1
00:00:00.500 --> 00:00:45.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك اللهم خالق الانسان ومعلمه البيان اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يوجع الامر كله علانيته وسبه فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

2
00:00:45.300 --> 00:01:08.500
على اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  فهذا يا نبلاء ونبيلات المجلس الثاني من مجالس شوح منظومة صنعة من طب لمن حب في علم الادب نظمها شيخنا النبيل فضيلة الشيخ محمد بن سعيد بن طوقن اللغوي

3
00:01:08.600 --> 00:01:27.550
وهو شارحها في هذه المجالس المباركة. جزاه الله عنا خير الجزاء وكتب الله له الاجر والثواب ويقع في هذه المجالس بصوته الندي هذا النظم اخي النبيل الشيخ الكريم علي ابن الحسن العامري فتح الله عليه وسدده

4
00:01:27.800 --> 00:01:45.900
مباشرة المقام لشيخنا الشيخ محمد الله عز وجل ان يبارك فيه وان يعينه ويفتح عليه فتوح العارفين عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الحمد لله رب العالمين

5
00:01:46.350 --> 00:02:08.800
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فتفضل شيخنا العامري احسن الله اليكم شيخنا. بارك الله فيكم. ذكرتم في الداعي الاول من دواعي الادب ان الاسلام رفع شأن الادب

6
00:02:09.350 --> 00:02:30.950
وقلتم بعد ان ذكرتم تمثل النبي صلى الله عليه وسلم به  اثر فيه الشعر لما انشد يا رب اني ناشد محمدا بانت سعاد من علينا واهبة. انا لنرجو فوق الداء. يا راكبا

7
00:02:31.200 --> 00:02:57.200
يستنشد الشعر يقول هل معك  صارما لا ينبوا اجيبوا يا حسان ايه كعب. واذكر هنا نبأ دوس الحرة. اذ اسلموا فرق بيت مفرد منه حكمة والابن ثابت قد وضع المنبر خذ بثابت

8
00:02:57.250 --> 00:03:19.400
وانظر لباب الشعر عند ابن ابي شيبة تلف ما اطال عجبي. بارك الله فيكم  اثر فيه الشعر لما انشد يا ربي اني ناشد محمدا كانت سعاد نون علينا واهبة انا لنرجو فوقنا يا راكبا

9
00:03:20.800 --> 00:03:36.950
اشار في هذين البيتين الى خمسة اخبار في تأثر النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر يا ربي اني ناشد محمدا. هذه اشارة الى ابيات عمرو بن سالم الخزاعي رضي الله عنه

10
00:03:37.350 --> 00:03:58.950
التي انشدها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولها قصة وهي ان قريشا لما تظاهرت مع بني بكر على خزاعة واصابوا منهم ما اصابوا ونقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق الذي كان في صلح الحديبية بما استحلوا من خزاعة

11
00:03:59.150 --> 00:04:15.750
وكانت خزاعة في عقد النبي صلى الله عليه وسلم وعهده خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوقف عليه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد بين ظهراني الناس

12
00:04:15.900 --> 00:04:39.400
فقال يا ربي اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاكند قد كنتم وولدا وكنا والدا ثم تى اسلمنا فلم ننزع يدا. فانصر هداك الله نصرا اعتدى ادعوا عباد الله يأتوا مددا. فيهم رسول الله قد تجردا انسيف خسفا وجهه تربدا في فيدق كالبحر يجري مزبدا

13
00:04:39.500 --> 00:05:02.850
ان قريشا اخلفوك الموعدا. ونقبوا ميثاقك المؤكدا. وجعلوا لي في كدائر رصدا وزعموا ان لست ادعوا احدا وهم عددا هم بيتونا بالوتير هددا وقتلونا ركعا وسجدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت يا عمرو ابن سالم

14
00:05:03.000 --> 00:05:21.350
وكان من اثر ذلك فتح مكة البنات سعاد هي قصيدة كابن زهير ابن ابي سلمة والده زهير صاحب المعلقة المشهورة. امن ام اوفى لم لم تكلمي وقد ساق الله تعالى كعبا

15
00:05:21.700 --> 00:05:39.450
للاسلام وكان من خبر اسلامه ان احد له يقال له بجير اسلم قبله اغضب ذلك كعب وكتب اليه انا ابلغ عني بجير رسالة فهل لك فيما قلت ويحك هل لك

16
00:05:39.700 --> 00:05:56.700
يبين لنا ان كنت لست بفاعل على اي شيء غير ذلك دلك على خلق لما تقول في ام ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك ان كنت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرتها لعلك

17
00:05:56.700 --> 00:06:16.250
سقاك بها المأمون كأسا ضوية فأنهلك المأمون منها وعلك فاجابه هدير بابيات قال فيها فمن مبلغ كعبا فهل لك في التي تلوم عليها باطلا وهي احزن؟ الى الله لا العزى ولا اللاتي وحده فتنجو اذا كان

18
00:06:16.250 --> 00:06:32.900
وتسلم ندى يوم لا ينجو وليس بمفلت من النار الا طاهر القلب مسلم. فدين زهير وهو لا شيء دينه. ودين ابيه ما علي محرم. وكتب اليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:33.100 --> 00:06:54.450
قتل رجالا بمكة ممن كان يهدوه ويؤذيه وان من بقي من شعراء قريش قد هربوا في كل وجه قال فان كانت لك في نفسك حاجة خطير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لا يقتل احدا جاءه تائبا. وان انت لم تفعل فانجو الى نجائك من الارض. اي الى محل

20
00:06:54.450 --> 00:07:14.300
في كمان لما بلغ كعبا للكتاب اتى قبيلته زينته لتجيره من رسول الله صلى الله عليه وسلم او ذلك عليه وضاقت عليه الارض بما رحبت واشفق على نفسه وارجف المشاة به وقالوا يا وقالوا انك يا ابن ابي سلمى لمقتول كما ذكره في قصيدته

21
00:07:14.550 --> 00:07:29.550
فخرج يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ونزل على رجل من جهينة كانت بينه وبينه معرفة فغدى به الرجل الجهني الى المسجد. واشار له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:29.800 --> 00:07:41.500
فذهب اليه كعبه ووضع يده في يد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه وقال كعب يا رسول الله ان كأب ابن زهير

23
00:07:41.550 --> 00:07:59.150
قد جاءك ليستأمن منك قد جاءك ليستأمن منك تائبا مسلما. فهل انت قابل منه ان انا جئتك به قال نعم قال انا كعب بن زهير ووثب رجل من انصاره فقال يا رسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه

24
00:07:59.450 --> 00:08:19.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه عنك فانه قد جاء تائبا نازعا عما كان عليه اذا غضب كعب على هذا الحي من الانصار ووجد في نفسه وانشد قصيدته وانشد قصيدته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. بات سعاد فقلب اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى مكبول الى

25
00:08:19.850 --> 00:08:35.750
قد نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمون مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعظ وتفصيل لا تأخذني باقوال الوشاة ونم. اذنب ولو كثرت في الاقاويل

26
00:08:35.750 --> 00:08:49.500
الى ان قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ده نور يستبأ به مهند من سيوف الله مسلول. في عصبة من قريش قال قائلهم لبطن مكة لما اسلموا زوروا زاروا فما زال

27
00:08:49.500 --> 00:09:05.700
ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل وقد حث في في قصيدته هذه المهاجرين من قريش بمدحته وعرض بالانصار فيقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له بعد ان فرغ من انساده قصيدته

28
00:09:05.850 --> 00:09:26.400
لولا ذكرت الانصار بخير فانهم لذلك اهل وقال كعب فسره كرم الحياة فلا يزال في مقلب من صالح الانصار ورثوا المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار. في قصيدة يمدح فيها الانصار ويذكر بلاءهم مع رسول الله صلى الله

29
00:09:26.400 --> 00:09:44.500
مواضيعهم من اليمن. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم تأثر بقصيدته. وفي هذا يقول صاحب الشرقية وقد حبى كعب الغداة مدحه ببردة ومئة من اين قيل. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه على هذا الشعر مدته. ومئة ناقة

30
00:09:44.550 --> 00:09:59.800
يقال ان معاوية رضي الله عنه بدل في هذه البردة لكعب عشرة الاف درهم فامتنع. وقال ما كنت لاوثر بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم  فلما ما تكاب بعث معاوية الى ورثته بعشرين الف درهم

31
00:10:00.000 --> 00:10:22.650
اعطوه البردة قال ام علينا واهبة هذه ابيات لابي جرول زهير بن سرد رضي الله عنه ولها قصة وهي انه لما نصر الله رسوله والمؤمنين يوم حنين. واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هوازنا ما اصاب من اموالهم وسباياهم

32
00:10:22.650 --> 00:10:43.800
يفرق السميع والشاء اتاه وفد هوازن وقد اسلموا واشاده زهير بن سرد رضي انشده زهير بن صادق رضي الله عنه ابياتا منها قوله علينا رسول الله في كرم فان كالمرء نرجوه وننتظر ام على نسوة قد كنت ترضعها

33
00:10:44.050 --> 00:11:03.950
السعدية منهم من هوازن ام على نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملؤه من مخضها الدرر اذ انت طفل صغير كنت تتبعها واذ يرينك ما تأتي وما تذر. لا تجعلن كما شاءت نعامته. واستبق منا فانا

34
00:11:03.950 --> 00:11:19.500
انا نشكر للنعماء اذ كفرت وعندنا بعد هذا اليوم مدخر فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر تأثر به وقال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم

35
00:11:19.550 --> 00:11:36.100
وقالت قريش ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت الانصار ما كان لنا فهو لله ورسوله انا لنرجو فوق داء هذه اشارة الى ابيات نابغة جعدية رضي الله عنه. وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما

36
00:11:36.400 --> 00:11:54.500
وانشاده قوله اتيت رسول الله اذ جاء بالهدى ويتلو كتابا كالمجرة نيرا. الى ان قال بلغنا السماء مجدنا وسماؤنا وانا نرجو فوق ذلك مظهرا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اين يا ابا ليلى

37
00:11:54.600 --> 00:12:19.050
وقال الى الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان شاء الله. والى هذا في السمسمقية بقوله وبشر الجعدي وابن ثابت بجنة جزاء شعر اصنقي التام الحسن. ثم قال النابغة الجعبي ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا. ولا خير في جهل

38
00:12:19.050 --> 00:12:36.650
اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضد الله فاك قالوا فكان النابغة الجعدي من احسن الناس ثغرا وكان كلما سقطت له سن نبتت له اخرى

39
00:12:37.450 --> 00:12:54.300
يا راكبا هذه اشارة الى ابيات قتيلة بنت النضر بن الحارث فقيل هي اخته التي بعثت بها الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد بدر وقد كان شيطان من شياطين قريش

40
00:12:54.600 --> 00:13:11.250
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كل اية فيها وصف القرآن بانه اساطير الاولين فانها نزلت فيه قيل انه نزل فيه قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين

41
00:13:11.300 --> 00:13:23.200
وان قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اتنا بعذاب اليم. وكذلك ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد

42
00:13:23.400 --> 00:13:43.400
اين هو النظر من حال؟ سأل سائل بعذاب واقع قيل هو النضر ابن ابن الحارث ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يسر مستكبرا اللي بيسمعها فبشره بعذاب اليم. قيل هو اللفظ ابن الحارث. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. قيل هو النبض ابن الحارث. كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:13:43.400 --> 00:14:02.350
ويصف له العداوة وقد كان قدم الحيرة وتعلم بها احاديث ملوك الفرس واحاديث رستم ديار واضرابهما. فكان اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا فذكر فيه وحذر قومه ما اصاب من قبلهم من الامم من نقمة الله

