300 اشار الى الاول بقوله يأتيك من اخبار هذه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستغاث الخبر تمثل فيه ببيت طرفة يأتيك بالاخبار من لم تزودي 89 00:30:41.600 --> 00:31:00.850 اخرجه الامام احمد في المسند وصدره ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. يعني ان الايام كان في ليلة بكشف ما تجهله وسيأتيك من اخبار من لم تجعل له ازداد اصدق كلمة هذه اشارة الى ما في الصحيحين 90 00:31:01.750 --> 00:31:18.250 من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب الا كل شيء ما خلا الله باطل ابينا في الصحيحين 91 00:31:18.750 --> 00:31:39.700 عن براء بن عازب رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معها التراب وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ويتصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ومشركون قد 92 00:31:39.700 --> 00:31:54.850 علينا وان ارادوا فتنة ابينا. وفي رواية البخاري قال ورفع بها صوته ابينا ابينا. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بهذه الكلمة الاخيرة قال وهن شر غالب لدينا 93 00:31:56.400 --> 00:32:15.350 هذه اشارة الى قصة لطيفة في زوائد مسند الامام احمد بابنه عبد الله حاصلها ان اعشى مازنة واسمه عبد الله ابن الاعور كانت عنده امرأة يقال لها معاذة خرج في رجب 94 00:32:16.650 --> 00:32:36.100 يمير اهله امرأته وهربت ولجأت الى رجل من قومها اعز من زوجها يقال له مطرف بن بهصل فلما قدم زوجها لم يجدها في بيته واخبر انها نشزت عليه ولجأت الى مطرف هذا 95 00:32:36.350 --> 00:32:55.050 فذهب اليه وقال اعندك امرأة معاذة قال ليست عندي ولو كانت عندي لم ادفعها اليك. كان متطرف اعز منه فخرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وانشأ يقول يا سيد الناس وديان العرب 96 00:32:55.150 --> 00:33:12.550 اشكو اليك دربة من الذرة خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وهرب اخنفت العهد ولطت في الذنب وهن شر غالب لمن غلب يا سيد الناس وديان العرب. من دان من دان الناس اذا قهرهم على الطاعة 97 00:33:12.700 --> 00:33:34.000 اشكو اليك دربة من الدرب سلاقة اللسان خرجت ابغيها الطعام في رجب. بغى الشيء طلبه وخلفتني بقيت بعدي وفي بعض الروايات بالتشديد. فخلفتني اي تركتني في نزاع وهرب وفي بعض الروايات وحارب بالحاء وهو الغضب 98 00:33:34.850 --> 00:33:57.250 اخلفت العهد ولقت بالذنب هذه كناية اي النشوز يقال الناقة بذنبها اذا ابت على الفحم وهن شر غالب لمن غلب وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند ذلك وهن شر والد لمن غضب وهن شر غالب لمن غلب. انظر كيف وقف مع البيت المختار 99 00:33:58.150 --> 00:34:14.800 كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى مطرف ان ينظر امرأة هذا معاده فادفعها اليه فلما وصل الكتاب الى مطرف قالها يا معاذ هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك 100 00:34:15.250 --> 00:34:34.600 فانا دافعك اليه عليه العهد والميثاق الا يعاقبني فيما صنعت فاخذ لها ذاك عليه ودفعها مطرف اليه انشأ زوجها يقول ما عمرك ما حبي معادك بالذي يغيره الواشي ولا قدم العهد 101 00:34:34.900 --> 00:34:56.950 ولا سوء ما جاءت به اذ ازالها قوات الرجال اذ ينادونها بعدي قال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت في الصحيحين سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد 102 00:34:57.100 --> 00:35:18.350 يعني المغازي وقد دميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت البيت ابني رواحة فهذا مما ورد في تمثل النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر. هذه خمسة شواهد 103 00:35:18.750 --> 00:35:38.000 هي مما ورد في تمثل النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر هذا اخره الله تعالى اعلم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا فيكم افدتم وامتعتم 104 00:35:38.400 --> 00:35:58.550 بارك الله فيكم. شيخنا لو اه اه كنت اريد ان اسمع منكم شيئا في شأن اعجاز القرآن لكن لعله يكون بعد هذا البيت الخامس والثلاثين نعم ان شاء الله يكون فقرة التي فيها وفيه وفيه تفسير كلام الله 105 00:35:59.700 --> 00:36:19.750 ان شاء الله احسن الله اليكم وبارك فيكم تفضل يا شيخ عبد الرحمن احسن الله اليكم. شكر الله لكم وكتب الله لكم الاجر ثواب شيخنا الحبيب شيخ محمد كتب الله لكم الاجر والثواب 106 00:36:19.850 --> 00:36:34.300 جعل هذه المجالس في موازين حسناتكم والحمد لله هذه البداية الطيبة المباركة في هذه الامسية الماتعة الله عز وجل ان يتمم وان ويعين الله كذلك لاخي النبيل علي ابن الحسن العامي 107 00:36:34.400 --> 00:36:55.600 كتب الله له الاجر والثواب مشاهدينا الكرام اه فقط للتنبيه في ختام هذا اللقاء المبارك من كان لديه سؤال او استفسار فليرسلك على الشاب سواء في اليوتيوب او عبر برنامج الزوم او كذلك اه عبر اه مركز النبذ للتواصل. وسنجمع جميع الاسئلة وتجيب عنها الشيخ اه 108 00:36:55.600 --> 00:37:17.600 حفظه الله في المجلس القادم بمشيئة الله سبحانه وتعالى. كذلك اه مشاهدينا الكرام من النبلاء والنبيلات نذكركم اه ان مواعيد لقاءاتنا الاسبوعية في شوح منظومة صنعة لمن حب ستكون يوم الاحد والاثنين والخميس من كل اسبوع الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة 109 00:37:17.900 --> 00:37:35.500 اه ونسأل الله عز وجل ان يعين اه بالتأكيد قد يحصل عند البعض ان يفوته سماع بعض المجالس بسبب خوف آآ قد يقع عليه فنحيله الى ان يسمع التسجيل آآ لها والذي 110 00:37:35.550 --> 00:37:58.900 سينشو عبر قناة قناة اه احياء البيان اه كذلك اه طريقة الحصول او الية الحصول على اه الاجازة ستكون بعد الانتهاء من جميع المجالس ستنشط او سينشوا السمارة اه يسجل فيها من اتم سماعة جميع المجالس الخاصة بهذه المنظومة بشوح هذه المنظومة المباركة 111 00:37:59.200 --> 00:38:19.600 ثم سنتواصل معكم الاجازات باذن الله تعالى. شكر الله لكم جميعا اه البلاء والنبيلات حضوركم نشد على ايديكم وكذلك نشر هذا البرنامج وارساله لمن تعرفون انه سيستفيد منه حتى تعم الفائدة للجميع 112 00:38:19.800 --> 00:38:37.711 اه وتشاركون الاجر والثواب في اه مثل هذه البرامج اه النافعة. شكرا لكم شيخنا النبيل. شكرا لكم رضوان الكريم نلتقيكم يوم بمشيئة الله سبحانه وتعالى على خير. استودعناكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته