1
00:00:05.000 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسره عند رحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:25.000 --> 00:01:05.000
كنا امس قد تناولنا بعض محرمات اللسان كان اخرها تناولا موضوع الغيبة. وقد فرغنا من الحديث ثم قال نعم من المندوب بث ما يكن من الكرامات وسمته الحسن قال نعم من المندوب بث ما يكن من الكرامات وسمته الحسن. يعني انه على النقيض من

3
00:01:05.000 --> 00:01:35.000
الغيبة يندب للانسان اذا كان يعرف بعض مآذن الشخص وسمته اي طبعه وخلقه حسن ان يحدث عن ذلك. ثم رجع الى محرمات اللسان فقال كذا الشماتة بمؤمن بلي وان شئت قلت بمؤمن اي من محرمات اللسان الشماتة بالمؤمن

4
00:01:35.000 --> 00:02:05.000
والشماتة هي الفرح بالمصيبة. ان تفرح بمصيبة غيرك. فهذا لا يجوز لا يجوز للانسان ان يفرح مصيبة غيره من المسلمين وعليه ان يوطن نفسه على ان يحب لكل مؤمن مثل ما يحب لنفسه

5
00:02:05.000 --> 00:02:25.000
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فلا يجوز لك ان تحب للمؤمن الا ما تحب لنفسك. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه

6
00:02:25.000 --> 00:02:55.000
وسلم النهي عن الشماتة التوعد عليها. وقد اخرج الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تظهر الشماتة لاخيك فيرحمه الله ويبتليك. لا تظهر الشماتة لاخيك. فيرحمه الله

7
00:02:55.000 --> 00:03:25.000
اياك اي ان من اظهر الشماتة لاخيه المسلم فانه معرض لان يبتليه الله تعالى بمثل ما ابتلى به اخاه. وفي معنى هذا الحديث قول الشاعر اذا جر الزمان اذا ما الدهر جر على اناس مصائبه

8
00:03:25.000 --> 00:03:55.000
اناخ باخرين فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا اذا ما الدهر جر على اناس مصائبه اناخ باخرين فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا. قال ومنية المنال ضر النازل. يعني

9
00:03:55.000 --> 00:04:25.000
انه من محرمات اللسان ان يتمنى الانسان الموتى بسبب ضر اصابه فلا ينبغي للانسان ان يتمنى ذلك بقلبه ولا ان يتلفظ به بلسانه. نحن هنا طبعا في محارم اللسان. والتمني عمل قلبي. وليس من اعمال اللسان. ومثله ايضا

10
00:04:25.000 --> 00:04:55.000
الحب والبغض اللذان ذكرناهما في مسألة الشماتة. فان الحب والبغض هي انفعالات نفسية. هي في نفسها لا تتعلق بها الاحكام الشرعية لان الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال لا بالانفعالات. لان الفعل هو المقدور

11
00:04:55.000 --> 00:05:15.000
انسان. الذي يستطيع يستطيعه الانسان هو ان يفعل او لا يفعل. لكنه لا يستطيع ان لا ينفعل فالانفعال امر خارج عن طاقة الانسان فلا تتعلق بالاحكام الشرعية. ولذلك اذا وردت الاوامر الشرعية او النواهي

12
00:05:15.000 --> 00:05:45.000
على ما كان من قبيل الانفعالات القلبية فان الامر في الحقيقة يكون منصبا على الوسائل والاسباب والدوافع والدواعي التي تدعو الى تلك الامور. او تنهى عنها. ولذلك غالبا تصحب الاوامر الشرعية المنصبة على الانفعالات بذكر الوسائل كقوله صلى الله عليه وسلم والذي

13
00:05:45.000 --> 00:06:05.000
نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا الحب انفعال فهو خارج عن طاقة الانسان. لكن جاء جاءت معه الوسيلة. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه

14
00:06:05.000 --> 00:06:35.000
حبيبتم افشوا السلام بينكم. فذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة الحب. ومنها افشاء السلام وقال ايضا تهادوا تحابوا فالغرض من الهدية هو تحصيل الحب لان تحصيله ابتداء من غير سبب غير ممكن لانه ليس فعلا حتى يكون مقدورا للانسان. وانما هو انفعال

15
00:06:35.000 --> 00:07:05.000
فالتمني امر قلبي الذين تكلموا عنه هنا هو ما يتعلق لساني من التلفظ بسخط قدر الله تعالى ذكر تمني الموت وقد اخرج الشيخان عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه

16
00:07:05.000 --> 00:07:35.000
فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. وكثرة المزاح او المزاح على كل حال المصدر بالضم والمزاح مصدر مازحه