44
00:14:02.400 --> 00:14:18.900
خالفه في مجلسه اذا قام ثم قال انا والله يا معشر قريش احسن حديثا منه فهلم الي فانا احدثكم باحسن من حديثه ثم يحدثهم ام ملوك فارس ثم يقول بماذا محمد احسن حديثا مني

45
00:14:20.100 --> 00:14:37.450
ولم يقتل المسلمون من اسرى بدر الا الا رجلين عقبة ابن ابي معيط والنظرة ابن الحارث هذا. وكلاهما كان من شياطين قريش. الشاهد انه لما قتل النبر قتيلة ترفيه يا راكبا ان الاسين مظنة

46
00:14:37.700 --> 00:15:00.550
من صبح الخامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان التحية ما ان تزال بها النجائب تخفق مني اليك وعورة مسموحة جادت بواكفها واخرى تخنق. هل يسمع اني النظر ان ناديته؟ ام كيف يسمع ميت لا ينطق؟ ضلت سيوف بني ابيه تنوشه ولله ارحام هناك تشقق قصرا يقال

47
00:15:00.550 --> 00:15:17.050
الى المنية متعبا رصفا مقيد وهو عامل موثق. فمحمد صلى الله عليه وسلم يا خير ضلع كريمة في قومها والفحل فحل معرق. ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيض المحنق او كنت قابل فدية فناتيا

48
00:15:17.050 --> 00:15:34.100
يا عز ما يغلو لديك وينفقوا. فالنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق ذكر ابن عبد البر ان الابيات لما بلغت النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى اخبرت الدموع لحيته. وارحم الناس

49
00:15:36.800 --> 00:15:56.150
وقال لو بلغني شعرها قبل ان اقتله ما قتلته والى هذا بقوله وعندما سمع من قتيلة رفاقتي بهالذي لم يعتق رد لها سلفه وقد بكى شفقة بدمعه المنطلقين شاهد انه تأثر

50
00:15:56.400 --> 00:16:12.650
في هذا الشعب هذه شواهد على تأثر النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر ثم قال يستنشد الشعر يقول هل معك وفيه يا ناس هات مدحتك يستنشد الشعب الصيني للطلب ان يطلب من غيره ان ينشد الشعر

51
00:16:12.800 --> 00:16:27.500
يقول هل معك هل معك هذه اشارة؟ الى حديث الشرير بن سويد رضي الله عنه في صحيح مسلم قال ودفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلك شيء

52
00:16:27.600 --> 00:16:48.350
قلت نعم. قال هيه انشدته بيتا فقال هيه ثم انجبته بيتا فقال هيه حتى انشدته مائة بيت   الخنساء بنت عمرو بن الشريد. واسمها تواضر وسيدتي شيء من شعرها في شعر الصحابة في اصول الادب

53
00:16:48.550 --> 00:17:07.350
وقد قدمت مع قومها بني سليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت معهم في الاستيعاب ذكروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستنشدها فيعجبه شعرها وكانت تنشده وهو يقول فيه يا خناس

54
00:17:07.400 --> 00:17:25.450
او يومئ بيده  قول هات مدحتك يصدق على خبرين اولهما ما اخرجه ابن ابي شيبة الاسود بن سريع انه قال قلت يا رسول الله اني مدحت الله مدحة ومدحتك اخرى

55
00:17:25.650 --> 00:17:43.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم هات وابدأ لمدحك الله والاخر ما اخرجه الحاكم عن قريب بن اوس بن حارثة بن دامر رضي الله عنه انه قال هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرفه من تبوك

56
00:17:43.200 --> 00:18:03.750
اسلمت فسمعت العباس ابن عبد المطلب يقول يا رسول الله اني اريد ان امتدحك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا يقبض الله فاك قال فقال العباس من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخسف الورق

57
00:18:03.850 --> 00:18:20.750
ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علقوا بل نطفة تركب السفينة وقد الجمع نصره واهله الغرق تنقل من صالب الى رحم اذا مضى عالم بلا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن من خنديف

58
00:18:20.750 --> 00:18:43.750
تحتها النطق وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاعت بنورك الافق فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبي الرشاد نخترق قال يسل منه صارما لا ينبو يا حسان يسل يخرج منه من الشعر الصارم السيف القاطع

59
00:18:43.900 --> 00:18:58.350
منه في القرآن ليصرمنها مصبحين اي ليقطعنها ان يقضوا على حرثكم ان كنتم صادمين اي قاطعين لا ينبو يقال ناب السيف عن الضريبة اذا رجع من غير قطع اجيبوا يا حسان

60
00:18:58.550 --> 00:19:12.950
هذه اشارة الى قصة وفد بني تميم لما دخلوا المسجد ونادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات ان يخرج الينا يا محمد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج اليهم

61
00:19:13.150 --> 00:19:31.250
فقالوا يا محمد جئنا نفاخر كفأ بشاعرنا وخطيبنا قال قد اذنت لخطيبكم فليقل وقام عطارد بن الحاجب فخطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخطيبه وهو ثابت ابن قيس ابن شماس قم فاجب

62
00:19:32.000 --> 00:19:49.200
وقام ثابت فخطب ثم قال ثم قام الزبريقان بن بدر فانشل شعرا وكان حسان غائبا فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حسان فأجبر الرجل فيما قال

63
00:19:49.200 --> 00:20:11.250
والى هذا اشير في البيت اجبه يا حسان قال قم يا حسان فاتن الرجل فيما قال وقام حسان وحسان وحسان كان من عجيب خلقه انه كان اذا اخرج لسانه يضرب به ارنبة انفه من طوله. كما ذكر ابن قتيبة في الشعر والشعراء

64
00:20:11.550 --> 00:20:31.050
وكان يقول لو وضعته على شعر لحلقة او على صخر لفلقه اه قام حسان وقال ان الذوائب من جهر واخوتهم قد بينوا سنة للناس فاتبعوا يرضى بها كل ما كانت سريرته. تقول والاله وبالامر الذي شرع

