1
00:00:00.500 --> 00:00:37.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ثم الصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه والتابعين. ومن باحسان الى يوم الدين. ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بالنبلاء والنبيلات في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:37.350 --> 00:00:54.500
وهذا المجلس النافع من مجالس شوح منظومة صنعة من ضب لمن حب في علم الادب. وهذا هو المجلس السابع من هذه المجالس المباركة نسأل الله عز وجل ان يبارك في شيخنا الشيخ محمد

3
00:00:54.550 --> 00:01:16.000
النمو وان يجزاه عنا خير الجزاء وهو ناظم هذه المنظومة وهو بارك الله فيه وسدده واعانه وفتح عليه نوح العارفين ويقع علينا بصوته الندي شيخنا الكريم النبيل علي ابن الحسن العامي. فتح حواه عليه وسدده وزاده من فضله واكرمه

4
00:01:16.300 --> 00:01:33.850
المقام مباشرة لشقيقنا الشيخ محمد يدعو اهله بالاعانة والتوفيق والسداد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:34.000 --> 00:01:51.450
اما بعد لا يزال الحديث في دواعي العناية بالادب وقد انتهى بها البيان الى السادس عشر منها وهو ان الادب يروح النفس ويذم القلب نعم تفضل شيخنا الامري عليكم شيخنا قلتم حفظكم الله

6
00:01:51.650 --> 00:02:11.650
وفيه اجمام الفؤاد الفاتر واستحسن الانشاد في الاواخر. احمض بنا وهات من اخباره اجم منا النفس بالاشعار تحف اهل الجنة الاخبار وهي لسالك العلا الابزار. ما نفثة السحر باوصل الى قلب الحبيب من

7
00:02:11.650 --> 00:02:41.350
اشهى الى قلب المعنى الصب من رشفة من عذب شعر سلسل احسن الله اليكم  وفيه اتمام الفؤاد ادمام الفؤاد اراحته يقال اجم نفسه اذا اراحها وفيه اتمام الفؤاد الفاتري  الذي انكسرت حدته

8
00:02:41.900 --> 00:03:02.900
وبعث بعد قوته فيعيد الاشتغال بالادب اليه نشاطه واستحسن الانشاد في الاواخر هذا تضمين من الفية العراقي. في الحديث قال واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكايات مع النوادر المحدثين ان ينشدوا في اواخر مجالس التحديث شيئا من الشعر العذب

9
00:03:03.300 --> 00:03:24.250
مع الحكايات اللطيفة والنوادر المستحسنة اشار في البيتين بعده الى خمسة اثار عن السلف تشهد لكون الادب يروح النفس ويذم القلب احمد بنا كان ابن عباس رضي الله عنهما اذا اقام في القرآن والسنن

10
00:03:24.300 --> 00:03:43.050
قال لمن عنده احمدوا بنا يخوضوا في الاشعار والاخبار التي تروح النفس وهذه من اخبار كان الزهري يقول هاتوا من اشعاركم هاتوا من اخباركم فان الاذن مجاجة وان النفس حميدة

11
00:03:43.500 --> 00:04:00.850
فان الاذن مجادة يعني ان الاذن صارت لا تعي ما تسمع وانما تلقيه نسيان كما يمج شيء من الفم وان النفس حمضة الحنطة الشهوة بالشيب مني النفس بالاشعار قال علي رضي الله عنه

12
00:04:01.000 --> 00:04:25.200
تجموا هذه القلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان اهل الجنة الاخبار قال مالك ابن دينار الحكايات تحف اهل الجنة وهي لسانك العلا الابزار حماد بن زيد حدث مرة باحاديث ثم قال

13
00:04:25.250 --> 00:04:49.900
في ابزاد الجنة  خذوا في الحكايات التي تكون للعلم النافع الموصل الى الجنة الابزار في الطعام التوابل يطيبه وشهيه وتشوق النفس اليه وقد قال الناظم في هذا المعنى وروح القلب بذكر الترف. فان ذلك صنيع السلف

14
00:04:50.350 --> 00:05:14.150
وقال ابو الفتح البوستي طبعك انك طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشيء من المزح ولكن اذا اوليته المزح فليكن بمقدار ما يولى الطعام من الملح ما نفتج السحر باوصل الى قلب الحبيب من قصيد جمولا. يقول ليست نفثات السحر

15
00:05:14.300 --> 00:05:41.000
لاوصل الى القلوب من نفثات الشعر بل الشعر اوصل كلا ولا سلاف ظلم الحب السلاف الخمر والظلم ماء الاسنان وبريقها وهو من إضافة المشبه به إلى المشبه والحب المحبوب تجهى الى قلبي الصبي المعنى المتعب والصب من الصبابة وهي رقة الشوق والهوى

16
00:05:42.650 --> 00:06:06.150
من رشفة من عذب شعر سلسلي من رشفة من رشف المص الماء العذب السهل في الحلق لعذوبته وصفائه تسريح ومياها اي ثورتها وشدتها بكل مفصل. المفصل واحد مفاصل الاعضاء ولما احب الاوائل الادب

17
00:06:06.400 --> 00:06:25.300
وعلق بقلوبهم اخذوا منه بحظ وافر تبرعوا واجادوا وقد انشد عمر ابن ابي ربيعة قصيدته من النعم انت غاد فانكروا انشدها طلحة ابن عبدالرحمن ابن عوف وهو راكب فوقف وما زال شانقا ناقته

18
00:06:25.400 --> 00:06:42.100
حتى كتبت له وكان بعض الزبير يسأل عما لا يحفظ من شعر عمر ابن ابي ربيعة فاذا ذكر له شيء كتبه ويده ترتعد من الفرح الشعبي كنت احدث عبد الملك

19
00:06:42.300 --> 00:07:02.250
وهو يأكل يحبس اللقمة واقول اجزها اصلحك الله فان الحديث من ورائك يقول والله لحديثك احب الي منها وقال ابو عمر لمنذر ابن واصل كيف شهوتك للادب قال اسمع بالحرف منه

20
00:07:02.600 --> 00:07:23.150
لم اسمعه تود اعضائي ان لها اسماء تتنعم مثل ما تنعم في الاذان قيل وكيف طلبوك له قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره قيل وكيف حرصك عليه قال حرص الجموع المنوع على بلوغ لذته في المال

21
00:07:23.900 --> 00:07:39.950
وكان ابو السائب المخزومي يقول اما والله لو كان الشعر محرما لوردنا الرحبة كل يوم مرارا. والرحمة الموضع الذي تقام فيه الحدود في المدينة يريد انه لا يستطيع الصبر عنه

22
00:07:40.050 --> 00:08:05.500
يحد في كل يوم مرارا ولا يتركها ثم ختم دوائي العناية بادب بذكر عناية العلماء بالادب وانهم برعوا فيه واجادوا. نعم احسن الله اليكم  حفظكم الله. وقد عني به فحول العلماء جاد سحابهم بما يروي الظمأ. هذا وهم سراجنا الوقاد. ومن

23
00:08:05.500 --> 00:08:25.050
تضرب الاكباد من كل من خاضعوا باب العلم وغاص في اسراره بالفهم عالي الذرة سامي العلا حري الشرف من قربه قربا وبعده تلف. فان تقل فقه وشعر انى ذا. ما تظن انت الا ظنا. اقل الا التئد اخي لا

24
00:08:25.050 --> 00:08:48.200
تعبث لا بد للمصدود من ان ينفذ انا هنا ازالة القتامي برد قول شاع في الانام ان اشتغال الفقهاء بالخلف عاد على قريضهم بالسخف فوصموا شعارهم بالخلف وضربوها مثلا للضعف وذال عمري كلم مهزول. قد رده المعقول والمنقول. الفقه والشعر

25
00:08:48.200 --> 00:09:08.200
كلاهما عرض. من ادعى تزاحما فذا حرب. ان رأيت شعرا لفقيه يوهن فقد تعرض لما لا يحسن. وليس فقهه له بعلتي انصف القوم وعامل بالتي. كم من فقيه بذ فحلا مفلقا صاب صميم الشعر لما فوق. انفذ من سهم النمير

26
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
سهمه اراكم من نسيم صبح نظمه. من رام سبقه بذا المضمار ظفر بالخيبة والغبار دونك من اشعارهم ما يملي ويدخل الفؤاد قبل الاذن على سبيل الرمز والتخيل. وهل يرى محصر در الابحر

27
00:09:28.200 --> 00:09:42.600
السلام عليكم وبارك فيكم هذا اخر ما ذكر في المنظومة من دواعي العناية بالادب وهو من اعظم ما يدعو طالب العلم الشرعي الى عناية الادب وهو ان علمائنا الذين هم قدواتنا اعتنوا بالادب وبرأوا فيه

28
00:09:42.700 --> 00:10:03.550
وقد عني به فحول العلماء زاد سحابهم يقال جاد السحاب جودة لفتح الجيم اذا امطر زاد سحابهم بما يروي الظمأ هذا وهم سراجنا الوقاد ومن اليهم تمرض الاكباد من كل من خاض عباب العلم العباب معظم السيل

29
00:10:03.800 --> 00:10:23.400
وغاص في اسراره بالفهم عالي الدرى الذرى جمع ذروة وذروة الشيء اعلاه العلا حر الشرف ما قربه قربى وبعده تلف تقل ثقه وشعر انى ذا ما تظن انت الا ظنا اذا قلت كيف يجتمع الفقه والشعر

30
00:10:23.900 --> 00:10:40.950
اخي تمهل لا تعبث اصلو لا كعبة التوكيد الخفيفة وقد طلبها الفا لما وقف على حد قول ابن مالك في الخلاصة بعد فتح الفا. وقفا كما تقول في قفا قفا

31
00:10:41.250 --> 00:10:57.900
لابد للمصدور من ان ينفث اخرج ابن ابي شيبة ان عمر بن عبدالعزيز قال لعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وهو من فقهاء مدينة السبعة وهو اول من سيأتي ذكره من شعراء الفقهاء

32
00:10:57.950 --> 00:11:15.450
ما لك يا واد الشعر؟ وقال عبيد الله هل يستطيع المصدور الا ان ينفس والمصدور في الاصل الذي يشتكي صدره من اصيب في صدره يقال له المصدور. ومن اصيب في صدره لابد ان ينفث

33
00:11:15.950 --> 00:11:40.850
وكثيرا ما يطلق المصدر على المحزون والمقصود انه الذي يقصده عبيد الله انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه وعروة ابن اذينة من فقهاء المدينة وصالحيها وشيوخ الامام مالك. وهو ثاني من سيأتي ذكرهم من شعراء الفقهاء

34
00:11:40.950 --> 00:12:02.250
من شعره قوله اذا وجدت اوار الحب في كبدي نحو سقاء الماء ابتلد ابني بردت ببرد الماء ظاهره فمن بنار على الاحساء تتقل يقال انه وقفت عليه امرأة فقالت انت الذي يقال فيك الرجل الصالح؟

35
00:12:02.450 --> 00:12:15.750
وانت القائم وذكرت هذين البيتين والله ما قال هذا رجل صالح وفي رواية انها قالت والله ما خرج هذا من قلب سليم ذكر هذا الخبر ابن عبد ربه في العقد

36
00:12:16.650 --> 00:12:34.650
ثم علق عليه قائلا وكذبت عدوة الله الى ان قال من لم يكن مرائيا ولكنه كان مصدورا فنفث. فان تقل فقه وشعر انى ذا ما تظن انت الا ظنا. اقول ائتجد اخي تمهل لا تعبث

37
00:12:34.650 --> 00:12:59.250
لابد من مصدر ان ينفث ثم استطرد  انا هنا ازالة القتامي قتام الغبار برد قول شاء في الانام اراد هنا بيان عدم صحة ما يذكر من من ان شعر الفقهاء رديء اراد بيان هذه النصحة اراد بيان عدم صحة هذا التعميم

38
00:12:59.650 --> 00:13:18.950
لانك تجد في بعض كتبك وكان شعره شعر فقيه وهذه عبارة تساوي عند قائلها وكان سعره سعرا رديئة واراد بيان عدم صحة هذا التعميم وانه يمكن ان يكون الفقيه شاعرا كبيرا تسير بشعره الركبان. ويتحدث به الخافطان

39
00:13:19.300 --> 00:13:39.400
انا هنا ازاعة القتامي برد قول شاع في الانام ان اشتغال الفقهاء بالخلف بالمسائل الفقهية وفيها اختلاف العلماء ضد الاتفاق عاد على قريظهم بالسخف ووصموا اشعارهم عابوها بالخلف الخلف الرديء من القول