17
00:07:35.000 --> 00:08:05.000
اي شاركه في المزاح مزاحا وممازحة. وكثرة المزاح اذ لا تؤمنوا عادة ان تنشأ عنها فتن. يعني ان كثرة المزاح ايضا من محارم اللسان لانها لا لا يؤمن وان تنشأ عنها بعض الفتن من قساوة قلب او ايذاء او حقد او نحو ذلك

18
00:08:05.000 --> 00:08:25.000
واما ما قل من ذلك وكان لغرض صحيح كمؤانسة صغير او صديق او نحو ذلك فانه لا بأس به. وقد صح ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان كان رسول الله صلى الله

19
00:08:25.000 --> 00:08:55.000
وعليه وسلم ليخالطنا حتى انه كان يقول لاخ لي صغير. يا ابا عمير ما فعل النغير؟ النغير تصوير النغر وهو طائر. كان لهذا الصبي يلعب به. فسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الطائر سؤاله الصبي هذا من مزاح الاطفال وهو جائز لمباسطته ولا بأس بذلك

20
00:08:55.000 --> 00:09:15.000
وكقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله ان يحمله اني حاملك على ولد الناقة. جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احملني يا رسول الله. اي اعطني ظهرا اركبه ناقة اركبها. او جملا. فقال اني حاملك على

21
00:09:15.000 --> 00:09:35.000
ولد الناقة. طبعا سيدة باتر الى الذهن ان المراد فصيل حوار صغير. فقال الرجل وكيف ذلك؟ قال وهل تلد النوق الا الابل؟ الجمل ولد الناقة في النهاية. والناقة هي بنت الناقة ايضا. وهذا من

22
00:09:35.000 --> 00:10:05.000
نزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا المعنى يقول احد الشعراء ارح طبعك المكدود بالجد راحة يجم. وعلله بشيء من المزح. ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح. ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام

23
00:10:05.000 --> 00:10:25.000
من الملح الملح اذا كثر في الطعام افسده. واذا قل ايضا كذلك لا بد فيه من التوسط. فكذلك المزاح لا يهمل اصلا. لان الانسان محتاج اليه بطبعه. والنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:25.000 --> 00:10:45.000
كان يمازح ولكنه لا يقول الا حقا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح ولكنه لا يقول الا حقا ولا كثرة المزاح ايضا لا تنبغي. فهي مفسدة كما تفسد كثرة الملح الطعام

25
00:10:45.000 --> 00:11:15.000
وعدم الهيبة اي من محارم اللسان عدم الهيبة عدم المهابة والوقار. الا ما قل من ذلك كتألفا لصديق بتطييب نفسه او مؤانسته. فلا بأس بذلك. وكتم فضل الله علما وغنى فليس عندنا وليس معنا. اي من محارم اللسان ان يكتم الانسان فضل الله تعالى

26
00:11:15.000 --> 00:11:35.000
عليه كقول بعض السؤال ليس لنا طعام وليس والواقع ان هذا ليس صحيحا فهم عندهم. فكتمهم بما اعطاهم الله سبحانه وتعالى من الفضل لا يجوز. قال تعالى ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. فلا يجوز للانسان ان يكتم

27
00:11:35.000 --> 00:12:05.000
فضل الله عليه. عدم هيبة معناها ترك عدم نعم؟ لعله يريد ان تنشأ ايضا عن كثرة النجاح نعم لكنه ذكرها كقسم مستقل. ذكرها كقسم مستقل انا عاد اقول هيبة يعني مثل ما يقع بين الاصدقاء من من طرح آآ تكلف وعدم

28
00:12:05.000 --> 00:12:35.000
وكثير من العبارات التي والهيئات التي يظهر عليها الانسان مع بعض وليس كل احد يمكن ان يظهر معه بها ونحو ذلك. مخلق لزوجتنا وعبده عاصي مخلق اي مفسد لخلق الزوجة بان يبغضها في زوجها هذا ايضا عاصي من محارم اللسان

29
00:12:35.000 --> 00:12:55.000
تخبيب المرأة على زوجها. افساد خلقها على زوجها. وقد اخرج ابو داوود بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على

30
00:12:55.000 --> 00:13:25.000
ليس منا من خبب اي افسد خلق المرأة حتى كرهها كرهها في زوجها وبغضها فيه فهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيدي. وعاص شافع في حدي. كذلك ايضا من

31
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
اللسان الشفاعة في الحدود. الحدود التي اوجبها الله سبحانه وتعالى كقطع السارق. وجلد الشارب والقاذف ورجم المحصن ونحو ذلك. هذه لا تجوز الشفاعة فيها. لا يجوز للانسان ان يشفع بها