65
00:20:31.050 --> 00:20:46.450
قوم اذا حاربوا مروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياء اي نفعوا سدية تلك فيهم غير محدثة ان الخلائق فاعلم شرها البدع فرغ حسان من قوله قال اقرع ابن حابس

66
00:20:46.500 --> 00:21:06.550
والله ان هذا الرجل  يعني النبي صلى الله عليه وسلم خطيبه اخطأ من خطيبنا. ولشاعره اشعر من شاعرنا. والاصوات هم اعلى من اصواتنا اسلموا واحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوائزهم

67
00:21:07.950 --> 00:21:28.000
هذه اشارة الى ما اخرجه معمر ابن راشد في جامعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطائف بكعب ابن مالك  يستنشده انشده قصيدة فيهم يقول قضينا من تهامة كل ريب

68
00:21:28.150 --> 00:21:53.150
وخيبرا دوسا او ثقيفا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهن اسرع فيهم من وقع النبي قال واذكره هنا نبأ دوس حرة دي اذ اسلموا فرق بيت المفرد  اي ممتنعين عن الدخول في الاسلام

69
00:21:53.200 --> 00:22:09.750
يقال حرده اذا منعه وغدوا على حرب قادرين اي غدوا عازمين على منع المساكين واذكروا هنا نبأ دوس الحرة دي اذ اسلموا فرق بيت المفردين  هو ما قاله ابن سيرين رحمه الله

70
00:22:09.800 --> 00:22:26.900
قال وقد اسلمت ده وصولي فرقا من بيت قاله كعب وذكر البيت الآخر من البيتين السابقين يخيرها ولو نطقت لقالت قواطعهن دوسا او ثقيفا يعني نعطي السيوف الخيرة نخير السيوف

71
00:22:27.400 --> 00:22:46.850
ولو انها نطقت اختارت حرب دوس او ثقيل اسلمت قبيلة دوس خوفا من هذا البيت قالوا منه حكمة هذه اشارة البخاري عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة

72
00:22:47.000 --> 00:23:02.800
ولابن ثابت قد وضع المنضم ثابت. في سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهدوا من قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:23:02.850 --> 00:23:18.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظروا هنا قال وانظر لباب الشعر عند ابنه ابي شيبة تلف ما اطال عجبي

74
00:23:19.250 --> 00:23:32.750
باب الرخصة في الشعر من مصنف ابن ابي شيبة في كثير من الاحاديث التي سبق بعضها وكثير من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم. من ذلك ما اخرجه عن ابي خالدين الوالدي انه قال

75
00:23:32.800 --> 00:23:52.500
كنت اجلس مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلهم لا يذكرون الا الشرع حتى يتفرقوا. هكذا مجلس ليس فيه الا الشرك واخرج عن عكرمة انه قال كنت اسير مع ابن عباس رضي الله عنهما. ونحن في الحج منطلقون الى عرفات

76
00:23:52.950 --> 00:24:15.650
كنت انشد الشعر ويفتحه علي واخرج عن كثير ابن افلح انه قال كان اخر مجلس جلسنا فيه مع مع زيد ابن ثابت مجلسا تناشدنا فيه الشعر واخرج عن عكرمة انه كان يقول كان ابن عباس رضي الله عنهما اذا سئل عن شيء من القرآن انشد شعرا من اشعارهم

77
00:24:15.750 --> 00:24:34.400
واخرج عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متهاوتين. وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويكون امر جاهليتهم. فاذا اريد احد منهم على شيء من امر دينه. دارت حماليق عينيه كأنه مجنون

78
00:24:35.150 --> 00:24:53.550
واخرج عن الزبير رضي الله عنهما انه كان ينشد الشعر وهو يطوف بالبيت وهذه الاثار كلها بعض ما في باب الرخصة في الشعر من مصنف ابن ابي شيبة ولو نظرت في غيره من الكتب التي تنقل اقاويلهم

79
00:24:53.750 --> 00:25:08.500
اذا رأيت ما يزيدك يقينا بان الادب له عند سلفنا من الشرف والمنزلة الحظ الوافر والشأن الظاهر حتى قال المفضل لم يبق احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:25:08.600 --> 00:25:21.100
الا وقد قال الشعر وتمثل به وين الستكثر هذا في شأن الادب والشعب؟ فشأنه اكبر ونحن لا نزال في اول دواعي العناية بالادب وبقي علينا ستة عشر وجها من وجوه فضل الادب وتأثيره

81
00:25:21.350 --> 00:25:42.500
وبه تعلم في الشارع والتهوين من شأنه  عن منهج سلفنا خير في المنهج وخطأ يفضي لباب مرتجي فهو زيغ عن منهج سلفنا في العلم والعبادة وهو من صنيع الاعاجم كما قال سعيد ابن المسيب

82
00:25:42.700 --> 00:26:02.600
وقد قيل له ان قوما بالعراق يعيبون انشاد الشعر وقال اعجميا قال قائل ان الله عز وجل ذم الشعراء وقالوا الشعراء يتبعون الغاوون الم ترى انهم في كل وادي يهيمون

83
00:26:02.650 --> 00:26:25.750
وانهم يقولون ما لا يفعلون الجواب الجواب ان يقال اكمل الايات من يقرأ هذه الايات وينقطع نفسه هنا ومثل الذي يقرأ فويل للمصلين ويقف اين الاستثناء الذي يرفع المائدة عن المؤمنين؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. يعني لو قال قائل

84
00:26:25.750 --> 00:26:43.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين لان يمتلئ جوف احدكم قيحا يليه اي يفسده خير له من ان يمتلئ شعرا الجواب  ان المذموم هو ان يكون الشعر مستوليا على القلب

85
00:26:43.400 --> 00:27:00.250
بحيث يشغله عن القرآن والحديث والا فكيف نوفق بين هذا الحديث ومن الادلة المتكاثرة التي فيها حث الاسلام على الشأن تجد هذا الجواب في شرح الحافظ ابن حجر بهذا الحديث في صحيح في شرحه على البخاري