40
00:13:39.800 --> 00:13:56.150
يقال سكت الفا ونطق خلفه اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطأ الله تعالى فخلف من بعدهم اي من بعد الانبياء المصطفين المذكورين في الاية التي قبلها فخلت من بعدهم خلف اي اتباع سوء

41
00:13:56.450 --> 00:14:18.450
اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وصموا اشعارهم بالخلف اي بالرداءة وضربوها مثلا للضعف وذل عمري كريم محسود. قد رده المعقول  الفقه والشعر كلاهما عرب هذا بيان برد هذا الكلم المهزول

42
00:14:18.550 --> 00:14:41.000
بالمعقول الفقه والشعر كلاهما عرب  الحاضر هنا الفساد في العقل يطلق الحرم على المشرف على الهلاك ومنه قوله تعالى الله تفتح تذكر يوسف حتى تكون حرضائي مسرفا على هذاك. او تكون من الهالكين اي بالفعل

43
00:14:41.050 --> 00:15:03.600
يطلق ايضا على الفساد في العقل  توضيحنا لك ان الشاعرية عرب والفقهية عرب والاعرابي لا تتزاحم الفقه والشعر كلاهما عرب. من ادعى تزاحما الجوهر يقبل ان يتصف باكثر من عرب

44
00:15:03.750 --> 00:15:24.450
الشاعرية والفقهية ليس بينها تضاد. كما ان ما في الاناء يمكن ان يكون احمرا ويمكن ان يكون حار ويمكن ان يكون حلوا وقد تجتمع هذه الثلاثة ولا في النقد من اجتماعهما. القسمة الرباعية كلها متصورة متصورة واقعة. قد يكون شاعرا فقيها

45
00:15:24.500 --> 00:15:41.050
وقد يكون شاعرا ليس بفقيه وقد يكون فقيها ليس بسائر وقد لا يكون سائرا ولا فقيها. فليس بين الشاعرية والفقهية علاقة تلازم بان بمعنى انه احداهما تستلزم وجود الاخرى ولا تناقض. لان بمعنى ان وجود احداهما تنفي وجود الاخرى

46
00:15:41.100 --> 00:15:58.350
وهذا التقرير ينسف ثلاثة ارباع التعميم السابق لذا اذا قال فقيه شعرا وكان شعره ضعيفا وليس لانه فقيه بل لانه تعرض لما لا يحسن. وهذا قوله ان رأيت شعرا لفقيه يوهن

47
00:15:58.500 --> 00:16:19.400
وقد تعرض لما لا يحسن وليس القوم وعامل بالتي اي بالتي هي احسن من فقيه بد فاحلم مفلقا بذ غلبا احلام مفلقة. يقال افلق الشاعر اذا اتى بالعجيب من بالاجيب في شعره فهو مفلق

48
00:16:19.850 --> 00:16:37.550
صاب صميم الشعر لما فوق صاب لغة في اصاب صميم الشعر صميم الشيء خالصه لما فوق يقال فوق السهم اذا جعل له فوقا والفوق موضع الوتر من السهم وفي اساس البلاغة

49
00:16:37.750 --> 00:16:59.150
طوق السهم جعل الوتر في فوقه عند الرمي انفذوا من سهم النمير سهمه النميري هذا الذي ينسب اليه السهم ويضرب به المثل ومحية هيثم بن ربيع النميري مشهور من مخضرم الدولتين الاموية والعباسية. يروي عن الفرزدق

50
00:16:59.250 --> 00:17:28.300
وكان مشهورا بالكذب والجبن وله في ذلك نوادر كثيرة مستورة في الاغاني قال يوما ان لي ظبي فرميته عن سهمي فعارضه والله يعني تبعه  عارضه السهم يعني ان الظبي اخذ ذات اليمين فتبعه السهم ثم اخذ ذات الشمال فتبعه السام. قال فلم يزل

51
00:17:28.350 --> 00:17:54.600
ويعارضه السهم حتى صرعه هذه احدى كذباته ابو حية هذا الشعراء وممن ضرب به المثل ابن اباتة في قوله وبديع الجمال لم ير طرفي مثل اعطى فيه ولا طرف غيري. كلما حدت عن هواه اتاني سهم الحاظه كسهم النميري