32
00:13:45.000 --> 00:14:15.000
وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان قريشا اهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت في غزوة الفتح حدثت سرقة سرقت امرأة من بني مخزوم ومنه مخزوم هم من بيوت العز والشرف في قريش. مخزوم بيت

33
00:14:15.000 --> 00:14:35.000
عز قد توارثوا. عمرو وعامر وعمران بنون. بنو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي هم من بيوت العز والشرف في قريش. فاهم ذلك قريش وخافوا ان تقطع يدها. فقالوا

34
00:14:35.000 --> 00:14:55.000
من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشفع له؟ فقالوا لا احد يستطيع ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الحب ابن الحب. وهو الحب ابن الحب

35
00:14:55.000 --> 00:15:15.000
اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وجده فجاء اسامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكله كلمه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتشفع

36
00:15:15.000 --> 00:15:35.000
او في حد من حدود الله عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في الناس وقال انما اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم

37
00:15:35.000 --> 00:16:05.000
الضعيف اقاموا عليه الحد. فايموا الله. لو ان فاطمة بنت محمد سرقت قتل قطع محمد يدها. صلى الله عليه وسلم. محل شاة قوله اتشفع من حدود الله. فالشفاعة في الحدود محرمة. لا يجوز للانسان ان يشفع في حج من حدود الله

38
00:16:05.000 --> 00:16:25.000
تعلم الفقه او التصوف لكسب مال او لنيل شرف ام ما ما من ظلم فلا منع بل الاجر له مكملة. يعني ان العلوم الدينية كالفقه وكالتصوف واراد به المؤلف هنا

39
00:16:25.000 --> 00:16:45.000
العلم الذي يصلح القلوب ويهذب السلوك ان ما كان من هذه العلوم لا يراد به الا وجه الله تعالى لا يراد به الا وجه الله تعالى فانه لا يجوز للانسان ان يتعلمه بنية فاسدة كنية كسب المال او نيل الشرف والمكانة ونحو ذلك

40
00:16:45.000 --> 00:17:14.700
اما اذا تعلمه للاحتماء من ظلم لان يحمي نفسه من الظلم. فلا منع حينئذ بل الاجر له الملأ. ومسبل في عرضه للمرتم اذنب. لا ان اقتفى با ضمضمي يعني انه لا يجوز للانسان ان يحل عرضه للناس. لا يجوز لك ان تقول لشخص ابحت لك عرضي

41
00:17:14.700 --> 00:17:44.700
كلم فيه بما تشاء هذا لا يجوز. لانك تحل ما حرم الله. ان اموالكم واعراضكم عليكم حرام. فالعرض حرام. يجوز للانسان ان يبيح ما حرم ما حرم الله سبحانه وتعالى. يجوز لك ان تغفر ما مضى. بان تقول له سامحتك فيما اغتبتني فيه في

42
00:17:44.700 --> 00:18:04.700
الماضي. لكن لا يجوز لك ان تبيح له ان ينال من عرضك في الزمن المستقبل فهذا لا يجوز لا ان اقتفى با ضم ضم. يعني ابا ضمضم حذف همزة ابن. ضرورة على حذف

43
00:18:04.700 --> 00:18:34.700
قول الشاعر تعلمت باجاد وال مرامر وسودت اذوابي ولست بكاتبي اشار بهذا الى اثر رواه البزار في مسنده وابن السن في عمل اليوم والليلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم. قالوا من ابو ضمضم؟ يا رسول الله. قال رجل كان

44
00:18:34.700 --> 00:18:54.700
اذا اصبح قال اللهم اني تصدقت بعرضي على من ظلمني. فهذا رجل لم يبح للناس عرضه ولكن في كل يوم يغفر لمن وقع في عرضه فهذا يجوز. يجوز لك ان تغفر في كل يوم لمن وقع في

45
00:18:54.700 --> 00:19:14.700
بعرضك في الماضي. لكن لا يجوز لك ان تقول لاحد قد ابحت لك ان تتناول عرضي في المستقبل هذا لا يجوز مؤدب افحش في السب عداك ما عدا اذا يسب الوالد. المؤدب الذي يؤدب الاطفال

46
00:19:14.700 --> 00:19:34.700
اذا سبهم بفحش فقد اساء ايضا فان هذا لا يجوز. كما عدا اذا يسب كما انه اذا سب والد الطفل فقد جاء بحرام ايضا كذلك. اي تجاوز عدا اي تجاوز

47
00:19:34.700 --> 00:20:04.700
ما امر ما امره الشارع ان يقف عنده. ومن يكن لخائن خصما امسى اذيما وغداء اثمة. يعني انه لا يجوز للانسان ان يكون خصيما اي مدافعا ومحاميا عن شخص يعلم انه خاين او انه ظالم. المحاماة معروفة التوكيل على الخصام

