1 00:00:00.750 --> 00:00:22.950 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة ايتها الاخوات نواصل مذاكرتنا في منهاج الطالبين للامام النووي رحمه الله تعالى ونسأل الله تعالى 2 00:00:22.950 --> 00:00:42.450 ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها نسأله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وصلنا عند قول المؤلف رحمه الله تعالى ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب 3 00:00:42.850 --> 00:01:04.400 ويلبس ازارا ورداء ابيضين ونعلين ويصلي ركعتين اه يذكر اه بعظ مستحبات الاحرام. وستأتي معنا محظورات الاحرام في باب مستقل ان شاء الله. قالوا يتجرد الرجل قال في التحفة ولو مجنونا وصبيا 4 00:01:04.500 --> 00:01:28.350 مقابل المرأة دعني الرجل البالغ حتى الصبي يلبس لباس الاحرام قال لاحرامه عن مخيط الثياب قال في التحفة كل ما فيه احاطة للبدن مخيط الثياب مقصود به ماذا كل ما فيه احاطة للبدن 5 00:01:29.300 --> 00:01:55.850 او عضو منه مما يحرم على المحرم وهذا سيأتي معنا في محظورات الاحرام بالتفصيل فليس المقصود بالمخيط ما فيه خيوط لان الاحرام كله خيوط هذا يخطئ في بعض الحجاج فيجتنب لبس الساعة اذا كان فيها خيوط النعل اذا كان فيه خيوط الحزام 6 00:01:55.850 --> 00:02:10.250 اذا كان في خيوط هذا جائز الحمد لله وانما المقصود ما خيط وفصل على العضو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبسوا 7 00:02:10.300 --> 00:02:47.300 القمص ولا العمائم ولا سراويلات ولا البرانس فذكر الالبسة التي تحيط بالعضو قال ويلبس ويلبس اه نعم قال وهذا اه انا لا نقلت اه هنا قال ويتجرد ويلبسا منصوب على ايش ؟ وان تقتضب. ايوة 8 00:02:47.600 --> 00:03:21.550 المرأة الاحرام تخضب المرأة لاحرام يديها كأن هذه ايش يعني اه ويتجرد هذه جملة معترضة اعتراضية انا آآ لانه هنا يذكر وان تقتضب المرأة للاحرام يديها كما مر معنا وان تخضب المرأة لاحرام يديها نعم ان تخضب المرأة تحرم يديها 9 00:03:21.850 --> 00:03:49.750 وان يلبس هكذا. طيب المهم قال ويلبس ازارا ورداء ابيضين ونعلين طبعا ابيظين هذا كما في يستفاد من عموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم 10 00:03:50.700 --> 00:04:22.500 آآ كما عند ابي داود وغيره هذا هو الافظل وهذا جرت عليه سنته الحجيج اه النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا تجرد لاحرامه واغتسل لبس ازارا ورداء وابيضين مأخوذ من هذا الحديث 11 00:04:23.050 --> 00:04:46.150 قال ونعلين يعني ما يلبس الخفين هذا سيأتي معنا في المحظورات آآ يعني لما ذكر ما يلبس المحرم من الثياب او نهى عما قال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف 12 00:04:46.400 --> 00:05:09.700 الولاء الخفاف الا آآ رجل لا يجد اه النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال ونعلين ويصلي ركعتين ويصلي ركعتين طبعا هنا يصلي ركعتين المقصود بهما آآ ركعتا الاحرام 13 00:05:10.450 --> 00:05:35.000 قال في التحفة ينوي بها سنة الاحرام للاتباع الاتباع المقصود للاتباع النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة كما تعرفون صلى الظهر ركعتين ثم لبى الحج واحرم فالعلماء يذكرون هذا انه 14 00:05:35.400 --> 00:05:59.650 آآ تجزئ الصلاة المكتوبة عن سنة الاحرام بالاتفاق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الوقت وقت صلاة مفروضة يصلي صلاة الفريضة ويلبي بعد هذه السنة واذا كان آآ وقت آآ مما يجوز فيه الصلاة لكن ليس فيه صلاة مفروضة كوقت الضحى او الليل 15 00:06:00.200 --> 00:06:25.950 اه مثلا او بعد صلاة الظهر مثلا فيصلي ركعتين بنية الاحرام. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة وعليه يعني جمع من السلف قال ابن قدامة استحب ذلك عطاء طاووس ما لك الشافعي والثوري وابو حنيفة واسحاق ابو ثور ابن المنذر 16 00:06:26.700 --> 00:06:46.750 اه الى اخره هذا عليه عامة العلماء الاخوة انه يصلي ركعتي الاحرام وايضا لا يصليهما في الوقت المكروه. يعني اذا كان بعد صلاة العصر اه قالوا هذا بالاتفاق حتى الشافعية الذين 17 00:06:46.800 --> 00:07:10.000 يقولون بصلاة اه ذات الاسباب فما يعتبرون هذه من ذوات الاسباب وان كان في الظاهر قد آآ يتبادر للذهن انها كذلك لكن هكذا ينصون انها ليست من ذوات الاسباب فيصلي اذا ركعتي الاحرام 18 00:07:10.650 --> 00:07:33.750 ويلبي بعدهما مباشرة وهذا الاخوة كلهم باب الاستحباب طبعا جميل بالحاجة او المعتمر ان يفعل هذا يعني يبدأ احرامه بصلاة ركعتين صلاة صلة بالله ويخشع فيهما تكون البداية اه عظيمة هكذا فيها صلاة واقبال على الله 19 00:07:33.950 --> 00:07:54.550 قال ثم الافضل ان يحرم اذا ان بعثت به راحلته قال في التحفة اي توجهت به دابته الى جهة مقصده سائرة لا مجرد دورانها يعني اذا انبعثت به راحلته ليس المقصود اذا 20 00:07:54.700 --> 00:08:14.650 قام على الراحلة اذا انبعثت به راحلة الراحلة يعني اول ما يأخذ الطريق يلبي اه او توجه لطريقه ماشيا اذا كان ماشيا اول ما يبدأ في طريقه يلبي وفي قول 21 00:08:14.800 --> 00:08:35.800 يحرم عقب الصلاة الاخوة هذه المسألة عند الشافعية كما ترون الافضل هذا هو قال النووي في المجموع وهو الاصح هو نصه في الام هذا هو الاصح وهو نصه في الام 22 00:08:36.000 --> 00:09:01.650 انه يحرم اذا انبعثت به راحلته والقول الاخر وفي قول قال النووي في المجموع قال هو القديم. هذا قول الشافعي في القديم واما المذاهب الاخوة جماهير العلماء من الحنفية والمالكية والحنابلة ينصون ان 23 00:09:01.850 --> 00:09:29.250 الاحرام يكون عقب الصلاة عقب الصلاة وهذا قول الشافعي في القديم عليه مذاهب العلماء يعني يكون مباشرة بعد الصلاة. اول ما يسلم يقوم ويلبي وهو مستقبل القبلة يلبي آآ خلافا للشافعية في 24 00:09:29.350 --> 00:10:07.400 الاصح او في الجديد انه اذا توجهت به راحلته آآ طبعا آآ قول الشافعية في الجديد دليله ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما اه انه ركب فاذا استوت به يعني راحلته استقبل القبلة قائما ثم يلبي ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل 25 00:10:07.400 --> 00:10:42.100 كل ذلك فهذا حديث البخاري وغيره انه ابن عمر هكذا فعل استوت به راحلة استوت به راحلته لانه ركب فاذا استوت به راحلته استقبل القبلة قائما ثم يلبي يعني مع ان ظاهر الحديث اه قبل ان تتحركه انبعثت به راحلته هو في التحفة قال يعني انها تسير لكن هنا 26 00:10:42.350 --> 00:11:10.650 فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي اه يعني اه هذا يعني دليل في هذه المسألة اما قول الجمهور الاخوة فيستدلون حديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ وهذا الحديث رواه 27 00:11:11.600 --> 00:11:35.350 آآ خسيف ابن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير قال ذكرت عند ابي داوود وغيره ولذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ابي داوود ان عجبت من اختلافه من ابن جبير يعني يتعجب يقول عجبت من اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني منهم من يقول 28 00:11:35.350 --> 00:11:57.550 انه لبى عند المسجد منهم من يقول انه لبى اذا استوت به راحلته ومنهم من يقول انه لبى اذا استوت اذا على على البيداء بيداء مكان مرتفع عند المسجد وقال ابن عباس رضي الله عنهما اوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته 29 00:11:57.900 --> 00:12:17.150 اوجب الاحرام يعني احرم حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته راحلته واستوت به قائمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهلا حين استوت به راحلته 30 00:12:17.200 --> 00:12:39.100 وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك. ثم سار حتى على البيداء فاهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين على البيداء فقال ابن قدامة وهذا فيه بيان وزيادة علم. فيتعين حمل الامر عليه. ولم يقله ابن عباس آآ 31 00:12:39.100 --> 00:13:00.350 ولو لم يقله ابن عباس لتعين حمل الامر علي جمعا بين الاخبار المختلفة. وهذا على سبيل الاستحباب فكيف ما احرم جاز فهذا الحديث اخوة يعني بعضهم يضاعفه عن الشيخ الالباني رحمه الله تعالى يضاعف هذا الحديث بسبب 32 00:13:00.350 --> 00:13:27.050 آآ خسيف ابن عبد الرحمن الراوي عن آآ سعيد ابن جبير آآ لكن في الحقيقة قصيف بن عبد الرحمن آآ وان آآ قيل في في حفظه شيء ويعتبر به. هكذا قال ابن حجر في حفظه شيء ويعتبر به. ضعفه جماعة ووثقه جماعة 33 00:13:27.050 --> 00:13:57.050 لكن آآ قال ابن عدي ولخصيف نسخ واحاديث كثيرة. واذا حدث عن ثقة فلا بأس بحديثه. كما في هذا الحديث. آآ انه هنا ينقل عن ابن جبير آآ يعني فتوى آآ استفتى بن 34 00:13:57.050 --> 00:14:17.050 عباس يعني مثل هذا قد آآ يبعد فيه الوهم ومثل ما ذكر ابن قدامة انه حتى لو لم يقله ابن عباس فهذا يعني من الجمع بين الاحاديث. اقصد ان الحديث ليس فيه شيء مستنكر او شيء زائد 35 00:14:17.050 --> 00:14:37.050 جديد على ما هو وارد في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك مثل هذا الحديث يعني استدل به اهل العلم وبوبوا عليه لذلك والله اعلم ان هذا قول الجمهور اولى واقرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان 36 00:14:37.050 --> 00:14:57.050 كرر اه التلبية ويكرر اه تسمية النسك من باب تعليم الناس. فاول ما لبى لبى عند بعد الصلاة مباشرة لبى بالحج ثم كذلك اذا انبعثت بي راحلته ثم لم على البيداء ايضا كما هو 37 00:14:57.050 --> 00:15:17.050 معلوم ربما يأتي معنا ادخل العمرة على الحج ولبى عمرة وحجة. فكل هذا صحيح يعني وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول اثرا سألت ابا عبدالله ايهما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة؟ او اذا استوت به ناقته؟ فقال كل قد جاء 38 00:15:17.050 --> 00:15:37.050 في دبر الصلاة واذا على البيداء واذا استوت به راحلته فوسع في ذلك كله. ما دام انه احرم مباشرة بعد الصلاة فهذا هو الموطن الاول. يعني والاصل ثم ما بعده يكون من باب التعليم واظهار النسك والله اعلم. فاذا هذا مذهب جماهير العلماء 39 00:15:37.050 --> 00:16:07.050 ويستقبل القبلة طبعا عند الاحرام كما جاء في حديث ابن عمر ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي. استقبل القبلة قائما ثم يلبي. نعم قال ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام احرامه. وخاصة 40 00:16:07.050 --> 00:16:27.050 عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة واختلاط رفقة او رفقة ولا تستحب في طواف القدوم. وفي القديم تستحب فيه بلا جهر. حكم التلبية في الاصل اخوة انها مستحبة عند جمهور 41 00:16:27.050 --> 00:16:47.050 علماء خلافا للمالكية المالكية يقولون هي واجبة. لم يأتي شيء صريح في اجابة تلبية والله اعلم. وانما جاء الامر برفع الصوت بها وهذا يختلف عن اصل الوجوب. وحتى رفع الصوت بها ما 42 00:16:47.050 --> 00:17:07.050 يقول بان رفع الصوت واجب في التلبية. هذا يدل على ان هذا من اه كمال الحج وزينة الحج كما جاء عن السلف كما روي في بعض الاحاديث انها شعار الحج. يصعب ان تلزم الحاج بدم 43 00:17:07.050 --> 00:17:37.050 مثلا ان لم يلبي وهذا بعيدا الانسان ما يلبي في حجه. هل يستحب اكثار التلبية فهذا يعني باتفاق العلماء كما نقل النووي في المجموع اتفاق العلماء بالاكثار منها في دوام الاحرام. الجمهور يعبرون باستدامة التلبية 44 00:17:37.050 --> 00:18:07.050 يعني يستمر عليها في كل احواله. والمالكية عندهم انه اه يكثر منها لكن اه يعني سئل اه الامام مالك رحمه الله يعني عند المالك هي آآ يعني آآ يكثر لكن لا يصل به الامر الى ان يملها. او 45 00:18:07.050 --> 00:18:27.050 وان يلحقه الضرر بها. آآ سئل ما لك ايكثر منها جدا احب اليك؟ قال قد جعل الله لكل شيء صدره. فاما الذي لا يسكت فانه لا يعجبني. وارى انه خطأ ممن فعله. هذا في البيان 46 00:18:27.050 --> 00:18:47.050 تحصين والله اعلم ليس هناك يعني كبير آآ فرق او خلاف بين مالك والجمهور في هذا وان كانوا يذكرون هنا في هذه المسألة الجمهور يقول كتار ومالك ما يقول بالاكثار لكن هو المقصود انه يعني يحافظ على خشوع قلبه وهو يلبي هذا المقصود من العبادات 47 00:18:47.050 --> 00:19:07.050 فما يصل الى درجة انه يمل منها او انه يتضرر بها. وان كان الصحابة رضي الله عنهم كانت تباح اصواتهم لا بأس يعني اذا يعني كان في نشاطه وقوته ورفع صوته بها كما سيأتي معنا ثم حصل هذا تبعا لا بأس 48 00:19:07.050 --> 00:19:37.050 بهذا وهذا ليس بضرر كبير عليه. الحمد لله ان الصوت يرجع. فالشاهد انه كما يذكر جماهير العلماء بقدر استطاعته آآ يلبي ويكثر منها آآ قال ورفع صوته بها في دوام احرامه. آآ رفع الصوت بها في دوام احرامه 49 00:19:37.050 --> 00:20:07.050 هذا استحبه جمهور العلماء. رفع الصوت بها. خلافا للمالكية. المالكية يقولون التوسط فلا يسرها ولا يبالغ في الرفع. اما الجمهور لا عنده مبالغة في الرفع وآآ السنة جاءت بما عليه جماهير العلماء او نقول من ادب نقول جماهير العلماء يعني استدلوا 50 00:20:07.050 --> 00:20:27.050 آآ حديث آآ خلاد بن السائب عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وفي لفظ بالتلبية 51 00:20:27.050 --> 00:20:57.050 والحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي كما قال ابن حجر في البلوغ. فامرني آآ ان امر اصحابي ان يرفعوا واصواتهم بالتلبية. وفي البخاري عن انس سمعتهم يصرخون بهم بهما صراخا به ما يعني بالحج والعمرة. لانهم عندما كانوا يلبون كانوا يصرحون بالنسك. لبيك اللهم لبيك. ثم يقولون لبيك اللهم حجا لبيك 52 00:20:57.050 --> 00:21:17.050 اللهم عمرة وحجا مثلا. وكما تعرفون آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لبى قارنا فهكذا الصحابة رضي الله عنهم. ويقول ابو وسعيد الخضري كما عند مسلم خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا. ونحن نصرخ بالحج 53 00:21:17.050 --> 00:21:36.550 صراخا نعم وعند مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في طريقه في الحج قال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق. فقال كأني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم 54 00:21:36.650 --> 00:21:58.200 وذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود. روي الحديث. قال واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلج مارا بهذا الوادي طبعا اه ما يقول قائل هذا من السنة وضع اصبعين لان هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة 55 00:21:58.250 --> 00:22:15.700 وان كان بوب عليه بن حبان في صحيحه بوب على هذا لكن اه قال في التحفة لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه. آآ فهذا ليس من شرعنا 56 00:22:15.900 --> 00:22:42.800 والله اعلم آآ واه ايضا جاء عن اه اه ابي حازم رحمه الله قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية اه فلا يبلغ الروح حتى تبح اصواتهم 57 00:22:43.250 --> 00:23:02.900 هذه كلها اثار هذا عند ابن ابي شريبة وغيره تدل على رفع الصوت بالتلبية رفعا شديدا كان هذا الصراخ بها يعني من آآ اشتعال القلب بمحبة الله والشوق للقائه السلام لك الحاج الا ان 58 00:23:02.950 --> 00:23:33.350 يجأر بالتلبية جهارا آآ قال بكر عند ابن شيبة قال بكر بن عبد الله المزني كنت مع ابن عمر. فلبى حتى اسمع ما بين الجبلين ساسمع ما بين الجبلين اه طبعا الاخوة يستثنى من هذا المرأة 59 00:23:33.500 --> 00:24:01.750 المرأة لا تجهر بالتلبية لكن تقتصر على على اسماع نفسها آآ يكره لها ان ترفع صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع نفسها او رفيقاتها. تسمع نفسها ورفيقاتها يعني الاتي معها 60 00:24:02.100 --> 00:24:25.350 اما اذا كانت مثلا خيمتها بجانب خيمة رجال ما ترفع صوتها رفعا بحيث يسمعون. لكن يعني ممكن ترفع صوتها بحيث ان تسمع نفسها قد يكون هذا اخشع لها وذلك يعني جاء عن عائشة رضي الله عنها نسيت ان اذكر وين الحديث 61 00:24:25.550 --> 00:25:03.600 اه انها يعني سمع صوتها من من بعيد يعني هذا لا يستنكر لكن هذا يحمل على انها كانت يعني في مجموعة من النساء اه طيب قال في دوام احرامه كما مر معنا وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة 62 00:25:04.150 --> 00:25:22.200 هذا الاخوة جاعا بعض السلف جاء في حديث لكن فيه ضعف اه حديث جابر آآ انه صلى الله عليه وسلم كان يلبي في حجه اذا لقي ركبا او على اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل 63 00:25:23.050 --> 00:25:45.900 هذا يعني حديث وان كان يتناقله شافعي في كتبهم لكن يعني آآ آآ يعني لا يثبت حتى يعني غير مروي في كتب السنة المشهورة رواه ابن عساكر في تخريج الاحاديث المهذب 64 00:25:46.350 --> 00:26:02.550 وفي اسناده مجاهيل فهو لا يثبت انما هذا انما ثبت عن السلف رحمهم الله تعالى كما روى الشافعي رحمه الله تعالى بسند صحيح عن ابن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا مضطجعا 65 00:26:04.300 --> 00:26:24.650 هذا عن ابن عمر كان يلبي راكبا ونازلا مضطجعا وعند ابن ابي شيبة اه وكذلك هذا هذه الاثار ذكرها الشافعي في الام وعند ابن ابي شيبة ايضا اه قال عبد الرحمن بن ثابت 66 00:26:24.800 --> 00:26:47.850 رحمه الله كان سلفنا في لفظ قال كان سلفك يستحب التلبية في اربعة مواضع في دبر الصلاة واذا هبطوا واديا واذا علوه وعند انضمام الرفاق هذا ما ذكره النووي في المتن 67 00:26:48.150 --> 00:27:09.350 وزاد عليه في دبر الصلاة في دبر الصلاة. وايضا عند ابن ابي شيبة عند ابراهيم النخعي قال تستحب التلبية في مواطن في دبر الصلاة المكتوبة وحين تصعد شرفا وحين تهبط واديا وكلما استوى بك بعيرك قائما وكلما لقيت رفقة 68 00:27:11.000 --> 00:27:29.450 هذا ثابت عن السلف. لذلك الاخوة بعض الناس يظن ان تلبية دبر الصلوات هذا من احداث العامة. في الحج ويظنون ان التكبير هو المستحق دبر الصلاة بعد فجر عرفة مثلا كما جاء عن السلف لكن لا حتى التلبية 69 00:27:29.800 --> 00:27:56.050 تلبيات تستحب برء الصلوات آآ يعني آآ وقت الحج آآ يلبي ويرفع صوته بها طبعا الناس اعتادوا ان يفعلوا ان يلبوا كم مرة بعد الصلاة ثلاث مرات فيقول اثرا قلت لابي عبد الله ما شيء يفعله العامة يلبون في دبر الصلاة ثلاث مرات 70 00:27:56.100 --> 00:28:15.200 فتبسم وقال ما ادري من اين جاءوا به؟ قلت الا طبعا العدد يعني ثلاث مرات. قلت اليس يجزئه مرة واحدة قال بلى ثم علق ابن قدامة وقال تكراره ثلاثا حسن فان الله وترا يحب الوتر 71 00:28:15.550 --> 00:28:37.500 آآ يعني لا بأس بهذا لم يضيق فيه يعني والله اعلم وايضا في مسائل ابي داوود عن الامام احمد يعني انه ابن ابي ذئب عن خاله انه اخبره من رأى عمر يلبي وهو يغتسل بعرفة 72 00:28:37.700 --> 00:29:03.750 هذا من لزوم التلبية حتى وهو يغتسل بعرفة يلبي اذا يلبي في هذه المواطن يعني يتأكد استحبابها كما جاء عن السلف رحمه الله تعالى واذا قلنا يلبي دبر الصلوات اه 73 00:29:03.800 --> 00:29:37.650 العلماء هنا بالنسبة هل يلبي في كل المساجد يعني مثلا هذا على فرض الذي مثلا احرم من بلده ربما تأتي هذه المسألة معنا آآ آآ او لديه مرت معنا انه من قال يحرم من دويرة اهله عرفنا المقصود 74 00:29:37.850 --> 00:29:55.450 من ينشئ سفرا مستقلا لا ان يحرم. لكن كان يفعل هذا بعض يعني الناس فعلوا ها الحنفية اي نعم صحيح مرمى انا من بلده يلبي فعلى هذا هل اذا لبى مثلا وصلى في مسجدي 75 00:29:55.550 --> 00:30:18.700 بلده هل يرفع صوته بالتلبية دبر الصلاة مثلا؟ لا يستحب رفع الصوت بالتلبية في الامصار ولا في مساجدها الا في مكة والمسجد الحرام والمساجد التي تكون في الحرم يعني المساجد في الحرم وفي منى وفي عرفة 76 00:30:19.150 --> 00:30:47.600 كما عند اه يعني الجمهور اه خلافا للشافعية. الشافعية يقولون يلبي في المساجد كلها ويرفع صوته يعني اخذوا بعموم الاثار لكن ابن قدامى نقل اه ما ادري هذا اثر نعم 77 00:30:48.300 --> 00:31:07.400 آآ عند ابي داود نعم في مسائله عن احمد نقل الامام احمد طبعا عن ليث ابن ابي سليم عن عطاء رواية ليث وان كان ليث ضعيف لكن لما ينقل يعني مثل هذا عن عطاء ورواياته كثيرة 78 00:31:07.700 --> 00:31:26.000 هذا يعني يعني يستنكر. الله اعلم واحتج به يعني احمد اه نقل عن عطاء ان ابن عباس سمع رجلا يلبي بالمدينة محرم بالمدينة اخذ يلبي بالمدينة فقال ان هذا لمجنون 79 00:31:26.350 --> 00:31:55.950 ليست الطلبية في البيوت انما التلبية اذا برزت ما يلبي في نفس البلد اذا احرم سئل احمد آآ اذا احرم في مصر يلبي قال ما يعجبني نعم اذا تكون التلبية في المسجد الحرام في 80 00:31:56.200 --> 00:32:35.050 قال ابن قدامة لانها محل النسك. وكذلك المسجد الحرام وسائر مساجد الحرم كمسجد منى وفي عرفات ايضا. نعم قال اه طيب ايضا بالنسبة اه مسائل التلبية الزيادة عليها آآ عند الشافعية انه يجوز 81 00:32:37.750 --> 00:33:07.050 قالوا يستحب ان لا يزاد عليها. فان زاد لم يكره يعني على الاباحة يعني هذا باختيارك وهذا ايضا قول عند المالكية وعند الحنابلة اه صرحوا انه لا يستحب وايضا هذا قول عند المالك يصرح بالكراهة. يعني هذا عند الحنابلة وقول عند المالكي اظنه مكروه ولا يستحب الزيادة عليها 82 00:33:07.350 --> 00:33:33.900 وعند الحنفية يستحب بما هو مأثور اما ما ليس بمروي فهو جائز حسن هكذا يقولون والاخوة الزيادة على التلبية جاءت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم يعني كما اه ثبت عند مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلبي يقول لبيك وسعديك والخير كله بيديك 83 00:33:33.950 --> 00:34:16.500 والرغباء اليك والعمل لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغبة اليك والعمل. فهذا يدل على الجواز صحيح لكن اه الذي اه طبعا ايظا نعم وجاء ايضا عن اه عمر رضي الله عنه 84 00:34:16.550 --> 00:34:29.900 قال عند ابن ابي شيبة قال المسور كانت تلبية عمر لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك. مرغوبا ومرهوبا اليك 85 00:34:30.550 --> 00:35:06.950 يزيد هذه الجملة قال مرغوبا ومرهوبا اليك لبيك ذا النعماء والفضل الحسن جاء عند البزار ايضا عن يحيى بن سيرين قال كانت تلبية انس لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك حقا حقا تعبدا ورقة. هذا عند البزار 86 00:35:08.400 --> 00:35:29.750 قال لم يحدث يحيى بن سيرين عن انس الا بهذا الحديث. كانه يعله يعني اه وهذه الكلمة جاءت عن زيد بن عمرو بن نفيل هذا في الجاهلية انه كان يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقة 87 00:35:30.300 --> 00:35:54.150 كما في الطبراني الكبير بسند يعني حسن اه يعني هذا من قول زيد بن عمرو بن نفيل الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وما ادرك البعثة لكن يعني هذه وردت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. لكن الذي يقوي قول من قال انه يكره ولا يستحب 88 00:35:54.150 --> 00:36:14.150 يعني يقول الحنابلة انه آآ قال جابر فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وذكر تلبية المعروف واهل الناس بهذا الذي يهلون ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. لزم رسول الله صلى الله عليه وسلم 89 00:36:14.150 --> 00:36:34.150 تلبيته وآآ جاء عن ابن عباس هذا عند ابن ابي شيبة في التلبية آآ مثل قول جابر يعني التلبية المعروفة ثم قال انتهي اليها. فانها تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا قال ابن عباس 90 00:36:34.150 --> 00:36:54.150 ينتهي اليها فانها تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا اثر في انقطاع بين الضحاك وابن عباس. آآ لكن يشهد له يعني ما تقدم حديث جابر. كذلك يعني عند ابن ابي شيبة اه 91 00:36:54.150 --> 00:37:14.150 ايضا ابن مسعود كان يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول هكذا كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية الراوي يقول كان عبد الله يعلمنا هذه التلبية. وايضا عند ابن ابي شيبة ان سعد 92 00:37:14.150 --> 00:37:34.150 ابي وقاص سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج. فقال سعد لبيك ذا المعارج انه ذو المعارج. ولم نكن نقول هذا على عهد رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم. فتلاحظ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبية كما نقل جابر. وجاء هذا يعني انكار 93 00:37:34.150 --> 00:37:54.150 الزيادة طبعا هذا الانكار ليس على سبيل التحريم وانما يعني من باب الافضل آآ فهذا هو الاصل والله اعلم من زاد يعني جائز والله اعلم لكن الاولى ان يلزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قد يقال هذا مثل ما عرفنا ان 94 00:37:54.150 --> 00:38:14.150 يعني بينك وبين نفسك ممكن يعني يخلطها بدعائه سرا لكن التلبية التي تكون شعار الحج بالاولى ان يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو اراد ان يدعو لبى او يعني خضر صوته واستشعر هذه المعاني قال لبيك 95 00:38:14.150 --> 00:38:34.150 يا حقا حقا تعبدا ورقة كذا ولا بأس يعني هي جائزة في الاصل واردة عن بعض الصحابة لكن التلبية التي يظهرها وكذا ينبغي ان تكون كما اه كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين لزموا ذلك والله اعلم 96 00:38:34.150 --> 00:39:04.150 آآ طيب قال ولا تستحب في طواف وفي القديم تستحب فيه بلا جهر. ثم لا تستحب في طواف القدوم. قال النووي في المجموع اه عن هذا القول الاصح الجديد. هذا هو الاصح الجديد. انه لا يلبي. في طواف القدوم 97 00:39:04.150 --> 00:39:34.150 طبعا في طواف الافاضة والوداع هذا بالاتفاق لانه انقطعت التلبية اصلا كان في طواف القدوم آآ قال عند الشافعية لا تستحب في طواف القدوم. في القديم تستحب فيه يا جار طبعا هذه المسألة الاخوة الرجاء فيها لابن قدامى في المغني ذكر انه اه 98 00:39:34.150 --> 00:39:54.150 اه عند الحنابلة لا بأس بالتلبية في طواف القدوم. وقال وبه يقول ابن عباس وعطاء ابن السائب وربيعة بن عبد الرحمن داوود والشافعي طبعا الشافعي يقصد في القديم الشافعي يعني في القديم لذلك احيانا القدامى يقول هذا قول الشافعي لكن ما يفرق 99 00:39:54.150 --> 00:40:14.150 القديم والجديد فننتبه. كما هو معلوم تؤخذ المذاهب من كتبها. وروي عن سالم ابن عبد الله انه وقال لا يلبي آآ او لا يلبى حول البيت. قال ابن عيينة ما رأينا احدا يقتدى به يلبي حول البيت الا عطاء بن السائب 100 00:40:14.150 --> 00:40:34.150 ذكر ابو الخطاب من الحنابلة انه لا يلبي وهو قول للشافعي. طبعا هذا قول الشافعي الذي هو الجديد انه لا يلبي في البيهقي في سنن البيهقي الكبرى آآ روى عن ابن عمر انه كان لا يلبي وهو يطوف بالبيت انه كان لا يلبي وهو 101 00:40:34.150 --> 00:40:54.150 ويطوف بالبيت هذا موافق لقول الشافعي في الجديد آآ ان التلبية يعني اجابة فاجابة دعوة الله تعالى فاذا وصل قد آآ يعني تحقق المقصود فينشغل آآ ما جاء آآ او 102 00:40:54.150 --> 00:41:14.150 تنشغل بالطواف ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الطواف انه كان يلبي ابدا يعني هذا ما ورد. وردت في الطواف بعض الاذكار يأتي معنا في ابتداء الطواف وربنا اتنا الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما ورد انه كان يلبي. وهذا يعني اثر 103 00:41:14.150 --> 00:41:34.150 ابن عمر يقوي هذا اه كذلك يعني انه اه كما قال ابن عيينة رأينا احدا يقتدى به يلبي حول البيت الا عطاء بن السائب. والله اعلم. اه وابن قدامة ذكر النبي يقول ابن عباس لكن ما وجدت هذا الاثر 104 00:41:34.150 --> 00:42:04.150 الله اعلم كذلك طبعا نفس الكلام يعني في الصفا والمروة لانه جاء. قال الشافعي الذي روي عن النبي خصوصا في الوقوف عليهما دعاء تكبير. وفي السعي بينهما دعاء فاستحب ان افعل مثلها مثل هذا. من غير ان تكون التلبية 105 00:42:04.150 --> 00:42:24.150 انهما مكروهة. هكذا قال وهذا قال البيهقي وهذا بين في حديث جابر حجة النبي صلى الله عليه وسلم انه ما لبى في هذه المواضع ثم روى عن ابن مسعود انه لبى على الصفا فسأله مسروق قال لكني 106 00:42:24.150 --> 00:42:44.150 امرك بها كانت التلبية استجابة استجابها ابراهيم عليه السلام. يعني في مثل هذا الاخوة يعني يعني آآ آآ الاصل في هذا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاذكار لكن هذا الاخوة 107 00:42:44.150 --> 00:43:14.150 انه اذا فعله احد ما ينكر عليه او يقال هذا بدعة او كذا لان هذا وارد عن بعض السلف رحمه الله تعالى طيب ما ادري اني نسيت الرجاء باقي المذاهب ايش يقولون؟ لكن اللي اذكره اظنه انه ما ما احد يقول باستحبابي 108 00:43:14.150 --> 00:43:44.150 في طواف القدوم الا الحنابلة قالوا لا بأس يعني على سبيل الجواز. والله اعلم آآ قال طبعا قال ولفظها لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا يعني الثابت آآ كما هو معلوم في حديث جابر و 109 00:43:44.150 --> 00:44:03.600 آآ وطبعا تلبية للاخوة امره عظيم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث ما من ملبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا. كما عند الترمذي 110 00:44:03.600 --> 00:44:32.400 تخيل كل ما حولك يلبي معك جاءت بعض الاحاديث يعني وان كان في سندها شيء انها فانها شعار الحج وهذا جاء عن السلف رحمهم الله تعالى ايضا عند ابن ابي شيبة قال ايوب رأيت سعيد بن جبير يوقظ اناسا من اهل اليمن في المسجد 111 00:44:32.600 --> 00:44:48.700 يقول قوموا لبوا فان زينة الحج تلبية قال ابراهيم كان يقال زينة الحج التلبية. وهذا جاء عند ابن ابن ماجة قال النبي صلى الله عليه وسلم فانها شعار الحج وان كان يعني 112 00:44:49.150 --> 00:45:08.050 كان السند فيه كلام على كل حال. ثم قال واذا رأى ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة. يعني هذا مما يقال في التلبية ايضا اذا رأى ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة 113 00:45:08.200 --> 00:45:30.800 طبعا هذا حديث الاخوة جاء عند ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات قال لبيك اللهم لبيك. قال انما الخير خير الاخرة عند ابن خزيمة وغيره لكن الحديث يعني فيه 114 00:45:31.900 --> 00:45:50.050 آآ تفرد آآ يعني قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن داوود ابن ابي هند الا محبوب ابن الحسن قال دارقطني غريب من حديث داوود عنه. تفرد به محبوب ابن الحسن عنه ولا نعلم حدث به عنه. غير 115 00:45:50.450 --> 00:46:10.850 جميل ابن الحسن هو هو لقبه محبوب واسمه جميل وقال ابن حجر صدوق في هيلين فيتفرج عن داوود ابن ابي هند داود ابن ابي هند يعني له تلاميذ ائمة من شعبة 116 00:46:10.850 --> 00:46:30.450 محمد بن زيد وحماد بن سلمة يحيى القطان فيقولون اين هؤلاء عن هذا الحديث؟ حتى يتفرد به آآ محبوب ابن الحسن وهو يعني ضعيف فيه لي. لذلك يعني الحديث يعني فيه ضعف. لكن 117 00:46:30.900 --> 00:46:54.450 ايضا اه جاء في مسند الشافعي المجاهد مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك ثم قال حتى اذا كان ذات يوم الناس ينصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه 118 00:46:54.600 --> 00:47:14.850 فقال لبيك ان العيش عيش الاخرة. قال ابن جريج وحسبت ان ذلك يوم عرفة هذا جاء من موسى المجاهد وايضا عند عند ابن ابي شيبة بسند صحيح مرسل من مرسل عبد الله ابن الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل فاهتز وقال مرة 119 00:47:15.400 --> 00:47:42.000 هكذا فقال لبيك ان العيش عيش الاخرة يعني هذا مرسل عن عبد الله بن الحارث الله اعلم يعني وهذا كما ترون يعني من فضائل الاعمال او من الاذكار لو قاله احيانا لا بأس اذا رأى ما يعجبه في الحج روى او رأى يعني اجتماع الحجيج او يعني المشاعر 120 00:47:42.000 --> 00:48:05.400 يعني وازدحام الناس فيها فقال لبيك ان العيش عيش الاخرة او كذا لا بأس طبعا هذه الكلمة ثبتت عند احمد في المسند لكن في غير الحج من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في رحل له 121 00:48:05.750 --> 00:48:31.300 لبيك لا عيسى الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة تواضعا في رحله هذا يعني سندي صحيح عند احمد ذلك البيهقي قالوا هذه كلمة صدرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في انعم حاله يوم الحج بعرفة. وفي اشد حاله يوم الخندق 122 00:48:31.350 --> 00:49:00.950 والله اعلم فلو قالها يعني احيانا ممكن طبعا ايضا جاء عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك اله الحق لبيك لبيك اله الحق لبيك وان كان يعني اختلف في اسناده قال النسائي لا اعلم احدا اسند هذا عن عبد الله ابن الفضل الا عبد العزيز رواه اسماعيل ابن امية عنه مرسلا 123 00:49:01.600 --> 00:49:19.900 باختلاف في ارساله ووصله لكن هذا يعني اختلاف يسير لا يمكن ان يقول هذا ايضا لبيك اله الحق لبيك كان يعني فيه اختلاف الارسال يعني فيه ضعف يسير من يرجح الارسال 124 00:49:20.500 --> 00:49:49.450 والله اعلم اه ثم قال واذا فرغ من تلبيته صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار طبعا هذا الاخوة ما ورد باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم. الذي ورد في هذا 125 00:49:50.150 --> 00:50:19.550 يعني في سنن الدارقطني آآ من حديث اه صالح بن محمد بن زائدة صالح بن محمد بن زائدة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من التلبية سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار 126 00:50:19.950 --> 00:50:41.400 وقال صالح في رواية الدارقطني سمعت القاسم ابن ابن محمد يقول كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من كلام صالح عن القاسم بن محمد بن ابي بكر 127 00:50:42.000 --> 00:51:00.800 اه يعني هذا من التابعين يقول كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك في البيهقي مثل هذا الاثر او الحديث الاشكال في هذا الحديث ان رواية صالح بن محمد بن زائدة 128 00:51:01.350 --> 00:51:19.000 وصالح بن محمد بن زائدة اكثر علماء الحديث على تظعيفه الا الامام احمد قال لا بأس به قال احمد لا بأس به وسليمان بن حرب تركه ثم التقى بالمدنيين فاثنوا عليه فحدث عنه 129 00:51:19.900 --> 00:51:35.900 قال ابن حجر ضعيف يعني في صالح بن محمد بن زائدة فكما ترى يعني الظعف هنا يعني ليس ظعفا شديدا ظعف يسير في راوي يعني من الامام احمد آآ يمشي حديثه 130 00:51:36.600 --> 00:51:59.650 فمثل هذا الحديث تقول هذا في يعني يدخل في الدعاء المطلق في في فضائل الاعمال يعني يتساهل العلماء في مثل هذا فمثل هذا الاخوة نقول ابتداء يعني ما يقول ان هذا سنة ومستحب وانك اذا فرغت من الطلبيات تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتسأل الله الجنة 131 00:51:59.650 --> 00:52:15.550 انه رضوان وتستعيذ بالله من النار لانه ما ثبت بسند صحيح لكن يعني لو فعله الحاج احيانا او فيما بينه وبين نفسه هذا لا بأس به ان يخلط مثلا تلبيته بالدعاء 132 00:52:15.750 --> 00:52:36.300 قال الشافعي لما يعني ذكر هذا الحديث اه قال كما عند البيهقي نقل هذا عن الشافعي فقال ومعقولا ان الملبي قال وزاد الشافعي على هذا في المناسك فقالوا معقولا ان الملبي 133 00:52:36.650 --> 00:52:56.750 وافد وافد الله. وان منطقه بالتلبية منطقه باجابة داء الله. وان تمام الدعاء ورجاء اجابته الصلاة على النبي النبي صلى الله عليه وسلم وان يسأل الله تعالى في آآ اثر كما او في اثر كمال ذلك بالصلاة 134 00:52:56.950 --> 00:53:25.250 