52
00:17:54.900 --> 00:18:15.050
هذا قوله ينفذ من سهم النميري سهمه. وقد قال ابن الولان الشنقنقية مفوقا سهم النميري لمن بطرق العلياء لم يوفق هذا انه قال رميت ربية فلما نفذ السهم من القوس

53
00:18:15.400 --> 00:18:31.950
ذكرت بالضبية من احب فشددت وراء السامي حتى قبضت على قدبه. يعني على ريش السهم قبل ان يدرك الضبية يمتد من سهم النميري سهم يعني لابد ان يصيب طلبت من نسيم صبحي نجوم

54
00:18:32.300 --> 00:18:51.050
من رام سبقه بلا المضمار في مضمار الشعر ظفر بالخيبة والغبار من اشعارهم ما يغني دونك  اذا اردت ان تغري بشيء قل تدونك هناك من اشعارهم ما يغني ويذكر الفؤاد قبل الاذن

55
00:18:51.250 --> 00:19:25.100
على سبيل الرمز والتخيل  نعم شيخنا احسن الله اليكم قلتم ذق هجرها قد بان عنه انسه طلقها فتبعتها نفسه غص بريقه فقيه طيبتي ذاك عبيد الله نجل عتبتي وما رأيت شاعرا بين الورى طلق الا عاب ما منه جرى. مثل بالنشاس قيس الفرسدقي. وابن

56
00:19:25.100 --> 00:19:50.750
قال ذق قدرها قد بان عنه انسه طلقها فتبعتها نفسه وصى بريقه فقيه طيبتي ذاك عبيد الله ندل عتبتي عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه عم ابيه

57
00:19:51.450 --> 00:20:09.250
عبيد الله احد فقهاء المدينة السبعة الذي انتهى اليهم ابني المدينة يقول الزهري سمعتم من العلم شيئا كثيرا وظننت اني اكتفيت حتى لقيت عبيد الله فاذا كاني ليس في يدي منه شيء

58
00:20:10.050 --> 00:20:34.200
وقد كان من خبره انه طلق امرأته طبيعتها نفسه وقال في ذلك اشعارا من ذلك قوله كتمت الهوى حتى اضر بك الكتم ولامك اقوام ولومهم ظلم ونم عليك الكاشحون وقبلهم عليك الهوى قد نم لو نفع النموا

59
00:20:34.400 --> 00:20:51.750
وزادك اغراء بها طول هجرها قديما وابلى لحم اعظمك الهم من لنفس لا تموت فينقضي عناها ولا تحيا حياة لها طعم تجنبت اتيان الحبيب تأثما الا ان هجران الحبيب هو الاثم

60
00:20:51.800 --> 00:21:10.000
فذق هجرها قد كنت تزعم انه رشاد بلى يا ربما كذب الزعم يقول كان يقول طلقها وتستريح كما وجد بعد طلاقها الا الهم والندم وله فيها فلو أكلت من نبت دمعي بهيمة

61
00:21:10.450 --> 00:21:31.650
نهيج منها رحمة حين تأكله ولو كنت في ظل ربحت بلوعتي اليه لنانت لي ورقت سلاسله ولما عصاني القلب اظهرت عودة وكنت انا قلب بقلبي ابادله وله ايضا تغلغل حب اثبت في فؤادي

62
00:21:31.950 --> 00:21:54.950
مع الخافي يسير توغل حيث لم يبلغ شرابه ولا حزنه ولم يبلغ سروره اكاد اذا ذكرتم العهد منها اطير لو ان انسانا يطير القلب هواك قلت انا الفطور هذا قوله

63
00:21:55.000 --> 00:22:19.450
وقدرها قد كان عنه انسه طلقها فتبعتها نفسه والصبر يوقه فقيه طيبتي نجل عتبتي ثم استطرد فذكر جماعة ممن طلق زوجته  وقال في ذلك شعرا  وما رأيت شاعرا بين الورى طلق الا ادم منه جرى