86
00:27:00.350 --> 00:27:15.850
وفي شرح نووي على مسلم وان قال قائل ان الله تعالى نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن قول الشعر قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له وما ذاك الا لنقص الشعر

87
00:27:16.050 --> 00:27:38.000
شنو الجواب الجواب ان الله تعالى نفى الشاعرية عن النبي صلى الله عليه وسلم لان لا تدخل الشبهة على من ارسل اليه يظن انه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر. كما نفى الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم القراءة والكتابة

88
00:27:38.300 --> 00:27:58.600
قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا نحطه بيمينك  وذلك ليكون ابلغ في قطع حجة المبطلين وادل على ان هذا القرآن من عند الله فانه لو جاء ممن يقرأ او يكتب لارتاب المبطلون ولقالوا لعله تعلم او كتبه بيده

89
00:27:59.050 --> 00:28:22.800
الله سبحانه وتعالى نفى عن نبيه القراءة والكتابة هل يقول هذا القائل ان القراءة والكتابة نقص؟ ان القراءة والكتابة نقص. قطعا لا اذن ما الحكمة من نفي الكتابة والقراءة الجواب فيها تمت الاية اذا الاركاب المبطلون. اي لو كنت تقرأ او تكتب لشك المبطلون في نبوتك وتذرعوا بانك تأخذ من الكتب السالفة

90
00:28:23.400 --> 00:28:35.600
الله تعالى نفى الشاعرية عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه العلة نفسها لانها تدخل الشبهة على من ارسل اليه فيظن انه قوي على القرآن في طبعه من القوة على الشعر

91
00:28:36.650 --> 00:29:01.950
السمك مطية عن الشعر ما هو الا كتابة وما فضلهما الا كشمس الافق وانما نسيها عنهما النبي ليدرك الاعجاز بالتحقق نعم تفضل شيخنا احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وفيه تفسير كلام الله

92
00:29:02.200 --> 00:29:24.650
به ولا تكن بالله يأخذهم على تخوف النشر. عليكم ديوانكم. قال عمر ان خفي اللفظ على من قد طلب فليلتمس معنا ولابن عباس مع ابن الازرق شاهد صدق ذا المقال المشرق

93
00:29:24.900 --> 00:29:48.550
هذا الثاني من دواعي العناية بالادب. ان فيه تفسير الكلام الله معانيه به بالله يقودهم ديوانكم قال عمر كان عمر رضي الله عنه اصحابه وهو المنبر عن قوله تعالى او يأخذهم على تخوف

94
00:29:49.250 --> 00:30:10.250
ما التخوف فقال رجل من هذيل التخوف والتنقص وتعرف ذلك العرب؟ قال نعم. قال شاعرنا ابو كبير الهلالي تخوف الرحل منها تامك انقرضا ما تخوف عود النبعث السفن تخوف الرحل منها اي تنقص الرحل من الناقة

95
00:30:10.350 --> 00:30:32.050
اي قد تراكم لحمه من السمن او كثر عليه القراد كما تخوف كما تنقص عودا نبعة النبعة شجر تتخذ منه القسي السفن اي مبرد معناه تنقص الرحل سنام هذه الناقة سلامة مرتفع

96
00:30:32.100 --> 00:30:56.050
كما تنقص المبرد عود النبعة. فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا؟ قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم يأخذهم على تخوف هذا الخبر نشر ان في الادب تفسير القرآن وبيان معانيه

97
00:30:56.200 --> 00:31:11.600
ان خفي اللفظ على من قد طلب فليلتمس معناه في شعر العرب. عقد بهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما اذا قرأتم شيئا من كلام الله فلم اطلبوه في اشعار العرب

98
00:31:11.850 --> 00:31:33.650
فان الشعر ديوان العرب ولابن عباس مع ابن الازرق شاهد وصدقي ذا المقال المشرق. شاهدوا هذا خبر مسائل نافع بن الازرق فان فانه بين ابن عباس رضي الله عنهما جالس بفناء الكعبة

99
00:31:34.050 --> 00:31:52.950
قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن  لصاحبه نجدة الحولي وهما من كبار الخوارج قم بنا الى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن لما لا علم له به المسألة فقام اليه فقال له

100
00:31:53.200 --> 00:32:11.500
انا نريد ان نسألك عن اشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بما صدقه من كلام العرب قال ابن عباس رضي الله عنهما سألاني عما بدالكما فسألاه مسائل. فكان كلما اجاب ابن عباس رضي الله عنهما سأله نافع. وهل تعرف ذلك العرب

101
00:32:11.650 --> 00:32:26.600
يخبره ابن عباس رضي الله عنهما بما يشهد بذلك من كلام العرب. من ذلك انه قال له اخبرني عن قوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة ما الوسيلة وسيلة الحاجة وهل تعرف العرب ذلك

102
00:32:26.700 --> 00:32:51.800
اه نعم اما سمعت قول عنترة ان الرجال هم اليك وسيلة ان يأخذوك تكحلي وتخضبي قال اخبرني عن قوله تعالى فاثرن به نقعا  قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت قول حسان؟ عدمنا خيلنا اذ لم تروها تثير النقع موعدها كداء. قال اخبرني

103
00:32:51.800 --> 00:33:11.100
عن قوله تعالى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى قال لا تعرق فيها من شدة حر الشمس هاي تعرف العرب ذلك اه نعم اما سمعت قول الشاعر رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيظحى واما بالعشي فيخسر في مسائل كثيرة

104
00:33:11.700 --> 00:33:34.200
ذكرها السيوطي في الاسبان. فالادب يعين على فهم القرآن وانظر الى تعظيمهم شعر الجاهلية فهذا عمر رضي الله عنه يقول عليكم بديوانكم لا تضلوا ويفسره بشعر جاهلية ابن عباس رضي الله عنهما يقول الشعر ديوان العرب

105
00:33:34.300 --> 00:33:48.700
وهو اول علم العرب عليكم شعر الجاهلية وشعر الحجاز. ويحتج به في تفسير القرآن انظر الى قول عمر رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه

106
00:33:49.250 --> 00:34:13.850
الشعر الجاهلي هو اعلى ما لديهم من العلوم تذوقوه وتأملوا فيه وهذا التذوق والتأمل هو عمل كبيرهم وصغيرهم كما يقول الاستاذ محمود شاكر هو عمل كبيرهم وصغيرهم ورجالهم ونسائهم واشرافهم وعامتهم واحرارهم ومواليهم

107
00:34:13.900 --> 00:34:31.850
وهو القسط الاوفر في حياتهم في باديتهم وحاضرتهم وفي جدهم وفي لهوهم. وكانوا على مثل تضرم النار من الشغف به والالحاح عليه حتى صقلت ذاكرته هم فوعت وارهف به احساسهم

108
00:34:32.000 --> 00:34:52.050
تميز بعضه من بعض وبهذا تعلم لماذا كانت مطالبة العرب في الجاهلية بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به المطالبة تعتمد على شيء واحد فقط وهو ان يستمعوا لهذا القرآن

109
00:34:52.750 --> 00:35:09.950
وهم لما لهم من حس مرهف وذهن مصقور واع وبصر نافذ بالكلام البليغ الذي هو صنعتهم اذا استمعوا الى هذا الى هذا النظم البديع يستمع الى بديع نظم القرآن الذي تحداهم الله به

110
00:35:10.050 --> 00:35:33.600
وبلاغة معانيه وثواني فصاحة الفاظه خضعوا واقروا بعزهم وعلموا علما يقينا انه باين بكلام جميع البشر وانه كلام رب العالمين وهذا الفصل لم يكن يتأتى لهم لولا ما اوتوه من البيان الذي يثوق كل بيان

111
00:35:33.850 --> 00:36:01.800
لانه اعلى خصائص بيان بيان البشر وهو الباقي الان في سعر الجاهلية  احسن الله اليكم شيخنا قلتم وهو عنوان هوية الامم وهل لها من رفعة ومن شمم من ضيع اللسان ضاع دينه. خلا من اسد الشرى عرينه

112
00:36:02.350 --> 00:36:25.800
بارك الله فيكم اللغة والادب في كل امة هو شعارها وعنوان هويتها وقد كتب كاتب فرنسي قصة تبين هذا وتوضحه عنوانه هالدرس الاخير حاصلها ان صبيا قال فدوت الى المدرسة

113
00:36:25.850 --> 00:36:42.800
صبيحة يوم من الايام الاخيرة من العام. ولما احفظت درسي وخشيت ان يقرعني استاذي ويعاقبني فاخذت طريق الحقود هل لي اقطع النهار في اللعب واللهو ثم بدأ بي تعدت عن هذه الفكرة

114
00:36:42.900 --> 00:37:02.550
وذهبت الى المدرسة قلق الذهن. مشغول البال وما لفت نظري ان اسراع الناس مصفرة الوانهم. عليهم عمارات الخوف والالم الى حيث لا اعلم فبعتم حتى وصلوا الى دار الحاكم ثم لم ادري ماذا كان بعد ذلك. لاني اسرعت الى المدرسة

115
00:37:02.600 --> 00:37:22.650
فذهبت سعيا الى غرفة الدرس الاستاذ يروح ويجيء فيها قد ارتدى حدته الرسمية التي ما كان يلبسها الا في يوم احتفاء او عند قدوم يفتش ورأيت بعضا من اهالي القرية قد جلسوا على مقاعد التلاميذ واجمين شاخصة ابصارهم بوجوه كئيبة مكفهرة

116
00:37:22.950 --> 00:37:44.050
يقول فانسللت الى مكاني واشد ما اكون حيرة ووجلا وانا الاستاذ المنبر وقال بصوت مرتجف ورنة حزينة كأنها بكاء ونحيب اولادي هذه اخر ساعة اراكم فيها ثم نفترق الى غير تلاق

117
00:37:44.350 --> 00:38:08.850
لان بلادكم احتلها الالمان واستبدلوا لغتهم الجرمانية بلغتكم الفرنسية فرنسية بعد اليوم وخنقته العبرات ما استطاع ان يتم كلامه فعلمت لما كان الناس يسرعون في دار الحاكم ثم عاد الاستاذ فقال والان اصغوا الي لاتلو عليكم الدرس الاخير

118
00:38:09.300 --> 00:38:27.700
قم يا فلان قاله للصبي اسمع اسمي حتى ارتجفت وقمت ولم اكن حفظت درسي. فوقفت ساكتا وقال اجلس يا بني اجلس فانا لن اعاقبك ولن الومك وقد فات او ان اللوم والعقاب

119
00:38:27.850 --> 00:38:50.800
ولكن اعلموا يا اولادي انكم اضعتم بلادكم وسلمتموها الى عدوكم باهمالكم لغتكم فهذه القصة تصور بصدق كيف يكون اهمال اللغة والادب سبيلا الى تضييع الامة وفقدانها سيادتها وفي المقابل العناية باللغة والادب

120
00:38:51.100 --> 00:39:07.950
يحفظ للمجتمع شخصيته وقوته وليس وليس بعيد ما فعلته اليهود وقد بعثت اللغة العبرية من قبلها من اجل ان تكون عنصر تفاهم مشترك بين هؤلاء الذين جاءوا من ثقافات مختلفة. فهم يعرفون ان اللغة الموحدة

121
00:39:07.950 --> 00:39:24.450
جديرة بان تزخر هذا الكيان وان تجعله شيئا واحدا وايضا فرنسا كانت ترى ان العمل الجبار الذي عليها انجازه فيما احتلته من البلاد انه نشر لغتها حتى تقوم مقام لغة اهل البلد

122
00:39:24.650 --> 00:39:47.200
قدموا قدموا اللغة الفرنسية في تعليمها خدمة الوطن الحقيقية وهكذا كانت تفعل دول الاحتلال. في البلاد التي احتلتها وحين يقال ان اللغة والادب عنوان الهوية ليس هذا تقديما للغة على الدين كلا بل الدين هو الرابطة العظمى بين بنيه. لكن هذا الدين هو الذي جاء