او ان يسأل الله تعالى في اثر كمال ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الجنة ويتعوذ من النار فان ذلك اعظم ما يسأل ويسأل بعدها ما احب يعني نقول هذا من باب لاخواننا يعني بعضنا اذا قرأ الحديث انه ضعيف يقول خلاص هذا يعني مم 135 00:53:25.250 --> 00:53:41.900 ما يجوز للحاج ان يقوله او ان يفعله لا يعني ما دام ان هذا يعني جاء في حديث فيه ضعف يسير وقال القاسم ابن محمد كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم 136 00:53:42.200 --> 00:54:08.550 فلا بأس بهذا. يعني فاذا فعله احيانا لا بأس به حنا الان هو يعني قد اجاب دعوة الله و دعاؤه يعني هذا في موطن اجابة الان ومسافر او حاج هكذا يعني هذه كلها من اسباب الاجابة. ثم اعظم ما يسأله الجنة ويستعيذ بالله من النار. والله اعلم 137 00:54:08.800 --> 00:54:34.550 طيب قال باب دخول مكة يقال في التحفة الانسب تبويب التنبيه عن شيرازي باب صفة الحج. لانه ذكر ما يتعلق بدخول مكة استمر في ذكر صفة الحج قال طبعا مكة الاخوة 138 00:54:34.650 --> 00:54:53.100 اه يؤم القرى واقسم الله بها في كتابه لاقسم بهذا البلد. وكأنه اذا قيل البلد لا بلد الا البلد الحرام مكة المكرمة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخرج منها والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله 139 00:54:53.650 --> 00:55:12.750 ولولا اني اخرجت منك ما خرجت هذا كما ثبت عند الترمذي فمكة هي خير ارض الله واحب ارض الله الى الله. وقد سميت مكة يقال مكة العظم اذا امتص المخ الذي فيه 140 00:55:13.800 --> 00:55:43.050 وكذلك قالوا لاجتذابها الناس من كل افق كأنها يعني تمتص الناس من كل افاق الارض وقيل غير ذلك قال الافضل الان يذكر سنن في دخول مكة يعني الان هو تهيأ واحرم وذكر بعض مستحبات الاحرام ثم الان وصل مكة 141 00:55:43.100 --> 00:56:10.000 فقال الافضل دخولها قبل الوقوف وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوى او بذي طوى. ويدخلها من ثنية كداء نعم قال دخولها قبل الوقوف طبعا هذا من باب الاستحباب ان يستحب للحاج ان يدخل مكة قبل ان يقف بعرفة 142 00:56:10.600 --> 00:56:25.000 لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج ما ذهب الى عرفة مباشرة اولا دخل مكة وطاف طواف القدوم بالنسبة للقارئ المفرد او المتمتع طوف طواف العمرة يعني اه يدخل مكة قبل 143 00:56:25.050 --> 00:56:39.800 ان يقف بعرفة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسائر السلف والصحابة رضي الله عنهم. هنا في المجموع قال واما ما يفعله حجيج العراق من قدومهم الى عرفات قبل دخول مكة 144 00:56:39.900 --> 00:56:59.600 فخطأ منهم وجهالة وفيه ارتكاب بدعة وتفويت سنن طبعا هو من حيث الجواز جاهز. لان الحاج اذا ترك دخول مكة وسيترك طواف القدوم الذي هو مستحب يمكن ان يؤخر سعي الحج 145 00:56:59.900 --> 00:57:23.150 واذا ترك ايضا يعني منى يوم الثامن وهذا مستحب كله مستحب. فلا بأس يعني بهذا لكن لا شك انه يعني فوت على نفسه سننا كثيرة سنة له اي نعم فكأن هذه اصبحت ايش من يعني عادتهم انهم يفعلون هذا في الحج لذلك كان نوي هنا ايش 146 00:57:23.500 --> 00:57:55.600 يعني سدد في هذا هذا مثل ما يسوونه حج السريع هذا طيب قال دخولها قبل الوقوف اه قال وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوى يقال هذه مثلثة طوى وطوى وطوى والفتح افصح 147 00:57:56.050 --> 00:58:21.500 ان يغتسل داخلها هذا في اشارة الى انه يفعل هذا كل احد حتى لو كان حلالا كما ذكر في التحفة. وقال داخله ما قال يعني المحرم او كذا آآ قال وهذا الغسل اخوة مستحب يعني ذهب الفقهاء الى استحباب هذا عند 148 00:58:21.500 --> 00:58:51.500 المذاهب اه ذي الطوى او طوى هذه فيها بئر تسمى بئر ذي يعني يذكرون انه بني مسجد في هذا الموضع الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم واغتسل يقال مسجد ذي طوى. يقال يقع حاليا امام باب مستشفى الولادة والاطفال بمكة في جرول. غرب مكة 149 00:58:51.500 --> 00:59:21.500 والله اعلم. قال آآ ثبت في الصحيحين النافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل طبعا هذا اللفظ يعني البخاري ومسلم روى بعضه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية. ثم يبيت بذي طوى 150 00:59:21.500 --> 00:59:41.500 ما ادري امسك عن تلبية يمكن تأتي معنا ونسأله اه هذا يعني عند المالكية انه اذا دخل الحرم حدود الحرم امسك عن التلبية. وان كان عند الجمهور انه يمسك يعني اذا بدأ بالطواف 151 00:59:41.500 --> 01:00:01.500 وخير فيه عطاه. وقول جمهور ايضا قال به ابن عباس لكن هنا ابن عمر ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية. ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم 152 01:00:01.500 --> 01:00:21.500 كان يفعل ذلك. وفي رواية واذا نفر مر بذي طوى وبات بها حتى يصبح وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. طبعا النووي ذكر في المجموع انه يستحب هذا الغسل 153 01:00:21.500 --> 01:00:41.500 اذا كانت في طريقه والا اغتسل في غير طريقها. ينوي به غسل دخول مكة لان هذا غسل دخول مكة ليس خاصا بذي طوى. والنبي صلى الله عليه وسلم كانت في طريقه. قال وهو مستحب لكل محرم حتى الحائض والنفساء 154 01:00:41.500 --> 01:01:01.500 والصبي وقال هنا في المجموع لكل محرم فهذا يعني يتأكد منه لانه في فقال ولو حلالا هذا ما ادري يعني هو لان هو الان هذا الغسل يقول من سنن دخول مكة 155 01:01:01.500 --> 01:01:31.500 الله اعلم. طيب على قول الجمهور اصلا يعني ما يدخلها الا وهو محرم يعني. اي نعم اه هو الان يصعب الان لان هذا ما هذا وقت الدخول ما يكون عند التلبية عند التلبية بالحج يعني اذا كان يعني افاقي طبعا 156 01:01:31.500 --> 01:02:01.500 يكون هذا عندنا قدوم مكة يعني اذا دخل مكة. اما اما اذا كان من اهل مكة لا ما يغتسل هذا الغسل خلاص يكفيه غسل الحرام طبعا انت تقصد انه يغسل يغتسل غسل الاحرام 157 01:02:01.500 --> 01:02:21.500 بنية ايضا لا بس هو صحيح لكن اشكال هذا الغسل عند دخول مكة هذا ما ما يتعلق بزمان ما يتعلق بمكان. نعم يعني شفت لاحظ كل الابصار تتعلق بزمان فيمكن تقديمها على مثلا 158 01:02:21.500 --> 01:02:41.500 في الغسل الاحرام مسلا واحد اغتسل غسل الاحرام من الفجر وما احرم مثلا طائرة الا ايش؟ مثلا العصر او لا بأس ما يمنع عند الجمهور هذا المالكية يقولون لابد ان يكون الاحرام مباشرة بعد الغسل حتى اذا احدث 159 01:02:41.500 --> 01:03:01.500 يعني ما يكون هذا غسيل احرام. لكن الجمهور يقولون وقته موسع وصول احرام. بالنسبة لكن هذا الظاهر انه ايش غسل؟ مكان يعني ما يتعلق بمكان تعظيما لمكة. وطبعا هنا يعني البديل هنا او المخرج انه ينوي بقلبه 160 01:03:01.500 --> 01:03:21.500 بنهفة. انما الاعمال بالنيات. فهو ما يتمكن احد الان صعب جدا. ايه. الا اذا تحروا وقال خلاص عند مكة المسجد قد يكلف على نفسه يعني كثير يعني صعب. اه لكن هذه فائدة يعني معرفة هذه الاحكام ممكن 161 01:03:21.500 --> 01:03:41.500 يعني كما نقول دائما يعني يعني يستشعر الحاج دائما بقلبه هذه السنن يحدث نفسه بها قد يعني عليه الاجر هذا رحمة رحمة الله واسعة يحصل على الاجر وهو لم يعمى لكن بالنية والله اعلم. طيب 162 01:03:41.500 --> 01:04:11.500 وان يدخلها من ثنيتك داء. ايضا هذا من المستحبات يذكر عامة العلماء. آآ آآ هذا لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا. وهي ثنية كداء. ويخرج من الثنية 163 01:04:11.500 --> 01:04:41.500 السفلى وهي كدى كداء بالالف الممدود يعني بعدها همزة. وكدا بالمقصورة. يقولون اكد يعني تمر على مقبرة المعلا. وكدا هذي جهة الشبيكة خروف حي الشبيكة بمكة. نعم. اه وفي المجموع قال هذا يستحب 164 01:04:41.500 --> 01:05:11.500 لكل محرم داخل مكة سواء كانت في صوب طريقه ام لم تكن. آآ والذي يدل على انها يعني ان هذا دخول قصده النبي صلى الله عليه وسلم لان اه يعني كما يذكرون ان اه هذه الثنية ثنية كذا ليست في طريق من يأتي من المدينة 165 01:05:11.500 --> 01:05:31.500 النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من المدينة لم تكن هذه في طريقه. الى الكعبة لكنه عدل اليها. عدا اليها عدل اليها يعني عن قصد وتعمد. ولذلك يعني كان هذا من السنة. ويقولون 166 01:05:31.500 --> 01:06:11.500 ان هذا آآ من باب واتوا البيوت من ابوابها. لانها انها الثنية تخرجك على مقابل باب الكعبة. فيقولون هذا فمن تعظيم الكعبة اه نعم بخلاف الخروج منها. يعني كانه من اه الجهة الاخرى والله اعلم. طيب 167 01:06:11.500 --> 01:06:31.100 ثم قال ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه واعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا. اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام 168 01:06:31.300 --> 01:06:50.600 طبعا هنا اولا يعني ما ذكر هل يرفع اليدين في الدعاء عند رؤية البيت اولى. فالذي عليه يعني الجمهور انه يرفع يديه عند رؤية البيت هذا عند الشافعية والحنابلة قال الامام احمد ما احسنه 169 01:06:51.100 --> 01:07:14.700 وجاء ايضا عن جمع من السلف او عن الثوري وابن المبارك خلافا للمالكية المالكية لا يستحبون رفع اليدين لا يرفع يديه آآ طبعا الجمهور يستدلون بما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن ابي شيبة وهذا اثر ثابت لان له يعني 170 01:07:14.700 --> 01:07:46.500 اسنادان تقويان قال ابن عباس رضي الله عنهما ترفع الايدي في سبع مواطن. وفي سبعة مواطن قال اذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وفي جمع المزدلفة والعرفات وعند الجمار اه عند الجمار يعني في موظعين فيكون سبع. نعم 171 01:07:46.750 --> 01:08:11.750 فاذا يعني ذكر عند رؤية البيت اذا رأى البيت هذا ثابت عن ابن عباس وروي عن ابن عمر كما عند البيهقي آآ والامام احمد احتج بهذا باثر ابن عباس ابن عمر 172 01:08:12.600 --> 01:08:32.750 آآ المالكية احتجوا بحديث جابر رضي الله عنه يرويه المهاجر المكي والمهاجر المكي روى عنه ثلاثة وذكر ابن حبان في الثقات ومجهول صحيح الجهالة تغتفر يعني في طبقة التابعين لكن هذا الحديث ضعفه 173 01:08:33.200 --> 01:08:49.550 يعني ثوري واحمد و كانوا مستنكروا عليه مثل هذا الحديث سئل جابر عن الرجل الذي يرى البيت يرفع يديه قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا الا اليهود. قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم 174 01:08:49.550 --> 01:09:14.550 يكن يفعله رابط داود وفي لفظ افكنا نفعله على الانكار يعني؟ وان كان بعظهم فهم منه يعني سقطت الهمزة في بعظ النسخ عند الترمذي قال فكنا نفعله يعني حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نفعله 175 01:09:14.700 --> 01:09:34.800 لكن في نسخة افكنا نفعله؟ وهذا الموافق يعني ما جاء عند ابي داود والنسائي فهي الرواية فيها نفي في حديث جابر لكن يعني كما هو معلوم الان عندنا اثار اثر صحيح عن ابن عباس وعندنا حديث يعني فيه ضعف عن جابر 176 01:09:35.100 --> 01:10:01.650 والله اعلم يعني يعني يقدم ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ثابت بسند يعني صحيح الله اعلم ان كان يعني اذا قلت مثلا مهاجر هذا تابعي ايضا هذا يعني قريب يعني تصحيح مثل هذا قريب ويكون قول مالكي فيه قوة طبعا 177 01:10:02.500 --> 01:10:18.400 لما يقول حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله هذا فيه قوة والله اعلم لكن على كل حال ما دامنا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما 178 01:10:19.000 --> 01:10:42.550 يعني وهو ابن عباس كما تعرفون من اعلم الناس بالمناسك من الصحابة رضي الله عنهم واذا رأى البيت آآ يقول ماذا؟ نوي ذكر دعاء طويلا هذا الاخوة يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم وانما 179 01:10:42.850 --> 01:10:57.750 يعني رواه الشافعي في الام مرسلا عن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من 180 01:10:57.750 --> 01:11:38.500 وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا في الام قال النووي وهو مرسل معضل والذي ثبت من هذا عن عمر رضي الله عنه آآ جاء هذا عند يعني هو الاثر هذا عن عمر وبعضهم يجعله عن ابن المسيب من كلام ابن المسيب 181 01:11:38.550 --> 01:11:56.900 لكن يعني اه رواه جمع يعني وجعلوه من كلام عمر. هذا والله اعلم يعني ثابت عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا نظر الى البيت هذا عند ابن ابي شيبة وغيره 182 01:11:57.050 --> 01:12:12.500 قال اللهم انت السلام منك السلام فحيينا ربنا بالسلام. اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام. هذا ثابت عن عمر رضي الله عنه وهذا الاخوة من فقه عمر رضي الله عنه يعني 183 01:12:12.750 --> 01:12:31.750 رؤية البيت تذكر بصاحب البيت فكان عمر رضي الله عنه وقع في قلبه تذكر رؤية الله تعالى ولقاء الله في الجنة كما قال الله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. فكان اذا رأى الكعبة 184 01:12:31.800 --> 01:12:47.150 يقول اللهم انت السلام هذا من فقهه انه ما يجوز ان تقول السلام على الله ان الله هو السلام والذي يسلم عباده يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام 185 01:12:47.400 --> 01:13:04.750 ثم يسأل ما يشاء. طبعا اه هذا الدعاء ايضا قال المروذي قال احمد اذا رأيت البيت فارفع يديك بباطن كفيك وقل الله اكبر الله اكبر اللهم انت السلام انت السلام فحينا ربنا 186 01:13:05.700 --> 01:13:28.650 اه بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتكريما وايمانا ومهابة يعني وهكذا الى اخر الدعاء المذكور هنا فكان هذا الاخوة يعني لما يذكرونه ما نقول هذا سنة وكذا وانما يعني هو من الادعية المناسبة للمقام 187 01:13:28.650 --> 01:13:48.600 يعني لو قاله الانسان لا بأس. لكن ما يعتقد انه سنة يعني يقول هذا من انسب الادعية في هذا المقام ان يدعو تعظيم هذا البيت وتشريفه ان بعظ الناس بالفعل يصل يعني مثلا يقول اللهم فسر منك السلام حين ربنا بالسلام ثم ما ادري ما يقول مثلا 188 01:13:48.750 --> 01:14:05.650 طبعا هنا اولى ما يكون الاخوة ان يترك هذا عاما كما جاء في الاثار ما ورد شيء فالاصل اطلاق وان يدعو كل حاج بما يقوم في قلبه. انسان مثلا غلب على قول قلبه تذكر نعمة الله 189 01:14:05.900 --> 01:14:25.900 تدعى هذا كما جاء عن الشعبي هذا جاء عن الشعبي نعم في اثر انه اذا انتهيت الى الكعبة اول ما تقدم فاشكر الله على تيسيره ان بلغك بيته مثلا بعض الناس قد يغلب على شوق الشوق للقاء الله فيسأل الله لذة النظر الى وجهه. بعض الناس يعني رأى البيت 190 01:14:25.900 --> 01:14:43.900 مهابة البيت وعظمته فيدعو بهذا الدعاء وكل حسن يعني ما يعين شيء في هذا كما عرفنا كان العلماء لم يذكرون مثل هذا يعني آآ هو من باب يعني مناسبة هذه الادعية للمقام والا 191 01:14:44.050 --> 01:15:07.950 اه الوارد كما عرفناه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام هذا اثر عمر رضي الله عنه طيب ثم ايضا قال ويدخل آآ ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة يبدأ بطواف القدوم 192 01:15:09.050 --> 01:15:35.850 يدخل المسجد من باب بني شيبة اه هذا الاخوة بوب عليه بن خزيمة قال استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة آآ ذكر يعني حديثا صحيحا في هذا ان آآ ابن عباس رضي الله عنه آآ 193 01:15:36.800 --> 01:15:48.800 اخبر ابا الطفيل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم في عقد قريش يعني في عمرة القضاء فلما دخل مكة دخل من هذا الباب الاعظم يعني وهو باب بني شيبة 194 01:15:49.050 --> 01:16:14.100 وقد جلست قريش ما يلي الحجر اوقاد الحجر فذكر الحديث بطوله قال البيهقي وروينا عن ابن جريج عن عطاء قال يدخل المحرم من حيث شاء. قال عطاء ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من باب بني شيبة 195 01:16:16.050 --> 01:16:57.650 هل هذا مرسل جيد آآ ويعني ايضا يقولون يعني هذا الباب آآ يعني كان في سمت طريقه وهو يعني جاء من الثنية العليا ثم دخل من باب بني شيبة لانه 196 01:16:58.150 --> 01:17:27.750 يعني قال هنا في التحفة ولانه جهة باب الكعبة والبيوت تؤتى من ابوابها طبعا هذا الاخوة كان قديما باب بني شيبة اه يعني يحابي بئر زمزم ان بئر زمزم ايضا جهة الباب. باب الكعبة 197 01:17:28.150 --> 01:17:50.500 فكان هذا باب يعني قديم آآ من جهة بئر زمزم ثم لما آآ بنى الاتراك توسعة اه المعروفة اه هذي اللون البني. طبعا هي هدموها وبنوا مثلها يعني بشكل اوسع 198 01:17:51.200 --> 01:18:13.050 تعرفون هذا يعني التوسعة هذي يعني الاخيرة وسعوا المطاف وسعوا هذي وحافظوا على نفس شكل توسعة التوسعة التركية يعني فجعلوا الاتراك جعلوا في محاذاة هذا الباب يعني ايضا بابا باسم باب بني 199 01:18:13.050 --> 01:18:36.350 هذا قديم معروف هناك فيه صور بالفعل يعني مكتوب باب بني شيبة لافتة كبيرة يعني في تلك التوسعة فكان يعني هذا الباب مواجه لباب الكعبة آآ طبعا ثم جاءت التوسعة السعودية فجعلوا بمحاذاته بابا وراء المسعى 200 01:18:36.500 --> 01:18:49.300 سموه باب بني شيبة. ايضا وبعضهم يقول باب السلام هو الذي يواجه هذا الباب. باب بني شهيد ولذلك بعضهم يقول يستحب ان يدخل من باب السلام. لانه يعني يواجه باب بني شيبة 201 01:18:49.550 --> 01:19:06.150 على كل حال الان يعني يتعذر طبعا هذا. الان ما يمكن وحتى لو قيل بهذا ان هذا الباب مثلا مواجه لهذا هذا يعني اه في تكلف ان يدخل من باب خاص يتعلق بالسعي 202 01:19:06.350 --> 01:19:29.300 ثم يمشي وكذا وحتى هذا غير اظن ما يتحقق الان يعني ما يمكن الان لان في التحفة حتى قال ماذا في زمانهم؟ قالوا والمسمى الان بباب السلام. فما ادري هذا باب السلام. كان باب صغير من ابواب السعي يسمى باب السلام 203 01:19:29.650 --> 01:19:48.000 في زمانهم ما ادري بعد الله اعلم يعني كان اكيد اقرب من هذا الله اعلم اه يعني لكن الان الله اعلم يتعذر هذا ان تتقصد باب معين شبه متعذر الان 204 01:19:48.750 --> 01:20:25.700 الله اعلم طبعا قال ويبدأ بطواف القدوم. طبعا هذا بالنسبة للقارن والمفرد كما سيأتي معنا لأن عند الشافعية الأفضل هو الإفراد يعني يمشي النووي على هذا النسك اه قال ويبدأ بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف 205 01:20:26.750 --> 01:20:57.350 نعم لان بعد الوقوف بعرفة آآ يعني يقولون يدخل وقت الطواف المفروض يعني خاصة اذا ايش؟ ذهب مزدلفة ومضى نصف الليل بعد نص الليل خلاص ممكن يطول طواف الافاضة. فخلاص راح طواف القدوم. المقصود اصلا بطواف القدوم انه تحية البيت. قال في التحفة 206 01:20:57.350 --> 01:21:17.350 ولانه تحية البيت. ومن سيبدأ بطواف القدوم طبعا الا اذا كان هناك عارض من صلاة فريضة او جنازة او سنة راتبة مؤكدة مثلا وطواف القدوم الاخوة عند الجمهور يعني سنة مستحبة. خلافا للمالكية قالوا هو واجب 207 01:21:17.350 --> 01:21:47.350 آآ نعم وطواف القدوم الاصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه وقالوا القرينة تدل على انه ليس بواجب. لانه اه المقصود منه التحية. تحية البيت. اشبه تحية المسجد ويعني هو ليس من واجبات او اركان الحاج والعمرة يعني 208 01:21:47.350 --> 01:22:17.350 بقي اذا على الاستحباب. نعم. ثم قال نعم. ومن قصد مكة لا لنسك يعني واحد دخل مكة لا لنسك. زيارة هكذا او عند اجتماع في مكة في فندق قريب الحرم. استحب 209 01:22:17.350 --> 01:22:37.350 فان يحرم بحج او عمرة. وفي قول يجب. الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد. طبعا هذا يتبع قول الوجوب يستثنون اذا كان ايش؟ يتكرر دخوله كحطاب او صياد فهذا ما يجب عليه. هذي هذي مسألة 210 01:22:37.350 --> 01:23:07.350 طيب اي نعم وهذا انا كنت ذكرتها قديما طيب لا بأس نعم قلنا من بلغ ميقاتا غير مريد نسك اذا كان مريد النسك فهذا الذي لا يريد النسك يعني اصلا 211 01:23:07.350 --> 01:23:37.350 اختلفوا فيه طبعا الذي يجاوز الميقات وهو آآ اه لا يريد النسك. ولا يريد دخول الحرم اصلا فهذا واظح. ما يلزم ان يحرم وما يريد ان يدخل الحرم اه طيب اما من يريد دخول الحرم يعني هو تجاوز الميقات 212 01:23:37.350 --> 01:23:57.350 واراد ان يدخل الحرم ايضا حدود الحرم. فلكن هو لا يريد النسك يعني ما يريد ان استمر او ان يحج مثلا يريد حاجة هناك في مكة في الحرم. يعني هذا آآ 213 01:23:57.350 --> 01:24:17.350 عند يعني الجمهور انه يجب عليه ان يحرم عند الجمهور لا يجوز له. ما دام يدخل حرم لا بد ان يحرم من الميقات. اذا كان يعلم انه مر من الميقات 214 01:24:17.350 --> 01:24:37.350 وهو يريد الحرم حتى لو ما كان يريد الحج والعمرة. يجب عليه ان يحرم. يقولون الحرم ما يدخله انسان الا باحرام آآ فهذا يجب على ان يحرم عند جمهور العلماء وآآ 215 01:24:37.350 --> 01:25:17.350 اه كما عرفنا مثل واحد عنده يعني زيارة قريب عند اجتماع في الحرم عنده تجارة عنده اي شيء. فهذا الاخوة يعني هنا اه طيب على ايش قال استحب ان يحرم هذا عند الشافعية كما ترى قال استحب ان يحرم 216 01:25:17.350 --> 01:25:37.350 فهذا مستعد عند الشافعية خلافا للجمهور يقولون يجب ان يحرم بحج او عمرة. طبعا الحج اذا كان وقت حج. وفي قول عند الشافعية يقول في قوله راجع خلافه يقابله الاظهر او المشهور من اقوال الشافعي. في قول يجب وهذا يعني يوافق 217 01:25:37.350 --> 01:25:57.350 قول جماهير اهل العلم والكل يستثني هذا الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد يعني او لسبب آآ كرر هذا يستثنى عند يعني الجميع. جماهير اهل العلم. طيب هذه المسألة الاخوة شف 218 01:25:57.350 --> 01:26:37.350 اه اولا بالنسبة الشافعية نفسهم اه صحيح النووي ذكر هذا يعني قال اختلفوا في اصحهما. يعني في القولين هل هو مستحب ولا واجب؟ في المجموع فقال فصحح ابن القاص والمسعود والبغوي واخرون الوجوب. من الشافعية. وصحح الشيخ ابو حامد واصحابه 219 01:26:37.350 --> 01:27:07.350 الشيخ محمد الجويني والغزالي والاكثرون الاستحباب. والصحو ايضا الرافعي في المحرر وقال دندنيجي هو نص الشافعي في عامة كتبه. فصحو الاستحباب ليس الوجوب ابن الصلاح في شرح مشكل الوسيط لما ذكر الجب قالوا هذا اقوى 220 01:27:07.350 --> 01:27:37.350 رجعت في الجديد فوجدت فيه من من نقل آآ نعم او قال وهذا اقوى وراجعت في الجديد يعني الام والجديد من قول الشافعي فوجدت فيه من نقل بعدم الوجوب عن ابن عمر والوجوب عن ابن عباس ورجح قول ابن عباس. يعني ابن الصلاح من الشافعية يعني كان يقوي 221 01:27:37.350 --> 01:27:57.350 قول الشافعي هو الوجوب يوافق قول الجمهور. طبعا اذا رجعت الام تجد هذا لان هذا الاشكال يعني. ان الشافي نقل هذا القول واستدل عليه وقواه باثر ابن عباس. كما ذكر ابن الصلاح. آآ 222 01:27:57.350 --> 01:28:27.350 يعني قال مثلا اه قالوا من المدنيين من قال لا بأس ان يدخل الاحرام واحتج بان ابن عمر دخل مكة غير محرم. قال الشافعي وابن عباس يخالفه معه ما وصفنا بنعم انا متكلم عن مسألة قبل آآ 223 01:28:27.350 --> 01:28:56.000 نعم طبعا الاخوة نشوف الدليل الجمهور طبعا هم يستدلون باثر ابن عباس رضي الله عنهما يقول ابن عباس كما ثبت هذا عند البيهقي بسند صحيح قال ما يدخل مكة احد من اهلها ولا من غير اهلها الا باحرام 224 01:28:56.100 --> 01:29:12.850 قال ابن عباس رواية ايضا عند البيهقي فوالله ما دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حاجا او معتمرا. وعن ابي الشعثاء انه رأى ابن عباس يرد من جاوز المواقيت غير محرم 225 01:29:12.900 --> 01:29:32.000 هذا ايضا في معرفة السنن والاثار فهذا يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما وآآ طبعا دخول النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفتح وعلى رأسه المغفر يعني ما كان محرما 226 01:29:32.100 --> 01:29:52.950 لانه كان في زمن قتال يعني هذا وقت قتال وذلك ها اه اذن له في القتال وتعرف القتال لا يناسب ان يحرم ان يكون محرما فيه. لانه قد ما ما يكمل احرامه وعمرته. لذلك حتى يعني 227 01:29:52.950 --> 01:30:15.000 الجمهور يستثنون هذا يقولون يعني اذا دخلها لقتال مباح او يعني خوف او لحاجة متكررة مثل ما ذكر الحطاب. اه فهؤلاء لا احرم عليهم. حتى لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم الفتح حلالا 228 01:30:15.800 --> 01:30:36.150 وهذا الاخوة ايضا يعني يحمل عليه اثر ابن عمر فما يكون هناك اصلا خلاف بين الصحابة وهذا بينه يعني اه مثلا ابن عبد البر في يعني في الموطأ هو جاء عن ابن عمر 229 01:30:36.250 --> 01:30:54.550 ومن عبد البر يعني شرح هذا اه عن نافع عن ابن ان ابن عمر هذا في الموطأ اقبل من مكة. حتى اذا كان بقديد جاءه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام 230 01:30:56.100 --> 01:31:18.200 عن ما لك عن ابن شهاب مثل ذلك يعني انه يأذن وهذا الذي يقصد الشافعي لما قال بعض المدنيين ما يقصد مالك يقصد بن شهاب الزهري لما فذكر ابن عبد البر قوله الزهري قال وخالفوا بذلك اكثر العلماء وما اعلم احدا تابعه على ذلك الى الحسن البصري 231 01:31:18.900 --> 01:31:48.500 تلاحظ ان هذا عليه اكثر اهل العلم ما يأذنون بدخول مكة بدون احرام حتى لو لم يرد الحج والعمرة قال آآ وقال الشافعي من دخل مكة خائفا بحرب او خائفا من سلطان او من لا يقدر على دفعه جاز له دخول دخول مكة بغير احرام 232 01:31:48.500 --> 01:32:09.400 ثم نقل قول الشافعي نقل القول بانهما يرخص الا لهؤلاء. قال انه في معنى المحصر وقد روي عن الشافعي مثل قول ابن شهاب وداوود والمشهور عنه انها لا تدخل الا باحرام 233 01:32:09.800 --> 01:32:24.200 يعني حتى ابن عبد البر من المالكية يعني ينقل ان المشهور عن الشافعي هذا انما يمكن آآ قرأ يعني في الام كتابه الذي هو فقهه الجديد هذا الذي اعتمده الشافعي في الام 234 01:32:25.150 --> 01:32:55.000 وقال اه بن عبدالبر آآ قال انما يكون ذلك على مثل ما عمل عبدالله بن عمر آآ ايضا طبعا معنى الحديث قال فقال ذلك انه آآ او قال قال ورجوع ابن عمر من قديد الى مكة 235 01:32:55.350 --> 01:33:30.900 بغير احرام انه جاءه خبر من جيوش المدينة نعم هذا وقت الفتنة يعني. لذلك هو دخل بدون احرام يعني على سبيل الخوف نعم وايضا جاء في كلام عبد البر قال ورخص ايضا لمن خرج من مكة يريد بلدة ثم بدا له ان يرجع كما صنع عبد الله بن عمر 236 01:33:31.200 --> 01:33:53.000 يعني هو خرج بعدين يعني ما وصل مواقيت اصلا فايش يعني قام في قلبه ان يرجع فرجع والله اعلم هذا القول الله اعلم اقرب لان عرفنا اثر بن عمر يعني لا حجة فيه. حتى الامام مالك رواه 237 01:33:53.100 --> 01:34:11.100 ويعني ما اخذ به كما قال ابن هشام الزهري وانما يعني علم ان المقصود به انه يعني بدا له ان يرجع او انه خاف من جيوش المدينة وقت الفتنة حرب الفتنة فرجع مرة اخرى 238 01:34:11.400 --> 01:34:35.850 يعني والله اعلم. وهذا الله اعلم يعني كما عرفنا آآ يعني الذي اعتمده النووي كما عرفنا يعني اذا تريد ان تنقل المذهب كما عند النووي ستقول ماذا خالف الشافعية في هذا 239 01:34:35.900 --> 01:34:54.150 لكن جميل ان تقف على حقيقة الامر وان الله اعلم الاقرب والله اعلم ان مذهب الشافعي نفسه هو كمذهب الجمهور اه والله اعلم لانه كما مر معنا نص على هذا في الام رد يعني على من استدل 240 01:34:54.200 --> 01:35:11.900 حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا كان في قتال ورد اثر ابن عمر خالفه ابن عباس نعم والله اعلم لا لا نفس موطن الشاهد وتوسع في المسألة فيها 241 01:35:12.050 --> 01:35:52.200 اي نعم اه ممكن اشوف جلد الخامس مئة وثمانية وعشرين آآ يعني كان هكذا يتكلم قال لما ذكر الاية لتدخلن المسجد الحرام الى اخره قالوا ان في دلالة على الفرق بين من يدخل مكة وغيرها من البلدان. وذلك ان جميع البلدان تستوي لانها لا تدخل باحرام 242 01:35:52.300 --> 01:36:11.700 مكة تنفرد بان من دخلها منتابا لها لم يدخلها الا باحرام قال الا ان من اصحابه رخص الحطابين ومن دخله لمنافع اهلها والكسب لنفسه ورأيت احسن ما يحمل علي هذا القول الى ان هؤلاء مكة 243 01:36:11.800 --> 01:36:28.900 كسب لا انتياب تبرر ان ذلك متتابع كثير متصل فكانوا يشبهون او يشبهون المقيمين فيها. يعني يقول ليش استثنى الحطاب وكذا؟ يقول هذا مثل اقيم في مكة يخرج ويدخل دائما 244 01:36:29.350 --> 01:36:50.550 وجه اخر قال لعل حطابيهم كانوا مماليك غير مأذون لهم بالتشهد بالنسك. هذا وجه اخر وهكذا يعني افمن كان هكذا كانت له الرخصة نعم واما المرء يأتي اهله بمكة من سفر فلا يدخل الا محرما 245 01:36:50.600 --> 01:37:08.050 شوف مع ان هذا اهله في مكة يقول لا لا يدخل الا محرما لانه ليس في واحد من المعنيين ثم قرما دخل مكة خائفا الحرب فلا بأس ان يدخلها بغير احرام. فدخل آآ ذكر قول الله تعالى فان احصرتم فما استيسر من 246 01:37:08.050 --> 01:37:28.850 الهدي وقال دخلها الرسول وسلم عمل فتح غير محرم للحرب ثم يعني ايضا كما عرفنا يعني ذكر اثر ابن عمر محتجب المدنيين واجاب باثر ابن عباس فهكذا والله اعلم طيب 247 01:37:30.900 --> 01:38:10.050 آآ ثم قال لا اله الا الله هذا ابو صياد واقع الفصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن. قال للطواف بانواعه واجبات وسنن اما الواجبات قال فيشترط ستر العورة 248 01:38:10.150 --> 01:38:26.600 وطهارة الحدث والنجس فلو احدث فيه توظأ وبنى وفي قول يستأنف وان يجعل البيت عن يساره مبتدأ بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه فلو بدأ بغير الحجر لم يحسب 249 01:38:27.350 --> 01:38:46.300 فاذا انتهى اليه ابتدأ منه الى اخر كلامه. طيب ستر العورة هذا عند جمهور العلماء شرط في صحة الطواف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحين لا يطوف بالبيت عريان 250 01:38:46.550 --> 01:39:04.300 لما ارسل يعني آآ كان ابو بكر الصديق على تلك الحجة وارسل من ينادي قال لا يطوف بالبيت عريان وايضا يستدلون بحديث الطواف في البيت صلاة وان كان من اثر آآ من قول ابن عباس لكن 251 01:39:04.550 --> 01:39:24.750 يعني ان كان هذا يعني ليس نصا صريحا في هذا لان هذا من باب تشبيه الطواف بالصلاة في بعض الامور لكن يستدلون به عموما فاذا يقولون اذا كما ان ستر العورة شرط 252 01:39:24.850 --> 01:39:47.150 في صحة الصلاة فكذلك في صحة الطواف هذا عند الجمهور خلافا للحنفية. حنفية يقولون واجب وليس بشرط فاذا اخل به فعليه دم ولا يبطل طوافه لذلك الاخوة اه في المجموع يقول فمتى انكشف جزء من عورة 253 01:39:47.400 --> 01:40:07.150 احدهما يعني الرجل والمرأة بتفريطه بطل ما يأتي بعد ذلك من الطواف واما ما سبق منه فحكمه في البناء حكم من احدث في اثناء طوافه. والمذهب انه يبني وان انكشف بلا تفريط وستر في الحال لم يبطل طوافك ما لا تبطل صلاته 254 01:40:07.300 --> 01:40:26.000 ذلك الاخوة هذه مسألة قد تكون خطيرة وهذا نص عليه المحب الطبري وغيره انه يعني اذا انكشف ذراع المرأة في الطواف قال هذا يبطل طوافها هذه مصيبة اليوم عن النساء اليوم للاسف ما يراعون مثل هذا 255 01:40:26.150 --> 01:40:45.650 فالمرأة تلبس عباءة وشيلة وكذا ويخرج شعرها وربما يسقط الحجاب عن رأسها وربما يظهر ذراعها يعني والامر سهل عندهم. هذا شديد عند الجمهور. هذا شديد جدا عند هذا يعتبر من هذه الحركة يبطل 256 01:40:45.650 --> 01:41:00.850 واللي عليها ان تبدي مخرج عند الحنفية المشي يقول عليها دم وخلاص. لكن يعني هذا ينبه عليه الحجاج. كذلك الرجال احيانا ايش يعني يكون الاحرام تحت السرة ويكون هكذا في كل 257 01:41:00.850 --> 01:41:38.200 الطواف طبعا هذا يعني آآ يتنبه له يعني هذا عليه جماهير العلماء والله اعلم طيب قال ها يدخل في الاحكام. ايه لكن الاشكال هذي المشكلة هذي يعني الله اعلم الصغير ما كيف يدخل ما اظن يدخل هنا ما اظن يدخل مثل الصلاة يعني صغير كما انه يصلي 258 01:41:38.650 --> 01:42:18.100 صحيح يعني هو يصلي لكن يعني يعني اي نعم. ها طبعا الله اعلم يعني بالنسبة الاطفال هذا امره فاتقوا الله ما استطعتم. الله اعلم انه حتى الان في الصلاة مثلا تقول لا تجعل الاصل انه ايش يأتي على الاقل بالايش 259 01:42:18.350 --> 01:42:41.450 بالشروط شروط الصلاة يعني ما يصلي وهو كاشف عن عورته وكذا يعني هذا هو الاصل يعني انه انه يلتزم بهذا الله اعلم الا اذا يعني مثل الطهارة قد يقال هذا ايش؟ من عموم البلوى ومن 260 01:42:41.700 --> 01:43:03.150 اذا ضاق الامر اتسع يعني عند ظرورة مثل اذا كان ما يتحكم في نفسه خاصة اذا كان رظيعا مثلا هذا امر وفظح يعني ما قال وطهارة الحدث والنجس. وايضا هذا يعني عند جمهور العلماء شرط. خلافا للحنفية. ورواية عند الحنابلة 261 01:43:03.150 --> 01:43:35.500 والمشهور مذبح الابل انه شرط كالجمهور الحنفي يقولون واجب. فيقولون ان طاف محدثا يعيد ما دام بمكة والا وجب عليه الدم. ما ترك الواجب. وحتى اكثر الحنفية يقولون ثار من النجس سنة مؤكدة. ما ادري هل يعني الواجب ولا. المهم فجمهور العلماء ايضا يشترطون 262 01:43:35.500 --> 01:43:55.500 من الحدث والنجس. طبعا اه اشتراط الطهارة الاخوة يعني اخذوه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اولا عليه البخاري هذا الطواف على وضوء. هذا توضيب البخاري وذكر حديث عائشة رضي الله عنها اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول 263 01:43:55.500 --> 01:44:15.500 ها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول اول شيء بدأ به حين قدم انه توضأ ثم طاف بالبيت. توضأ ثم طاف بالبيت. طبعا هو مجرد فعل صحيح الفعل ما يدل على الوجوب لكن هم يقرنون بهذا ان طواف البيت صلاة وآآ 264 01:44:15.500 --> 01:44:35.500 اه الاشكال انه جاء هذا عن يعني جمع من السلف جاء عن عطاء وطاووس ومجاهد ابن بشيبة قالوا لا تطف بالبيت الا على وضوء. هذا عند ابن ابي شيبة. عن عطاء وهو امام المناسك. طاووس ومجاهد 265 01:44:35.500 --> 01:44:55.500 وكذلك عن اه عطاء والحسن كره الطواف بدون وضوء. من فقهاء العراق الحكم ومنصور قالوا جائز ذلك الحنفية عندهم انها على سبيل الوجوب. طبعا ايضا مما يقوي قول الجمهور حديث عائشة رضي الله عنها 266 01:44:55.500 --> 01:45:15.500 النبي صلى الله عليه وسلم قال لها عندما حاضت قال اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي وحتى تطهري يعني الظاهر والله اعلم انه يعني منعها من 267 01:45:15.500 --> 01:45:45.500 البيت من الطواف حتى تغتسل لان الطواف اه يشترط فيه الطهارة يعني النووي رحمه الله قال فان قيل انما نهاها لان الحائض لا تدخل المسجد. قلنا هذا صلى الله عليه وسلم قال حتى تغتسلي ولم يقل حتى ينقطع دمك. صحيح يعني هذا تعليق الامر بالغسل 268 01:45:45.500 --> 01:46:25.500 يقوي هذا يعني الامر يرجع الى الطهارة. قال حتى تغتسلي. يعني فهذا يقوي قول الجمهور والله اعلم. طيب. واه طبعا الطهارة من نجس ايضا هذا واضح ايضا يعني كانهم يعني هم يعتبرون الطواف في البيت صلاة يعني حجة في كل هذا 269 01:46:25.500 --> 01:46:45.500 الا ما جاء فيه الاستثناء. الله اعلم. طبعا هنا الاخوة تأتي مسألة حمل الصبيان اذا كان فيهم ايضا يعني وهذا يرخص فيه يعني مثل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حامل امامة. آآ 270 01:46:45.500 --> 01:47:05.500 طبعا لكن بشرط ان يكون يعني يعلم قبل الطواف اه يعني اذا كان طبعا اذا نعم اذا كان هو الجمهور يقولون هذا اذا كان يعني قبل الطواف تأكد ان ليس به نجاسة. ثم تبين له بعد الطواف انه 271 01:47:05.500 --> 01:47:25.500 وحصل به نجاسة طفل فيقولون هذا معفو عنه. يعني لان هذا يعني يحصل مثل المصلي اذا تبين له النجاسة بعد العبادة يعني صلاته صحيحة كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه ثم لما تبين له ان بهما اذى اكمل الصلاة ما اعادها. لكن 272 01:47:25.500 --> 01:48:05.500 يعني يقولون يعني اذا كان يعلم ان به نجاسة يعني فهنا هل يصح ان يحمل الصبي يعلم ان به نجاسة. يعني هذا الاشكال. وكل هذه المسألة ترجع لمسألة حمل الصبي في الصلاة وهذه يقيسونها. يقولون لو حمل يعني قارورة يعني 273 01:48:05.500 --> 01:48:25.500 مسدودة فيها نجاسة. لو حمل المصلي قارورة مسدودة فيها نجاسة. طبعا الجمهور لا يصححون الصلاة يقولون هذا متصل به يعني بعض الشافعية في مخرج يصححون. يعني يقولون الصلاة صحيحة هذي منفصلة عنه وكذا يعني 274 01:48:25.500 --> 01:48:45.500 طبعا يعني مثل هذه المسائل الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين لجنة دعم يفتون به انه يرخص في هذا وهذا بالفعل هذا بالنظر الى قواعد الشريعة وعموم البلوى لكن لا شك انه اذا علم بالنجاسة قبل الطواف يعني عليه ان 275 01:48:45.500 --> 01:49:05.500 وينظف الصبي. ثم اذا حصل بعد ذلك يعني وهو لا يدري ما يحقق ويبحث خليه على البركة وخلاص حتى ما يقع في شيء منا لا اشكال. لكن يعني على كل حال يعني حتى لو كان يعلم ان به نجاسة ما دام انه فيه قول بعض الشافعي ان يصح 276 01:49:05.500 --> 01:49:35.500 وهذا افتت به اللجنة الدائمة ابن عثيمين يرخصون في مثل هذا والله اعلم هناك تفريق ايضا لبعض العلماء قالوا اذا كان لا يستمسك بنفسه يعني انت تحمله قل هذا مثل يعني يعني قولوا مكروه تعته هنا قال مكروه واذا 277 01:49:35.500 --> 01:49:55.500 اذا كان يستمسك بنفسه ممكن ان يمشي احيانا وتحمله احيانا. فهذا يصح لان النجاسة لا تنسب اليه هنا. بخلاف السؤر الاولى الذي ما يستمسك بنفسه انت تحمله كأن النجاسة يعني متصلة بك. والله اعلم. على كل حال يعني هذا من الامور التي 278 01:49:55.500 --> 01:50:25.500 يعني تجاوز فيها عموم البلوى الله اعلم. طيب آآ من احدث قال فلو احدث فيه توظأ وبنى. نعم. قال في التحفة وان تعمد وطال الفصل لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء. بجامع ان كلا عبادة يجوز ان 279 01:50:25.500 --> 01:50:55.500 سلها ما ليس منها. وفي قوله استأنف طبعا يبني آآ هذا في الجديد وفي قول قال النووي وهو القديم. انه يبطل فيجب ان استأنف وهذه المسألة الاخوة فيها خلاف بين العلماء طبعا كما عرفنا عند الشافعية الجديد البناء وهذا مذهب 280 01:50:55.500 --> 01:51:15.500 ورواية عند المالكية. انه يبني يبني يعني يرجع يعني يذهب يتوضأ ويرجع الى المكان الذي يحفظ المكان الذي احدث فيه. حتى ما يبني من اول الطواف اول الشوط لا. من نفس المكان الذي يعني احدث فيه 281 01:51:15.500 --> 01:51:47.100 نعم؟ ايه مؤكد هذا طهر من النجس. عند الحنفية. لكن الحنفية في طهارة من الحدث يقولون واجب الحتة الحنفية يقولون واجب. اي ليس شرطا. يقولون بنا فالحنفي الشافعي ورواية عند المالكية يقولون يا ابني 282 01:51:49.250 --> 01:52:06.800 اه عند المشهور من مذهب المالكية انه يستأنف وهذا قول الشافعي في القديم كما قال في قول هذا قول المالكية في قول هذا مشهور آآ المالكية انه يعيد الطواف من اوله 283 01:52:07.550 --> 01:52:40.950 وان كان هناك بعض طيب بعضهم قال يا ابني عند المالكية كما عرفنا وعند الحنابلة اه التفريق بين اذا كان متعمدا يعني احدث متعمدا قالوا يعيد واذا سبقه الحدث بدون قصد قالوا فروايتان. اما بالبناء واما بالاعادة. وآآ 284 01:52:40.950 --> 01:53:03.350 الاقرب انه يبني والله اعلم. لان هذا الاخوة ياه جاء عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه انه طاف ثلاثة اشواط ثم ذهب فقضى حاجته ثم رجع فبنى 285 01:53:03.750 --> 01:53:30.400 هذا عبد الرحمن ابن بكر وهذا عند الفاكه في اخبار مكة وهذا ذكره البخاري في صحيحه مجملا البخاري بوب باب اذا وقف في الطواف يعني هل ينقطع الطواف او لا؟ ما ذكر وقوف هذا بسبب ماذا؟ لكن ذكر بعض الاثار قال وقال عطاء في من يطوف فتقام الصلاة او 286 01:53:30.400 --> 01:53:47.450 عن مكانه اذا سلم يرجع الى حيث قطع عليه فيبني. ويذكر نحو عن ابن عمر وعبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهم اثر عبد الرحمن ابن ابن ابي بكر فيه انه قضى حاجته ان هذا التوقف بسبب قضاء الحاجة 287 01:53:47.650 --> 01:54:09.200 ثم رجع فبنى وايضا ايضا هذا جاء صريح مثل عن عطاء وهو امام التابعين في المناسك انه يبني سئل عن هذا فقال يا ابني ايضا هذا عند الفاكهة فما دام انه جات اثار عن الصحابة وعن السلف في هذا فهذا هو المعتمد وهذا اسهل 288 01:54:09.550 --> 01:54:30.400 يعني خاصة اليوم مع طول الشوط اذا قلت له اعد الطواف من اول او حتى قلت له اعيد الشوط من اول قد يشق عليه يعني فاذا هنا يعني يبني من موضعه يبني من نفس الموضع. قال في المجموع ان خرج قبل وصول الحجر فوجهان 289 01:54:32.150 --> 01:54:48.900 اصحهما يبني على ما مضى منها ويبتدأ من الموضع الذي كان وصله قال صحح هذا يعني جمهور الشافعية. فاذا حتى هذه المسألة فيها وجهين عند الشافعي فيها وجهان عند الشافعية هل يبني من اول الشوط او من 290 01:54:48.950 --> 01:55:26.450 يعني المكان الذي اه احدث فيه والاصح من الوجهين انه يبني من المكان الذي احدث فيه طيب اه قال وان يجعل البيت عن يساره هذا عند الجمهور شرط خلافا للحنفية قالوا واجب. الحنفية جزاهم الله خير وسعوا شوية. اوجدوا لنا المخرج في هذه المسائل. قالوا واجب فان طاف على عكسه يكره 291 01:55:26.450 --> 01:55:45.750 هتنتحري مئة لكن اذا كان بمكة يعيد واذا كان قد سافر عليه ايش دم لانه ترك واجبا طبعا يا اخوة مثل هذه المسائل ما فيها نصوص قولية لكن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه صفة العبادة يعني الجمهور يقولون هذه صفة الطواف ما علم النبي 292 01:55:45.750 --> 01:56:05.750 صلى الله عليه وسلم طاف مثلا يعني وجعل البيت عن يمينه يعني منكوسا. مثل ترتيب الوضوء مثل وان كان وضوء فيه ما فيه يعني انا جاي بعظ الاثار في خلاف هذا لكن اقصد انه ايش ترتيب الصلاة ترتيب واحد قال لك والله انا بصلي ركعة مثلا اول 293 01:56:05.750 --> 01:56:25.750 بعدين الركوع لا ما يصلح. طب هل قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا كذا ثم كذا لا لكن هكذا صلى وهكذا طاف ونعم صحيح خذوا عني مناسككم. طبعا هو هذا حديث يعني يؤخذ ما كان واجبا على سبيل الوجوب. يؤخذ ما كان مستحبا على سبيل الاستحباب يؤخذ 294 01:56:25.750 --> 01:56:45.450 لكن نعم يستدل به على سبيل الاجمال انه هذه صفة العبادة حتى قال في التحفة انه يعني شرط او عن من طاف على عكسه قال هذا باطل لمنابذته الشرع في اصل الوارد وكيفيته 295 01:56:45.750 --> 01:57:14.000 طيب هنا الاخوة ايضا اه طبعا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ذكر بعض الحكم في هذا اه قال يعني انه اذا وقف امام الحجر سينصرف آآ يعني ينصرف عن يمينه 296 01:57:14.650 --> 01:57:32.500 ينصرف عن يمينه واذا انصرف عن يمينه سأجعل البيت عن يساره. والتيامن هو المطلوب ثم ايضا قال باب الكعبة جهة اليمين هذا اولى ويعني اعظم للكعبة انه يبدأ من جهة الباب 297 01:57:32.500 --> 01:57:53.950 البيوت من ابوابها كما عرفنا وهكذا يعني ذكر مثل هذا طبعا ذكر اشياء يعني اه حتى قال القلب من جهة اليسار وهو بيت تعظيم الله عز وجل. ومحل تعظيم الله عز وجل ومحبته 298 01:57:54.300 --> 01:58:15.800 وصار من الناس من يجعل البيت عن يساره ليقرب محل ذكر الله وعبادته وتعظيمه من البيت المعظم سيكون القلب مواليا للبيت. اذا جعل الكعبة عن يساره وهذه حكمة ذكرها بعض العلماء واهمها اتباع السنة. يعني هو ذكر هذه الحكم ويعني استأنس بها 299 01:58:16.050 --> 01:58:38.500 طبعا اخوة هذي مسألة مهمة الان يعني هم ينصون على هذا الجمهور يقولون اذا استقبل بوجهه وطاف البيت وهو مستقبلا وجهه الكعبة او اه جعل البيت مثلا عن يمينه ومشى الى الخلف فيقول هذا طوافه يبطل 300 01:58:38.550 --> 01:58:59.100 ويبطل كل ما بعده. لابد ان يرجع الى هذا الموضع ويبني آآ طبعا الاخوة هذا يحصل الان اه يعني مثلا شيخ ابن عثيمين قالوا هناك بعض الناس لا يلتزم بجعل الكعبة عن يساره فتجده يطوف معه نساؤه. يسوون حلقة على النساء 301 01:58:59.200 --> 01:59:18.000 فليكون في الطرف مثلا كل واحد يمسك يده الثاني ربما يكون مقابلا للكعبة ويمشي مع يعني المجموعة يعني يقول هذا من يعني شروط الطواف ويبطل طوافه اذا فعل مثل هذا فهذا يتنبه له 302 01:59:18.750 --> 01:59:41.700 يعني كذلك آآ الطواف بالاطفال هذه مسألة ايضا يعني تذكر هنا طبعا في التحفة قال وبحث ان المريض لو لم يتأتى حمله الا وجهه او ظهره للبيت صح طوافه للضرورة 303 01:59:42.300 --> 02:00:15.900 يعني نقول طبعا هذا يعني يصح للضرورة ما يتوسع فيه اه طبعا اه يعني مثل هذا الاخوة قد يقع فيه الانسان مثلا وقت الزحام. احيانا يكون الزحام كالموت ربما ايش وهو يطوف ينحرف ويمشي خطوات منحرفا. ووجه مستقبل الكعبة او مستدبر الكعبة 304 02:00:16.450 --> 02:00:37.000 فمثل هذا يعني يوفى عنه والله اعلم. يعني خاصة بالنظر الى قواعد الشريعة في التيسير لكن يحتاط الانسان بقدر استطاعته يعني اذا يعني غلب عليه الامر الحمد لله سهل. لكن ما يتساهل في هذا. بعض الناس مثلا يخرج يقول له اشرب ماء 305 02:00:37.000 --> 02:00:52.750 يسد الكعبة ويمشي وهو ينوي الطواف. ويمشي مسافة ويشرب ويرجع ويكمل الطواف. ويكون قد استدبر الكعبة يعني مسافة يعني الله اعلم يعني هذا الاحوط ان يترك مثل هذا وان كان يعني 306 02:00:52.800 --> 02:01:12.350 نقلت فتوى خالد بن مصلح لما ذكر مثل هذه المسائل قال يعني هو ذكر هذا ان هذا شرط وكذا لكن قال يعني احيانا في الازدحام مثل يعني يعني مثل هذه الامور قد يعني يرخص فيها ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف راكبا 307 02:01:12.400 --> 02:01:33.050 قال معلوم ان الراكب قد تميل به دابته فيكون مستقبلا البيت في بعض الطواف او مستدبرا او منحرفا عن ان يكون عن يسار البيت طبعا يعني قد يقال هذا في هذا الحديث الله اعلم والا فقد يقال النبي صلى الله عليه وسلم عن في عبادة فممكن ان يكون ايش؟ قد الزم دابته هذا الامر والله اعلم 308 02:01:33.050 --> 02:01:52.600 لذلك الان هذا السؤال مطروح هل الطواف بالاطفال يصح بهذه الصورة؟ مثلا اذا حمل الصبي هكذا. على ظهره يكون تكون الكعبة عن يمين الصبي يكون طوافه على قول جمهور باطل ما ما يكون له طواف. الصبي بهذه الصورة 309 02:01:53.050 --> 02:02:23.100 آآ او جعله مثلا في يعني العربة يكون وجه الصبي مقابله فايضا تكون الكعبة عن يمينه هنا في يعني اه في بعض الحواشي في نهاية المحتاج في النهاية في حاشية قال لو طاف بصغير حاملا له فيجعل البيت عن يساره عن يسار الطفل ويدور به ينصون على 310 02:02:23.100 --> 02:02:46.550 نقول اذا في مثل هذه المسائل يعني الاولى ان يعني يحتاط لهذا سواء كان طفل او فظيع يحاول بقدر المستطاع يحمل ويجعل وجهه للامام او يعني يجعله في عربة ويجعل الكعبة عن يساره مثلا بقدر المستطاع 311 02:02:46.850 --> 02:03:09.100 لكن يعني اذا غلب عليه يعني كان في ظرورة فاتقوا الله ما استطعتم في مثل هذه المسائل يعني لو سألك واحد بعد ما انتهى وكذا ممكن ايش يعني تفتي بقول الحنفية ان عليه دم على الاقل 312 02:03:09.150 --> 02:03:29.800 يعني صعب تبطلة الطواف وتبطل له يعني يكون رجع من العمرة وهو طوافه باطل وسعيه باطل يعني ومثل هذه القاعدة الاخوة او هذا المخرج يعني الاخذ باقوال بعض الفقهاء يعني بعد الوقوع في الخطأ 313 02:03:29.800 --> 02:03:46.600 يعني من باب التسهيل من باب اه يعني التخلص من اللوازم الشاقة صعب جدا وقد يقول هذا انا فعلت هذا وانا مثلا صغير والان تزوجت والان كذا وكذا ما يمكن يعني 314 02:03:47.100 --> 02:04:05.000 مثل هذا ما يعني انتهى. لكن قول الحنفية فيه مخرج على الاقل بالدم الدم اهون منه اذا اراد ان يحتاط يعني والله اعلم حتى لو واحد عنده زيادة ورع اذا اذا فعل هذا بصبية يخرج عنه دم على الاقل 315 02:04:05.350 --> 02:04:27.100 نعيد نعيد الحسابات الان نشوف ايش الله المستعان قبل العلم بالحكم هذا حكم وضعي هذا صحة وفساد هذا ما فيه هذا فيه اذا علمت انك تصحح بالفدية ولا الله المستعان يعني 316 02:04:27.350 --> 02:04:43.550 الله المستعان اسأل الله ان يعفو عن ما في الا رحمة الله تعالى ونسأل الله ان يتجاوز عنا لكن الواحد فاتقوا الله ما استطعتم انا اقصد من هذه الامور الواحد ما يتساهل يعني احيانا خلاص يجعل امر الاصل هو اني اطوف بالصبي هكذا لا 317 02:04:43.850 --> 02:05:03.500 ممكن انت تخرج تتحمل تتعب قليلا ويكون الطواف صحيح ايضا قال ايش من الشروط قال مبتدأ بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه طبعا الابتداء بالحجر الاسود ايضا هذا 318 02:05:03.650 --> 02:05:22.350 شرط عند الشافعية والحنابلة وقول عند المالكية ورواية عند الحنفية ايضا عليه الجمهور ونفس الادلة يعني موظفة مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا والنبي صلى الله عليه وسلم بين الاجمال وليطوفوا بالبيت العتيق وهذا بيان للمجمل فيكون واجبا او شرطا 319 02:05:22.350 --> 02:05:48.300 الحنفية والمالكية في الراجح يعني في المذهبين انه واجب ويجبر بدم لو تركه. اه طبعا آآ الابتداء من الحجر الاسود هذا الاخوة يعني اه هنا قال في المتن قال فلو بدأ بغير الحجر يعني لو بدأ مثلا بعد الحجر 320 02:05:48.400 --> 02:06:12.800 لم يحسب آآ او مثلا مر عليه ولم ينوي بداية وبدا طاف قبل الحجر لكن ما نوى البداية. ما نوى يعني الطواف آآ ايضا لم يحسب له آآ لم يحسب فاذا انتهى اليه قال في التحفات 321 02:06:12.800 --> 02:06:52.800 وهو مستحضر للنية ابتدأ منه. قال وحسب له من حين اذ في التحفة هكذا قال. آآ اه نعم وشرط اخر عند ايضا آآ الشافعية الحنابلة ايضا وبعض الحنابلة محاذيا له في مروره بجميع بدنه. يعني لابد ان يحاذي الحجر بجميع بدنه 322 02:06:52.800 --> 02:07:12.800 بجميع بدنه يكون متجها للحجر. وطبعا بدء جميع البدن قد يكون ايش؟ وهو مستقبل الحجر او وهو يعني قد جعل الحجر عن يساره ايضا هذا يكون بجميع البدن يعني وبدنه الان 323 02:07:12.800 --> 02:07:42.800 سواء كان شقه الايسر او مستقبلا يدخل فيه الامرين. طيب ايش معنى هذا؟ يعني يعني لابد جميع البدل ايش؟ يكون محاذيا للحجر. وهذا ايش يعني كيف يتأتى هذا او يضمن انه بجميع بدنه هذا الحجر؟ قال انه طريقته ان يقف على جانب الحجر الاسود 324 02:07:42.800 --> 02:08:02.800 من جهة الركن اليماني. لا بد يقول يبدأ الطوف من جهة الركن اليماني. ما يبدأ من جهة ايش؟ باب الكعبة. يقول من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه الان الحجر الاسود هنا انا هنا واقف. ثم قال آآ ويصير منكب منكبه الايمن 325 02:08:02.800 --> 02:08:22.800 من عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر الاسود مارا الى جهة يمينه حتى يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل البيت عن يساره. تلاحظ هذه فيها تكلف 326 02:08:22.800 --> 02:08:42.800 يعني والشافعية متشددين فيه في هذه النقطة طبعا. طبعا يخالف هذا لو حاذاه وببعض بدنه يعني مثلا واحد جاء من جهة باب الكعبة هكذا فعل يعني او لمس الحجر مثلا اقول لمس 327 02:08:42.800 --> 02:09:02.800 الحجر اه قال بسم الله الله اكبر وكمل الطواف. ما استقبل الحجر بجميع البدن. اه او مثلا جاء هكذا قرينه نحيف مثلا او او نقول سمين جاء نصف بدنة الايسر محاذي للحجر. قال بسم الله والله اكبر 328 02:09:02.800 --> 02:09:22.800 وانصرف حتى لو كان بعيدا يعني ما كان محاذيا مئة بالمئة للحجر. فهذا عند الشافعية اعطوه باطل من الاصل. هذا الطواف هذا شرط عندهم وعند بعض الحناء ايضا. طبعا هذا الاخوة في الجديد مع انه ما قال قول وكذا هذا كما ذكرناه في 329 02:09:22.800 --> 02:09:52.800 في المجموع هذا الجديد بالاصح عند الشافعية هو هذا الذي ذكره في المتن. قال والقديم يجزئه والقديم يجزئه لو حاذ ببعض بدنه وكان البعض مجاوزا الى جهة باب الكعبة فذكر القولين والقديم يجزئه. هذا مذهب الحنفية والمالكية. وبعض الحنابلة ورجح ابن تيمية الشيخ ابن عثيمين 330 02:09:52.800 --> 02:10:22.800 ان هذا يجزئه. ان هذا يجزئه. فاذا هذا الشرط فقط عند الشافعية في الجديد بعض الحنابلة اه الشيخ العثيمين يقول لما ذكر هذا في المتن في الزاد يعني بكل به قال والتحديد بهذا الحد في النفس منه شيء. لان ظاهر فعل الصحابة رضي الله عنهم انهم اذا حابوه سواء كان بكل البدن او بالجانب الايمن من البدن او الايسر 331 02:10:22.800 --> 02:10:42.800 ان الامر سهل. هكذا قال ولكن على كلام الفقهاء لابد من هذا وعليه فيشكل كثيرا. فيما سبق كيف يكون هذا هذي كيف تكون هذه المحاذاة دقيقة؟ وكنا نتعب في هذه المحاذاة الدقيقة ونحتاط 332 02:10:42.800 --> 02:11:02.800 اه نخطو خطوات مما يلي الركن اليماني اللي كان يفعلون مثل هذا. وكان العامة يبدأون من حيث يظنونهم حذو الحجر. معلوم ان الانسان كلما ابعد عن الكعبة شقت المحاذاة. نعم. صعب جدا طبعا. يعني قول الجمهور نقول عن 333 02:11:02.800 --> 02:11:22.800 والمالكي والشافعي القديم وبعض الحنابلة. وذلك بعد بعد هذا قال طبعا ابن تيمية ايضا ذكر في الانصاف ان آآ اه يعني لما ذكر الصحيح من المذهب انه لا يجزئه. اذا حاذ ببعض البدن اذا نقول هذا 334 02:11:22.800 --> 02:11:42.800 الشافعي والحنابلة في المذهب. وقيل يجزئه اختار الجماعة من الاصحاب منهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية صححه ابن وزين في شرحه فقط. وسبحان الله بعدين شفت بعض واختاروا ابن تيمية ايضا في شرح العمدة 335 02:11:42.800 --> 02:12:02.800 اولى اسف هنا نقل اختيار ابن تيمية بوب الفاكه باب من اي جانب يستلم الحجر قال مجاهد وهذا موجود عند عبد الرزاق ايظا اذا مسست الركن مما يلي الباب اجزأ عنك. اذا مسست 336 02:12:02.800 --> 02:12:22.800 الركن مما يلي الباب اجزأ عنك. قال سئل عنه عطاء فقال اذا نالت يدك فقد تم سبعك. يعني وهذا ايضا جا من فعل طاووس انه استلم الحجر من قبل الباب 337 02:12:22.800 --> 02:12:42.800 انه استلم الحجر من قبل العلماء السمع من قبل الباب يعني ايش؟ ما حاذاه بكل بدنه. فعندنا الحمد لله يعني اثار السلف في هذا يعني تكفينا في هذا والله اعلم. اه كم بقي الان في 338 02:12:42.800 --> 02:13:02.800 طيب نكمل مع الاستاذ روان هذه المسألة. طيب قال ولو مشى على الشاذ روان او مس الجدار في زاته او دخل من احدى فتحتي الحجر وخرج من الاخرى معروف حجر الحجر لم تصح 339 02:13:02.800 --> 02:13:32.800 وفي مسألة المس وجه ايظا هذي من المسائل الشديدة ايظا تعرفون الشاب روان الاخوان اه اه هو جزء من البيت اه قال في التحفة وهو بعض جدار البيت. نقصه ابن الزبير رضي الله عنهما 340 02:13:32.800 --> 02:14:02.800 اه من عرض الاساس. يعني الكعبة مثلا جدارها هكذا واساساتها هنا تحت. فلما يعني اعيد البناء حتى يكون هناك مثل الدعامة للاساس جعلوا الجدار على الداخل قليلا. فدخلت على داخل طيب هنا يعني اصبح ايش؟ هذا الذي يلاصق البيت هذا يعتبر من 341 02:14:02.800 --> 02:14:23.250 الكعبة فاذا مثلا نفرق واحد طاف هنا ما يكون طاف حول البيت. ما يكون طاف بالبيت. لان كانه داخل البيت اذا طافهم ملاصق للكعبة فماذا وضعوا؟ وضعوا ايش؟ مثل يعني الدعامة. يعني مثل الان هذا الرخام الموجود هكذا 342 02:14:23.800 --> 02:14:43.800 على جدار الكعبة اسفل الكعبة هذا اشهد روان. هذا يسمى الان الشاذ روان. وكان في الماضي هكذا مثل البناء على جدار الكعبة ليدعم البناء فمثل هذا يقولون ما يجوز ان تطوف عليه لانه اصلا هو ايش؟ جزء من البيت. نعم. قال في التحفة 343 02:14:43.800 --> 02:15:03.800 قال ثم اه سنم بالرخام اول كان ايش؟ مثل يعني عادي يعني مثل بناء فممكن بعضهم يطوف عليه يكون طوافه باطل. قال ثم سلم بالرخام لان اكثر العامة كان يطوف عليه. ومن ثم صنف المحب الطبري في وجوب ذلك التسنيم 344 02:15:03.800 --> 02:15:23.800 لطواف العام ان استأصلنا في رسالة لمحبي الطبري بالشافعية رسالة في وجوب ذلك التسليم حتى ما يستطيع احد ان يمر عليه وهذا هو الموجود الان في زمان الا من جهة ايش ؟ اظن باب الكعبة يعني ما فيه الشقروان مسافة يعني قليلة ما احد يعني يطوف من جهته لكن 345 02:15:23.800 --> 02:15:50.650 هذا هو يعني المقصود بهذا طبعا اه لان الاخوة يشترط في الطواف ان يكون الطائف خارج البيت يعني ما يطوف وهو داخل الكعبة بعد ما يتخيل الا بهذه المسألة. الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق. فالذي يطوف في البيت العتيق ما طاف به 346 02:15:50.650 --> 02:16:08.200 بالبيت. وهذا عند يعني جماهير اهل العلم اه عند جماهير اهل العلم انه لا بد ان يكون خارج لذلك يعني اه ذكر مسألة انه ايش اذا دخل من احدى فتحتي الحجر وخرج من الاخرى 347 02:16:08.400 --> 02:16:30.750 لم تصح طوفته ايضا. لان ما طاف لان هذا الحجر ايش من البيت كما تعرفون في قصة بناء الكعبة لما قصرت النفقة بقريش يعني المال الحلال وضعوا علامة ثم جاء بعد ذلك يعني ابن الزبير اعادها على بناء ابراهيم. ثم بعد ذلك اعيد البناء كما هو الان وبقي هذا البئر 348 02:16:30.750 --> 02:16:44.900 الشيخ ابن عثيمين يذكر حكمة في هذا انه الكعبة لها بابان وبالارض وقال هذا هو الموجود الان في الواقع لان كان هذا باب مفتوح وهذا باب مفتوح يدخل من يريد يصلي فيها 349 02:16:45.150 --> 02:17:03.600 لما رفعت قريش باب الكعبة ما يسمحون بالدخول فيها الا من ارادوا سبحان الله يعني كأن التقدير الكوني ارجعها كما كان المهم لكن عند الشافعية يعني طبعا آآ هو يعني 350 02:17:03.850 --> 02:17:29.300 يذكر او يعني ابن تيمية يصحح الطواف على الشهادة روان هذا نقله الشيخ ابن عثيمين اه قال ان الشهدروان ليس من الكعبة. بل هو كالعتبة تكون تحت سور البيت وقد جعل ايمادا للبيت فيجوز الطواف عليه. لكن الذي عليه يعني المذاهب كلها على ان الشذروان جزء من الكعبة. وهذا هو المعتمد 351 02:17:29.300 --> 02:17:48.150 والله اعلم عند الشافعي مسألة خطيرة جدا يقولون ايش؟ اذا مس او مس الجدار في موازاته طبعا هي الشذروان كله موازن يعني كله يعني محيط بجدار الكعبة من كل الجهات 352 02:17:48.300 --> 02:18:06.100 فمعنى هذا يعني اذا كان يطوف عند الكعبة ومست يده جدار الكعبة طوافه يبطون مباشرة ويجب على ان يرجع من هذه الخطوة يعيدها ويكمل طوافه. طبعا هذا يعني ذلك قال في مسألة المس ايش 353 02:18:06.650 --> 02:18:30.800 آآ وجه انه لا يبطل الطواف. وهذا ذهب اليه الغزالي وهذا هو الصحيح وهذا هو مذهب الحنابلة يعني الحنابيل ايضا اه قال اه يعني قالوا لو مس الجدار بيده في موازاة الشدروان صح لان معظمه ايش؟ خارج البيت. انت الان 354 02:18:30.800 --> 02:18:45.850 فطفت داخل البيت انت يدك فقط دخلت في الكعبة مثلا ها لكن جسمك كله خارج البيت كما يقال انك انت ما طفت بالكعبة يعني هذا آآ يعني عند الحنابلة الحمدلله 355 02:18:46.000 --> 02:18:59.900 انا ما رأيت عند الحنفية والمالكية شيء ما ادري اه لكن عند الحنابلة انه لا يظر. المس لا يظر وهذا هو يعني الظاهر وذهب الى الغزالي من الشافعية وهذا هو المقصود بالوجه 356 02:19:00.050 --> 02:19:16.350 عند الشافعية. وحتى في حاشية في حاشيتي عمير او قليوبي الوجيه ويؤيد ان الجنب اذا ادخل يده في المسجد لا اثم عليه كذلك يعني مثلا الاعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد 357 02:19:16.700 --> 02:19:34.100 وعائشة يعني تسرح ترجل شعره او ترجل رأسه يعني وهو معتكف ما ما يعتبر انه خرج. لماذا؟ ان معظم بدنه في المسجد وكذلك هنا يقال انه يعني ما دخل في البيت يعني مجرد يده يعني 358 02:19:34.300 --> 02:19:51.297 والله اعلم لعلنا نكتفي بهذا انا سامحوني على هذه الاطالة لكن الله المستعان نقف هنا ان شاء الله ونكمل ما يتيسر في الاسبوع القادم