64
00:22:19.850 --> 00:22:45.900
فرزدقي وابني ابي بكر لسانك اتقي هؤلاء اربعة من الصحابة    عمرو بن شاسع رضي الله عنه كان له ابن يقال له عرار ماتت امه واعرار مرضع فتزوج عمرو ابن شاس امرأة

65
00:22:46.250 --> 00:23:05.300
فكانت تسيء الى عوار هذا وقالها عمرو وكان يحبه وكان يحب ابنه عوارا حبا عظيما قالها اردت عرارا بالهوان ومن يرد يا عمري عرارا بالهوان فقد ظلم فان عرارا ان يكن غير واضح

66
00:23:06.200 --> 00:23:26.200
فاني احب الجودة المنكب العام  لو تريدين صحبتي كوني له كالسمن ربت له الادم والا فسيري سير راكب ناقة تيمم خبتا ليس في سيره امامك وقد جاهد عمرو هذا في ان يصبح من شأن امرأته فلا يمكنه ذلك

67
00:23:26.600 --> 00:23:48.100
فطلقها ثم ندم ولام نفسه فقال تذكر ذكرى ام حسان فاقشعر على دبر لما تبين مأتم تذكرتها وهنا وقد حال دونها ريعان وقيعان بها الماء والشجر وكنت كذات البو لما تذكرت

68
00:23:48.150 --> 00:24:05.550
انها رباعا حنت لمعهده سحر. يقول كنت كذا في البو جلد ولد الناقة او البقرة. يحشى تبنا او نحوه ثم يقرب الى امه. فتدره فيقول كنت هذه الناقة التي قرب اليها

69
00:24:05.600 --> 00:24:30.850
جلد ولدها لما تذكرت لها ربعا ربع فصيل ينتج في الربيع هو اول النتاج لما تذكرت لها ربعا حنت لمعهده سحر  هو قيس ابن ذريح طلق امرأته فتبعتها نفسه وكان ابوه

70
00:24:31.050 --> 00:25:01.200
قد امره بطلاقها فطلقها وكاد ان يذهب عقله بعد طلاقها والنبي معنى ذلك اشد الندم وقال في ذلك كبدي على تسريح لبنان فكان فراق لبنى كالخداع  واصبحت الغداة الوم نفسي على امر وليس بمستطاع كمغبون يعض على يديه تبين غبنه بعد البياع

71
00:25:02.050 --> 00:25:21.500
وان من طلق زوجته فندم الفرزدق  وكان من خبره ان ابنة عمه النوارة خطبها رجل فرضيت به ولم يكن احد اقرب اليها من اوليائها من الفردة فسألته ان يزوجها اياه

72
00:25:21.800 --> 00:25:40.550
وقال حتى تشهد الناس انك قد زعلت امرك الي فلما اشهدت الناس على ذلك قام في الناس وقال اشهدكم اني زوجتها نفسي من ذلك هناك وكان عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما يومئذ يدعى له بالخلافة. وكان في مكة

73
00:25:40.700 --> 00:25:59.750
فحملها حي من العرب اليه وقال في ذلك الفرزدق وان امرأ يسعى يخبب زوجتي يستبينها ومن دون ابواب الاصول وسالتهم عيد طوال يمنع الضيم طولها ولم يدرك الفرزدق النوار حتى قدمت مكة

74
00:26:00.000 --> 00:26:16.400
فنزلت على زوجة عبد الله ابن الزبير واسمها تماظر بنت منظور من زبان ونزل هو على حمزة بن عبدالله بن الزبير ومدحه بشعر لكن كان يرى ان كل ما اصلح حمزة من امر عبد الله بن الزبير في النهار

75
00:26:16.700 --> 00:26:36.700
افسدت زوجه تغادر في الليل يقال في ذلك اما البنونة فلم تقبل شفاعتهم وشفعت بنت منظور ابن زبانة ليس الشفيع الذي يأتيك معتزرا مثل الشفيع الذي يأتيك يأتيك عريانا  احفظه

76
00:26:36.800 --> 00:26:52.500
وداعا وداعا نوارة وقال ان شئت فرقت بينكما وبعثت به الى ثغر من ثبوه المسلمين وارحت المسلمين من شر لسانه فهو ابن عمك وهو في كرامك فازوجه اياك قالت نعم

77
00:26:54.400 --> 00:27:11.550
ثم ان الفرزدقة تزوج عليها وهداها واذاها لازم تنزل تسأله طلاقها حتى اجابها الى ذلك وطلبت منه ان يشهد الحسن البصري واشهد الحسنة المصرية وقال اشهدك ان نوار طارق ثلاثة

78
00:27:11.750 --> 00:27:32.650
وقال الحسن قد شهدنا  ندم على ما فعل فقال له صاحبه والله اني ارى ان ندمك سيترقرق اتدري من اشهدت حتى الحسن البصري والله لان رجعت لترجمن باحدارك وقال ترزقوا في هذا

79
00:27:33.350 --> 00:28:03.950
مني مطلقة نوار وكانت جنتي وخرجت منها ادم حين اخرجه الضرار وكنت كفاق عينيه امدا واصبح لا يضيء له نهار وابن ابي بكر ممن طلق امرأته فندم وتبعتها نفسه عبدالله بن ابي بكر الصديق

80
00:28:04.600 --> 00:28:24.150
رضي الله عنهما فانه كان قد تزوج عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل هي اخت اه سعيد بن زيد المبشر بالجنة ابنة عمي عمر بن الخطاب وكانت حسناء جميلة ذات خلق بارع

81
00:28:24.350 --> 00:28:51.800
وخلق رائع واوليع بها وشغلتهم عن كثير من اعمال الخير من ذلك المغازي فامره ابوه فامره ابوه بطلاقها لذلك وقال يقولون طلقها وخيم مكانها مقيما تمني النفس احلام نائم وان فراقي اهل بيت جمعتهم على كبرة مني لاحدى العظائم

82
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
فعزم عليه ابوه حتى طلقها ثم تبعتها نفسه فهجم عليه ابو بكر اي دخل عليه بغتة وهو يقول ساعاتك لا انساكي ما ذر سارق الحمام المطوق ساعتك قلبي كل يوم وليلة

83
00:29:12.300 --> 00:29:28.900
اليك بما تخفي النفوس معلق ولم ارى مثلي طلق اليوم مثلها ولا مثلها في غير جرم تطلق لها خلق جذب ورأي ومنصب وخلق سوي في الحياء ومصدق فرق له ابوه

84
00:29:29.550 --> 00:29:48.800
فاذن له بارتجاعها فقال حين ارتجعها ساعاتك قد طلقتي في غير غيبة ورجيت للامر الذي هو كائن كذلك امر الله غادر ورائح على الناس فيه الفة وتباين وما زال قلبي للتفرق طائرا

85
00:29:49.100 --> 00:30:10.300
وقلبي لما قد قرب الله ساكنه اني لا ارى فيك سخطة وانك قد تمت عليك المحاسن وانك ممن زين الله وجهه وليس لوجه زانه الله سائلون مثل ابن شاس قيس حرزقي وابن ابي بكر لسانك التقي اتقي لسانك

86
00:30:10.600 --> 00:30:27.150
حتى لا تقول بعد ذلك كما قال عبيد الله  قد كنت تزعم انه رشاد ربما كذب الزعم هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

87
00:30:27.450 --> 00:30:45.800
استغفرك واتوب اليك. شكر الله لكم شيخنا النبيل وجزاكم الله عنا خير الجزاء. وكتب الله لكم الاجرى والثواب نذكر مشاهدينا الكرام من كان لديه اه سؤال او استفسار وكذلك مركز نبل

88
00:30:45.800 --> 00:31:03.750
امامكم ونسعد بجميع اسئلتكم  شكرا لشيخنا النبيل علي بن الحسن العامي بارك الله فيه وجزاه الله خيرا وكتب الله له الاجى والثواب. حقيقة كل كل ما صرنا في هذه المنظومة كلما ازددنا حبا لها

89
00:31:04.150 --> 00:31:21.550
اه جعل الله ما تقدمونه في موازين حسناتكم وتقبله منكم خالصا لوجهه الكريم شكرا لكم كذلك حضورنا الكريم نلتقيكم يوم غد بمشيئة الله سبحانه وتعالى الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة. الى ذاك الوقت استودعناكم جميعا والسلام

90
00:31:21.550 --> 00:31:24.729
عليكم ورحمة الله وبركاته