123
00:39:47.750 --> 00:40:11.800
اه بالحث على تعلم العربية وهو الذي نزل كتابه بالعربية فالتمسك باللغة تمسك بالدين  وهو عنوان هوية الامم وهل لها من رفعة ومن شأن من ضيعت لسانا. دينه. خلا من اساب الشرى عرينه. الشرى موضع كثير الاسود. يقال هم اسد الشرى. اي هم اشداء

124
00:40:11.800 --> 00:40:36.150
شجعان الفرزدق وان الذي يسعى يخبب زوجتي كساع الى اسد الشرى يستبيلها. فلا من اسار الشرع عليم وهو العليم ومأوى الاسد الذي يألفه اصل العرين جماعة الشجر  احسن الله اليكم

125
00:40:36.200 --> 00:40:56.550
قلتم يدعو الى محاسن الخصال يروض النفس على الكمال لولا خلال سنها لما درى. باغي العلا من اين يكرم الورى ناهيك قوله ابت لي همتي انفض غنكم بها من حكمتي

126
00:40:57.050 --> 00:41:14.600
من دواعي الاشتغال بالادب انه يحمل على الاتصاف بالكمالات ويروض النفس على الخيال الكريمة ويبعثها على محاسن الاخلاق وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال علموا اولادكم الشعر

127
00:41:14.650 --> 00:41:27.700
فانه يعلمهم مكارم الاخلاق. وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مر من قبلك بتعلم الشعر فانه يدل على معاني الاخلاق وصواب الرأي

128
00:41:27.750 --> 00:41:57.250
ومعرفة الانساب ودافع عبدالملك بن مروان ويده الى الشعبي ليؤدبهم. فقال علمهم علمهم الشعر يمجد وينجد ان يكونوا اهل مجد واهل نجدة  لولا خلال انها من اين يتم الورى هذه اشارة الى بيت الى بيت تمام. الى بيت ابي تمام

129
00:41:57.350 --> 00:42:16.200
ولولا خلال سنها الشعر ما درى بغاة العلا. من اين تؤتى المكارم وقد قال بعض الادباء احسن ما مدح به الشعر قول ابي تمام وذكر هذا البيت وبعضهم يقدم عليه قول ابن قول ابن الرومي في المعنى نفسه

130
00:42:16.800 --> 00:42:34.650
ارى الشعر يحيي الجود والبأس باللبيب يبقيه ارواح له عطرات وما المجد لولا الشعر الا معاهد الناس الا اعظمهن خيرات ولعبد الملك ابن مروان كلمة نفيسة في تحقيق هذا المعنى

131
00:42:34.800 --> 00:42:50.500
لا اجد مدة من روايتها بلفظها لان روايتها بالمعنى تفسدها لما قدم الحجاج بن يوسف العراق نفى الشعراء جفاء اتصل خبره بعبد الملك ابن مروان فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم

132
00:42:50.850 --> 00:43:10.200
من عبد الله عبد الملك  اما بعد وقد بلغني عنك وقد بلغني عنك ما كذب فراستي فيك واخلف ظني عندك وهو اعرابك عن الشعر والشعراء فانك لا تعرف فضيلة الشعر

133
00:43:10.250 --> 00:43:32.400
ولا تعرف مواضع كلام الشعراء ومواقع سهامهم. اوما علمت يا اخا ثقيف ان بالشعر بقاء الذكر هنا ماء الفخر وان الشعراء بروز المملكة الدولة وعناوين النعمة وتمائم المجد ودلائل الكرم وانهم يحبون على الافعال الجميلة وينهون عن خلائق

134
00:43:32.400 --> 00:44:00.750
وانهم سنوا سبيل المكارم طلابها. ودلوا بغاة المحامد على ابوابها. وان الاحسان اليهم كرم والاعراض عنهم لؤم وندم نستدرك فارق تثبيطك وامحوا بصوابك واحي اغاليقك وقد ذكر بعض الادباء ان ابي ان ابا تمام اخذ قوله ولولا خلاف سماها الشعر ما درى لغاة العلا من اين تؤتى المكارم؟ اخذه من قول عبد الملك

135
00:44:00.750 --> 00:44:22.850
في هذا الحجاج وانهم سنوا سبيل مكارم طلابها وده محامي على ابوابها وقد صدق الناظم هذا المعنى بخبرين قال ناهيك قوله ربط لي همتي كم بها من حكمة. اما الخبر الاول

136
00:44:23.450 --> 00:44:48.100
هو ان معاوية رضي الله عنه قال ادعموا الشعر اكبر همكم واكثر داء بكم ولقد رأيتم ليلة الحرير بصفين وصفين وقعة كانت بين اهل الشام واهل العراق قال فلقد رأيتني ليلة الهري بصفين. وقد اوتيت بفرس اغر محجل. بعيد البطن من الارض

137
00:44:48.200 --> 00:45:05.750
وانا اريد الهرب من شدة البلوى فما حملني على الاقامة الا ابيات عمرو ابن اطنابة همتي وابى بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيح واقحامي عن مكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح

138
00:45:05.750 --> 00:45:32.700
وقولي كلما جشعت مكانك تحمدي او تستريحي ليدفع عن مآثر صالحات واحمي  هذي الابيات هي التي حملته الاقامة وترك الفرار والخبر الثاني الذي اشار اليه بقوله انف الضوين الرشيد كان قد شغله امر ولديه الامين والمأمون

139
00:45:33.050 --> 00:45:59.300
من الذي يعهد اليه بالامن منهما يحضرهما وهما صبيان بينهما يختبر حلمهما فاسرع الامين الى المأمون وكان مأمون احلامهما ثم انه امرهما ان يتصارعا فوثب الامين وسكن المأموم وقال له الرشيد ما لك لا تقوم؟ اخفت ابن الهاشمية؟ انه لايد