48
00:20:04.700 --> 00:20:24.700
كل شخصا يتولى عنك الخصام. لكن متى تجوز؟ لا يجوز للانسان ان يحامي عن شخص يعلمه وفي نفسه انه ظالم او انه خان او انه كاذب فيما يقول هذا لا يجوز. اصل التوكيل على الخصام جائز

49
00:20:24.700 --> 00:20:44.700
عصر التوكيل على الخصام جائز. لكن اذا كنت تعلم ان هذا الشخص الذي وكلك ظالم في هذه المسألة فلا يجوز لك ان تخاصم لان الله تعالى يقول ولا تكن للخائنين خصيما. لا يجوز لك ان تخاصم عن خاين

50
00:20:44.700 --> 00:21:14.700
وقال تعالى ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. اذا الخصام عن الظلمة والخصام عن الكاذب ظالم لا يجوز. من محارم اللسان ثم ذلك بقوله فالمرء ان جادل عن متهم بمبطل الدعوة اي بدعوى باطلة اتى بمأثم. فقد اثم

51
00:21:14.700 --> 00:21:44.700
عبر الرؤى جاهلها لو بالكتب اثم واذن افتخار بالنسب تعبير الرؤى في الاصل جائز لمن رزقه الله تعالى علم ذلك. وقد فتح الله تعالى على نبيه يوسف في ذلك كما هو معلوم. وعبر النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:21:44.700 --> 00:22:04.700
انما بعض الرؤى فمن رزقه الله سبحانه وتعالى علما في ذلك فله ان يفعله. لكن يقع الانسان جاهلا لا يعرف فلا يجوز له عبر الرؤى. لا يجوز له تعبير الرؤى. المراعي. لان الله تعالى يقول ولا

53
00:22:04.700 --> 00:22:24.700
اتقف ما ليس لك به علم ولا تقف. ما ليس لك به علم. وقل هو عبر وجاهلها ومصدر مضاف الى مفعوله ثم ارتفع الفاعل بعد ذلك. وهذا مسموع على قلة

54
00:22:24.700 --> 00:23:04.700
ومنه قول الشاعر الاباريق والقول الاخر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف ومنه الحديث وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. حج البيت شي مصدر مضاف الى مفعوله ومن فاعله ولكنه خفي الاعراب. واذ هو افتخار

55
00:23:04.700 --> 00:23:24.700
الافتخار بالنسب ايضا من محارم اللسان. حرام. فقد اخرج مسلم في صحيحه عن ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي هن من امر الجاهلية لا يتركونهم

56
00:23:24.700 --> 00:23:54.700
الفخر في الاحساء. والطعن في الانساب. والاستسقاء بالنجوم والنياح فالفخر بالاحساب الاحساب هي ما يعد من مذاخر الاباء الفخر بذلك غير جائز. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب

57
00:23:54.700 --> 00:24:24.700
انا ابن عبد المطلب فهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم ليعرف بنفسه وليعلم الناس انه غير خائف حين انكشف عنه المسلمون في غزوة حنين. وولت ابلهم ونفرت نفورا الشديدة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما هبط وادي حنين مع الفجر كانت هوازن قد كملت

58
00:24:24.700 --> 00:24:54.700
في شعاب الجبل ولبست النمور فشدت شدة واحدة على المسلمين. فنفرت ابل المسلمين مدبرة ونزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته الشهباء وثبت ثبوت الجبال الراسيات والسهام والنبال تمر بين يديه عن يمينه وعن يساره. وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد

59
00:24:54.700 --> 00:25:14.700
المطلب صلى الله عليه وسلم. ثم ان مواطن الحرب لها احكام تخصها فيجوز فيها ما لا يجوز في غيرها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في مشية ابي دجانة

60
00:25:14.700 --> 00:25:34.700
ذات سماك ابن خرشة الانصار رضي الله تعالى عنه في غزوة احد. ابو دجانة رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد قد اخرج سيفه من رمده وقال من يأخذ هذا السيف بحقه

61
00:25:34.700 --> 00:25:54.700
فطلبه رجال من النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعطهم اياه. حتى ابو دجانة السماك بن خرشة الانصاري وهو من فرسان الانصار. فقال ما حقه يا رسول الله؟ قال انت

62
00:25:54.700 --> 00:26:24.700
اضرب به في نحور العدو حتى ينحني. قال قد اخذته يا رسول الله. فاخذه ومشى مشية الخيلاء. رقص. فرحا باعطائه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله انها لمشية يبغضها الله

63
00:26:24.700 --> 00:26:37.250
الا في هذا الموطن. اي عندما تكون اغاظة لعدو. فمثل هذه المواطن لها احكام نصها