140
00:45:59.550 --> 00:46:17.700
وقال المأمون هو على ما ذكر امير المؤمنين ولكني لم اخف وانما قبض يدي عنه الذي قبض لساني فقاله الرشيد وما الذي قضى يدك ولسانك وقال قول الاموي لبنيه بينكم وتواصلوا

141
00:46:18.050 --> 00:46:37.800
بين الاباعد والحضور الشهد حتى تلين قلوبكم وجلودكم لمسود منكم وغير مسود ان القداح اذا اجتمعنا فرامها الكسر ذو حنق وبطش الايدي. عزت فان تكسر. وان هي بدلت والتكسير المتبددي

142
00:46:39.000 --> 00:47:08.100
والى هذا اشارة الشموخية بقوله ولك في من كان مثل الاموي اسوة بها كل تقي. الاموي عبدالملك بن مروان. ومن كان مثله المأمون هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيك. شكى الله لكم شيخنا النبيل ورضي الله عنكم وارضاكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء. كتب الله لكم الاجر والثواب

143
00:47:08.550 --> 00:47:26.500
اه شكرا لكم كذلك حضوره على حضوركم واستماعكم لنا. اه في اه هذه اللقاءات المباركة  شيخنا هل هذا يسأل عن امكانية اعادة شرح البيت التاسع عشر؟ التاسع عشر. الا يكونها او تكون هبانا اخلها قد رضي لبانا

144
00:47:27.500 --> 00:47:55.750
هذا مأخوذ من قول  الطريقة الفقهية مفتقرة الى علم الادب مؤسسة على اسطول كلام العرب وانا مثلها مثله في مثل الطريقة الفقهية الفقه ومثله اي الشعر قول ابي الاسود فانا يكونها

145
00:47:55.900 --> 00:48:14.300
او تكنه فانه اخوها ولدته امه بلبانها ان يكن الفقه يعني هذا المقصود الا يكن فقه الشعر او الشعر الفقه فانهما اخوان قد رضيا بلبان واحد اللي بانه بكسر الرباع

146
00:48:14.500 --> 00:48:38.900
يقال هو اخوه امه اذا كان اخاه من الرضاعة المقصود هنا بيان عظيم المنزلة عظيم منزلة الشعر الشرع سلام الله عليكم شيخنا. هذه تسأل عن هل هناك تفصيل  غير ما ذكرتموه شيخنا في باعجاز عن القرآنكي. نعم الكلام عن الاعجاز في القرآن الكريم

147
00:48:39.150 --> 00:48:59.450
كلام طويل كثير لكن حاصله اه هذا الذي ذكر والا فقد قال السيوطي الصواب انه لا نهاية لوجوه اعجازه وما اعظم ذلك ان عظمته من عظمة الله وجلالتهم جلالة الله

148
00:48:59.750 --> 00:49:19.750
الله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض ما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى

149
00:49:19.750 --> 00:49:41.900
فعظمة هذا الكلام من عظمته سبحانه وجلالته من جلالته سبحانه وحاصل ذلك ان اجازه في بديع نظمه الذي تحدى الله به العرب الذين الذين كان كلامهم صنعتهم وبلاغة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه

150
00:49:42.350 --> 00:50:07.400
التي لها واقروا باعززهم  الا عن الدعوة   العامري ادرى بهذا مني. اه نعم احسن الله اليكم اه كذلك لو يفيدني الشيخ عدد عامي انا لا اذكر بكتاب في احياء البيان

151
00:50:07.550 --> 00:50:26.900
او كان كذلك محاضرات او نحو ذلك. لا هو ما ذكره الشيخ اليوم في هذا الدرس ما شاء الله يعني لخص القضية تلخيصا حسن ولو اعاد الطالب سماع المقطع وفرغه وتأمل فيه فانه آآ

152
00:50:27.000 --> 00:50:43.750
ينبغي ان يحفظ ما قاله الشيخ من اه من الكلام في هذه القضية. فانه كلام ملخص عالم والحمد لله والكتب مشهورة وكلام وكلام احمد وجيه في احياء الفكر متعلق بعلم الكلام

153
00:50:44.450 --> 00:51:09.400
في اه في مسألة اعجاز القرآن وكتاب الشيخ محمود شاكر الذي هو المدخل الثاني الذي قدم به الظاهرة القرآنية لمالك بن نبي ايضا كتاب حسن  وكتب السلف في هذا ايضا يعني تراجع لكن يدخل اليها بعد قراءة هذا المدخل الثاني للشيخ محمود شاكر. احسن الله اليكم شيخنا النبيل يا رب العالمين

154
00:51:09.750 --> 00:51:24.150
اسأل الله عز وجل ان يبارك فيما تقدمونه سواء من احياء البيان او احياء الفكر ان يجازي شيخنا الشيخ محمد عنا خير جزاء يا رب العالمين وفيما ذكروه المشايخ آآ كفاية

155
00:51:24.300 --> 00:51:38.700
اه كذلك اشير لمن اراد الاستزادة بشكل عام فيما يتعلق باعجاز القرآن الكريم كانت ملتقى كامل قدم من خلال مركز النووي تحت مسمى اعجاز القرآن الكريم كان على عدة مجالس وعدد من الاسابيع

156
00:51:39.000 --> 00:51:58.850
وتوسعنا قليلا فيما يتعلق بمثل ذلك وهو ملتقى سلم سيقام كذلك هذا العام بمشيئة الله سبحانه وتعالى مع التوسع في ابواب  شكر الله لكم جميعا حضور آآ كما نذكر دائما مكان لديه سؤال او يرسله على الشات او عبر قوت مركز النب

157
00:51:58.900 --> 00:52:20.400
ويجيب اه فضيلة الشيخ محمد عليه لقاء قادم والذي سيكون يوم الخميس بمشيئة الله سبحانه وتعالى الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة في ختام هذا اللقاء المبارك نسأل الله عز وجل ان يودنا الى اللغة العربية ردا جميلا وان يزيدنا علما بها انه ولي ذلك والقادر عليه

158
00:52:20.600 --> 00:52:30.425
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك دمتم في حفظ الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته