1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الاول من شرح كتاب الصلاة من منهاج الطالبين وعمدة المفتين لابي زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وعادت الفقهاء انهم يتكلمون عن احكام الصلاة بعد الكلام عن احكام الطهارة ذلك لان الكلام عن الشرط مقدم على الكلام عن المشروط. لما كانت الطهارة شرطا في صحة الصلاة قدمت على

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الصلاة. ثم يأتي الكلام عن الصلاة باعتبار ان الصلاة افضل العبادات البدنية. وبها بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعد الشهادتين. فقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. وذكر الشهادتين ثم قال واقام الصلاة

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
وسلس بعد ذلك بالكلام عن الزكاة. باعتبار ان الزكاة هي اكد العبادات المالية ثم بعد ذلك ذكر الصوم باعتبار ان افراد الصوم اكد او اوسع من الحج ثم ختم بالكلام عن

5
00:01:20.150 --> 00:01:48.050
الحج بعد ذلك. فقال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. والصلاة جمعها صلوات والصلاة في اللغة هي الدعاء يعني الدعاء بخير. الصلاة في اللغة هي الدعاء بخير. ومنه قوله سبحانه وتعالى وصلي عليهم. يعني ادعوا لهم. وهذا

6
00:01:48.050 --> 00:02:08.050
هذه الاية نزلت في حق من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة ماله. وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وصل عليهم. فكان الواحد اذا اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام بصدقة ماله اخذها النبي عليه الصلاة والسلام ودعا له

7
00:02:08.050 --> 00:02:35.150
غيره. فاذا معنى وصل عليهم يعني ادعوا وادعوا لهم. وانما ذكر ربنا سبحانه وتعالى الصلاة في هذه الاية واعدها بعلى لما في ذلك من معنى التعطف بما في ذلك من معنى التعاطف. واما الصلاة في الشرع فهي اقوال وافعال. الصلاة عبارة عن اقوال

8
00:02:35.150 --> 00:02:55.150
عبارة كذلك عن افعال من نحو القيام والركوع والرفع من الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين الى اخره. فهي اقوال وافعال والاقوال تكبيرة الاحرام والتسبيحات وقراءة الفاتحة الى اخره. اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير

9
00:02:55.150 --> 00:03:25.400
والمقصود بالتكبير هنا يعني الاحرام. بالتسليم. مختتمة بالتسليم يعني اذا اراد ان يتحلل من هذه الصلاة فانه لا يتحلل منها الا بقوله. السلام عليكم. بنية مخصوصة يعني لابد ان تكون هذه الاقوال وهذه الافعال مصحوبة بنية. وهذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله بالتفصيل. غالبا

10
00:03:25.400 --> 00:03:55.400
غالبا لماذا اضفنا هذا القيد؟ القيد غالبا؟ يدخل بعض انواع الصلوات كصلاته المطلوب فصلاة المصلوب الذي صلب على نحو خشبة صلاته هذه فيها اقوال. لكن ليست فيها افعال باعتبار انه لا يتحرك. وكذلك صلاة من؟ الاخرس. الصلاة الاخرس صلاة فيها افعال لكن لا اقوال فيها

11
00:03:55.400 --> 00:04:26.000
هل صلاة الاخرس والصلاة المصلوب شرعية ولا ليست بشرعية؟ ولذلك اضفنا هذا القيد باضافتنا لهذا القيد غالبا دخلت صلاة الاخرس وكذلك صلاة المصلوب وهل تدخل في ذلك صلاة الجنازة صلاة جنازة تدخل في هذا التعريف؟ نعم تدخل في ذلك صلاة الجنازة. طيب والمصنف رحمه الله تعالى بدأ

12
00:04:26.000 --> 00:04:53.000
الكلام في كتاب الصلاة بقوله والمكتوبات خمس لماذا بدأ بالكلام عن المكتوبات؟ نعلم جميعا ان الصلاة انواع. عندنا الصلاة المكتوبة وعندنا النفل الذي منه الرواتب وقيام الليل الى اخره. فبدأ المصنف رحمه الله تعالى بالكلام عن المكتوبات. لماذا بدأ بالكلام عن

13
00:04:53.000 --> 00:05:20.250
تبات بدأ بالكلام عن المكتوبات لانها اهم وافضل. بدأ بالكلام عن المكتوبات لانها اهم وافضل. فقال المكتوبات خمسة يعني المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة قوله رحمه الله تعالى المكتوبات يعني المفروضات. العينية من الصلاة في كل يوم وليلة. كم عددها؟ قال رحمه الله

14
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
الله تعالى خمس وهذه الخمس معلومة من الدين بالضرورة. ودل على وجوبها الكتاب والسنة وكذلك الاجماع. قال الله عز وجل اقيموا الصلاة. يعني حافظوا على هذه الصلاة دائما باكمال واجباتها وسننها الى اخره. وايضا يدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على

15
00:05:50.250 --> 00:06:14.050
المؤمنين كتابا موقوتا يعني حتما. مؤقتة بوق. هذا من الكتاب ومن السنة مما يدل على ان المكتوبات خمس قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين فرض الله على امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة. قال فلم ازل اراجعه واسأله التخفيف حتى جعلها

16
00:06:14.050 --> 00:06:34.050
خمسا في كل يوم وليلة. وايضا ادل على ذلك على ان المكتوبات خمس حديث الاعرابي ممتاز. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله الاعرابي عما افترضه الله تبارك وتعالى عليه من الصلوات. قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي

17
00:06:34.050 --> 00:06:48.100
يعني هل يلزمني؟ هل يجب علي غيرها؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع. لا الا ان تتطوع يعني ايه يعني لا صلاة لا يفرضها الا خمسة صلى الله عليه وسلم

18
00:06:48.200 --> 00:07:14.900
الا اذا اردت ان تصلي تطوعك وليس المراد بذلك الا ان تطوع فيجب عليك بالتطوع. فمذهبنا ومذهب الجمهور انشن النافلة او التطوع لا يلزم بالشروع فيه ذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع امير نفسه. فان شاء صام وان شاء افطر وقيس على الصيام

19
00:07:14.900 --> 00:07:34.900
سائر العبادات ومنها الصلاة. فلو انه تطوع بنحو ركعتين جاز له الاتمام وهذا هو الافضل لقوله سبحانه وتعالى ولا اعمالكم وجاز له الخروج. وجاز له الخروج لكن يكره له ذلك. فالحاصل ان هذا الحديث فيه دلالة على ان الصلوات المكتوبات

20
00:07:34.900 --> 00:07:54.900
خمس في كل يوم وليلة. وايضا يدل على ذلك حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال اخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

21
00:07:54.900 --> 00:08:22.750
خمس صلوات في اليوم والليلة. هم. طيب يبقى اذا المكتوبات خمس يعني المفروضات العينية في كل يوم وليلة خمس. طيب قيام الليل ما حكمه؟ ما حكمه هو من باب النفل. وكان قد اوجب الله تبارك وتعالى علينا قيام الليل في اول الاسلام. ثم نسخ في حقنا

22
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
وهل نسخ في حق النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ هذا مما جرى فيه الخلاف بين العلماء. فبعض العلماء يرى ان وجوب قيام من وجوب قيام الليل ظل في حق النبي صلى الله عليه وسلم مع نسخه في حقنا. وبعضهم قال ونسخ في حقه صلى الله عليه وسلم

23
00:08:42.750 --> 00:09:02.750
كذلك وهذا هو الصحيح. الصحيح ان قيام الليل نسخ وجوبه في حقنا وفي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نقله الشيخ ابو حامد عن النص عن نص الامام الشافعي رحمه الله تفصيل هذه المسائل يرجع اليها

24
00:09:02.750 --> 00:09:26.200
في اي باب اللي هو في باب النكاح باب النكاح في بداية كتاب النكاح عادة ما يتكلم فيه العلماء عما يختص به النبي صلى الله عليه وسلم من مسائل ومن ذلك قيام الليل هل هو واجب عليه؟ هل هو واجب عليه ولا نسخ الوجوه في حقه الى اخر ذلك؟ فالذي

25
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
نقرأ الشيخ ابو حامد عن النص انه نسخ كذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا بنقول هنا المكتوبات يعني المفروضات العينية. خمس في كل يوم وليلة. خرج بذلك صلاة الجنازة. صلاة الجنازة

26
00:09:46.200 --> 00:10:06.150
فرض على الكفاية وهذا بالاجماع وهذا بالاجماع يعني اذا قام به البعض سقط عن الباقين وتفصيل سيئاتي معنا ان شاء الله تعالى. طيب صلاة الجمعة هل تدخل في كلامنا؟ ان هو خمس صلوات في كل يوم وليلة

27
00:10:06.150 --> 00:10:37.000
صلاة الجمعة نعم ممتاز هذا هو الصواب الصواب انها صلاة مستقلة. وفرج الصلوات الخمس ليلة المعراج قبل الهجرة بسنة وقيل بستة اشهر وجاء في مسند في وجاء في شرح المسند مسند الشافعي للامام الرافعي رحمه الله تعالى ان الصبح كانت

28
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
صلاة ادم عليه السلام. يعني ايه؟ الصلاة التي افترضها الله تبارك وتعالى على ادم. نعلم جميعا ان الصلاة هذه من اصول العبادات. عندنا اصول العبادات يعني ما من شريعة من الشرائع الا وجاءت بهذه العبادة. ومن ذلك الصلاة. الصلاة هذه من اصول العبادات

29
00:10:57.000 --> 00:11:21.800
يعني ما من شريعة الا وجاءت بوجوب الصلاة. فافترض الله تبارك وتعالى صلاة الصبح على ادم عليه السلام اقترض صلاة الظهر على داوود واما صلاة العصر فهي صلاة سليمان. واما المغرب فكانت صلاة يعقوب عليه السلام. واما العشاء فكانت صلاة يونس

30
00:11:21.800 --> 00:11:41.800
فجمع الله تبارك وتعالى ذلك كله للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته من باب التعظيم وايضا من باب خير الاجور. من باب تكفير الاجور. لماذا؟ لان هذه الامة اقل الامم من حيث العمر

31
00:11:41.800 --> 00:11:51.800
من حيس عدد السنوات التي تعيش فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين والسبعين وقليل من يجاوز ذلك. بخلاف ما كان عليه الحال في الامم السابقة

32
00:11:51.800 --> 00:12:11.800
كانوا يعيشون ربما مئات السنين. نوح عليه السلام ظل في قومه يدعوهم قد ايه؟ فقط الف سنة الا خمسين عاما وعاش اكسر من زلك عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هذه الامة اعمارها قصيرة. تأتي الصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة من باب تكثير

33
00:12:11.800 --> 00:12:31.800
الاجور لهذه الامة. وكذلك نجد ان في بعض المواسم في بعض الاوقات يضاعف الله تبارك وتعالى لهذه الامة الاجور. زي مسلا ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. اجر العامل في هذه الليلة كاجر من من يعمل اكسر من ثمانين سنة

34
00:12:31.800 --> 00:12:48.600
وهذا فضل الله تبارك وتعالى يؤتيه من يشاء وهو فضله عز وجل على هذه الامة. فجمع الله تبارك وتعالى لنبينا عليه الصلاة والسلام جميع ذلك تعظيما له ولامته وايضا من باب تكسير الاجور

35
00:12:48.800 --> 00:13:09.350
لما كانت صلاة ظهر هي اول صلاة ظهرت بدأ بها المصنف رحمه الله تعالى. فقال المكتوبات خمس قال يبقى السؤال الان لماذا ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى بصلاة الظهر؟ لانها اول صلاة ظهرت

36
00:13:09.500 --> 00:13:29.500
لان لانها اول صلاة ظهرت. باعتبار ان اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة وايضا لان الله تبارك وتعالى بدأ بها بدأ بها في قوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس

37
00:13:29.500 --> 00:13:58.150
ودلوق الشمس يعني يعني الزوال والذي هو وقت صلاة الظهر. فقال المصنف رحمه الله تعالى الظهر اي صلاة الظهر وسميت صلاة الظهر بذلك لانها تفعل في وقت الظهيرة سميت الظهر بذلك لانها تفعل في وقت الظهيرة. وقيل لانها ظاهرة

38
00:13:58.450 --> 00:14:27.700
باعتبار انها تفعل في وسط النهار. فسميت الظهر من اجل ذلك وقيل لانها اول صلاة لانها اول صلاة ظهرت طيب يأتي سؤالي الان مر معنا قبل قليل ان الصلوات الخمس فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. وذلك قبل الهجرة بسنة

39
00:14:27.700 --> 00:14:44.150
وقيل ستة اشهر. اول هذه الصلاة في اليوم هي صلاة الايش؟ الصبح. كما تقدم معنا. طب لماذا الم يبدأ بها مع انها فرضت جميعا في ليلة واحدة. لم يتعلم شيخ الصلاة

40
00:14:44.400 --> 00:15:07.300
هو علمني اياه  كانت غير معروضة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة اللي هي اربع حالات اجابوا عن ذلك باجوبة منها ان اول صلاة بينت هي صلاة الظهر اول صلاة بيجين امر بالصلاة كان امرا اجماليا يحتاج الى تفصيل. يحتاج الى بيان. فاول صلاة بينت للنبي

41
00:15:07.300 --> 00:15:27.300
وسلم من حيث المواقيت هي صلاة الظهر ولهذا علمنا مواقيت الصلاة من بيان جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم بين له ومواقيت الصلاة فصلى في اول الوقت كما سيأتي معنا ان شاء الله. ثم صلى في اليوم التالي في اخر الوقت فقال النبي عليه الصلاة والسلام الوقت بين هذين

42
00:15:27.300 --> 00:15:54.550
يبقى هنا اول صلاة بينها هي صلاة الايش؟ الظهر. فهذا جواب عن ذلك والاصل عندنا في المواقيت عموما قوله سبحانه وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه اراد بحين تمسون يعني صلاة المغرب والعشاء

43
00:15:54.550 --> 00:16:22.750
وبحين تصبحون يعني صلاة الصبح يعني صلاة الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا. وحين تظهرون. العشي هو وقت العصر. واما قوله سبحانه وتعالى تظهرون يعني وقت الظهر وروى الامام احمد في مسنده

44
00:16:23.000 --> 00:16:46.950
ان جبريل عليه السلام اما النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين. قال صلى الله عليه وسلم فصل بي الظهر حين زالت الشمس يبقى هذا هو اليوم الاول. اليوم الاول صلى به الظهر متى؟ حين زلت الشمس. يعني في اول الوقت. حين زالت الشمس. قال وكان الفيء

45
00:16:46.950 --> 00:17:10.900
قدر الشراك قال وكان الفيء قدرا اشرك. قال والعصر يعني وصلى بي العصر حين كان ظله اي مثله  لما صار ظل الشيء مثله صلى به العصر. قال والمغرب حين افطر الصائم. يعني حين

46
00:17:10.900 --> 00:17:30.900
قال وقت افطار الصوم اللي هو غروب الشمس. فصلى به المغرب. قال والعشاء حين غاب الشفق. العشاء حين الشفقة. قال والفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم. هذا في اليوم الاول. قال فلما كان الغد صلى

47
00:17:30.900 --> 00:17:50.250
والظهر حين كان ظله مثله. يعني حين كان ظل الشيء مثله اللي هو كان العصر. وقت العصر في اليوم الاول. وهذه مسألة هيجري فيها الخلاف او سنحكي فيها الخلاف الخلاف كما سيأتي معنا ان شاء الله. قال والعصر يعني وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه

48
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
قال والمغرب حين افطر الصائم في نفس الوقت الذي صلى فيه اليوم الاول قال والعشاء الى ثلث الليل. والفجر يعني وصلى بها الفجر قال فاسفر. يعني الى وقت الايش؟ وقت الاسفار. قال جبريل عليه السلام هذا وقت

49
00:18:10.300 --> 00:18:36.650
انبياء. هذا وقت الانبياء من قبلك. والوقت بين هذين الوقتين. يعني وقت كل صلاة من هذه الصلوات بين الوقت الذي صليت بك في اليوم الاول وفي اليوم الثاني قوله صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث صلى بي الظهر حين كان ظله مثله يعني فرغ منها. يعني فرغ منها حين كان ظل

50
00:18:36.650 --> 00:18:54.150
مثله. كما قال الشافعي رحمه الله تعالى ويدل على ذلك الخبر الذي رواه مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا دالت الشمس ما لم تحضر العصر. قال المصنف رحمه الله

51
00:18:54.150 --> 00:19:14.150
والله تعالى المكتوبات خمس قال الظهر قال واول وقته زوال شمس. اول وقته يعني اول وقت الزهر زوال الشمس يعني وقت زوال الشمس. والمقصود بزوال الشمس يعني زوال الشمس عن وسط

52
00:19:14.150 --> 00:19:41.650
السماء وهذا فيما لو تحركت السماء الى جهة الغرب وهذا فيما اذا تحركت السماء الى جهة الغرب. طيب الامر هنا متعلق بالواقع ولا فيما يظهر لنا فيما يظهر لنا لا في واقع الامر لانه في الواقع بتكون قبل ذلك قبل ان يظهر لنا الزوال بتكون الشمس قد زالت

53
00:19:41.650 --> 00:20:03.000
بالفعل. ونحن مكلفون بما يظهر. فاذا بنقول اذا زالت الشمس يعني فيما يظهر لنا. فيما يظهر للمكلف ان التكليف انما يتعلق بالظاهر طيب كيف الشمس قد زالت الى جهة الغرب

54
00:20:03.100 --> 00:20:34.850
ها بالظل بظهور الظل بظهور الظل فاذا زاد ظل الشيء على ظله الاستواء فحينئذ نقول زالت الشمس ودخل بذلك وقت الظهر. طيب بيحصل ان الاشياء حتى وان كانت الشمس في وسط السماء يكون للاشياء ظل. هذا الظل يسمى بظل الاستواء. يعني الشمس تكون في الوسط. ومع ذلك تكون لهذه

55
00:20:34.850 --> 00:20:52.400
يكون له ظل. فهنا بنقول اذا زاد الظل ولو يسيرا عن ظل الاستواء فهذا علامة على تحرك تمشي الى جهة الغرب وان وقت الظهر قد دخل بذلك. يبقى اذا الان

56
00:20:52.650 --> 00:21:24.950
وقت الزهر يعرف بايش؟ ممتاز بزيادة الظل انه زل الاستواء ويستثنى من ذلك كما في الروضة واصلها مكة وصنعاء اليمن فانهم قالوا تأتي ايام في السنة في هذه البلاد ولا يوجد ظل للاستواء. اصلا يعني بقى اشياء ليست لها ظل اصلا في

57
00:21:24.950 --> 00:21:50.350
بعض الاوقات فعلى ذلك لو انه جاء وشرع في التكبير تكبيرة الاحرام قبل ان يظهر ظل الزوال ما حكم صلاته ها غير صحيحة احنا قلنا الان بنعرف وقت الزوال بظهور هذا الظل. طب هذا الظل لم يظهر؟ او لم يزد زل الاستواء

58
00:21:50.350 --> 00:22:14.500
يبقى هنا الصلاة لم تدخل بعد. وبالتالي لو انه شرع في التكبير لو انه شرع في التكبير لا تصح ولا تنعقد حتى ولو حصل الزوال في اسناء التكبير  واضح الان؟ يبقى اذا بنقول لابد ان يشرع في التكبير في تكبيرة الاحرام بعد دخول الوقت. فلو انه كبر قبل

59
00:22:14.500 --> 00:22:34.500
طول الزوال فيما يظهر له فاذا بنقول صلاته لا تصح. قال رحمه الله تعالى واخره مصير ظل الشيء مثله او سوى زل استواء الشمس. واخره يعني اخر وقت الظهر. واخره يعني اخر وقت الظهر

60
00:22:34.500 --> 00:22:54.500
هو ان يصير ظل الشيء مثله. سوى ظل استواء الشمس. ظل استواء الشمس هو الظل الموجود. كما قلنا في كل الاحوال عند استواء الشمس يعني اذا كانت الشمس في وسط السماء هذا ظل اصلا موجود. فبنقول هنا اذا صار الظل مثل الشيء

61
00:22:54.500 --> 00:23:14.500
مع ظل الاستواء فهذا علامة على ايش؟ ان هذا هو اخر وقت صلاة الظهر. طيب كيف نعرف ذلك؟ نعرف ذلك بشاخص يمكن ان تقيمه في ارض مستوية. ثم تراقب ازل اذا كانت الشمس في وسط السماء

62
00:23:14.500 --> 00:23:34.500
ستجد ظلا يسيرا. هذا الظل اذا كانت الشمس في وسط السماء يسمى بظل الاستواء. لو زاد الظل قليل فهذا علامة على دخول وقت الظهر. طيب اذا زاد الظل الى انصاره مثل هذه العصا حيس

63
00:23:34.500 --> 00:23:53.400
الطول يعني هنا بنقول دخل هذا اخر وقت صلاة الظهر هذا اخر الظهر ودخل بذلك وقت العصر بشرط ان يكون هذا الطول كايش؟ كطول الشاخص مع ظل الاستواء. مع ظل الاستواء

64
00:23:54.000 --> 00:24:21.400
قال العلماء وقامة كل انسان ذو اقدام ونصف من قدمي هو قامت كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمي هو. قال اكثر اصحابنا للظهر اوقات ثلاثة اكثر اصحابنا على ان للظهر اوقات ثلاثة. وقت فضيلة وهذا في اوله

65
00:24:23.900 --> 00:24:51.250
ووقت اختيار وهذا الى اخر الوقت ووقت عزر وهو وقت العصر لمن يجمع جمع تأخير. لمن يجمع جمع تأخير يعني من اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر. الوقت بالنسبة له ممتد لحد ايه؟ لحد قبيل المغرب. فهذا يسمى بوقت

66
00:24:51.250 --> 00:25:11.250
فاكثر اصحابنا على ان وقت الظهر ثلاثة اوقات. وقال القاضي قال بل له اربعة اوقات الوقت الاول هو وقته وقت الفضيلة هذا هو الوقت الاول. الوقت الثاني وهو وقت الاختيار ووقف

67
00:25:11.250 --> 00:25:34.350
فضيلة في من اول الوقت يقول وقت الفضيلة من اول الوقت الى ان يصير ظل الشيء مثل ربعه يبقى وقت الفاضلة يمتد الى ايش؟ الى ان يصل الظل الى ربع الشئ. يعني نفترض مسلا ان عندنا الشاخص هذا طوله متر. وظل الاستواء

68
00:25:34.350 --> 00:25:56.550
عشرة سنتي تمام كده او زل الاستواء عشرين سنتي فوقت الفاضلة بيبدأ من امتى؟ من اول الوقت الى ان يصير الظل ربع هذا الشخص يبقى كم؟ عشرين. خمسة وعشرين. وخمسة؟ يبقى تلاتين

69
00:25:56.600 --> 00:26:16.600
معناها زل الاستواء كم؟ عشرين. ربع ربع العشرين؟ خمسة. خمسة. وعندنا الشاخص متر. ربع المتر. خمسة وعشرين سنتي. خمسة وعشرين وخمسة يبقى تلاتين يبقى لو وصل لتلاتين سنتي يبقى هذا هو اخر وقت الفضيلة. وهذا هو الوقت الاول. الوقت الثاني

70
00:26:16.600 --> 00:26:37.200
هو وقت الاختيار. ووقت الاختيار هو ان يصير مثل نصفه يبقى على هذا التقرير هيبقى مقدار الظل قد ايه؟ خمسة وخمسين. ستين. واضح الان؟ يبقى لو وصل الظل الى ستين سنتي

71
00:26:37.200 --> 00:27:04.250
هذا التقرير احنا زكرناه يبقى هذا هو وقت الاختيار. اخر وقت الاختيار. الوقت السالس وهو وقت الجواز ووقت الجواز الى اخره يعني الى اخر الوقت  الوقت الرابع والاخير وهو وقت العذر. العذر هو وقت العصر الى او في حق من يجمع. وقت العزر هو وقت العصر في حق من يجمع

72
00:27:04.250 --> 00:27:34.050
وزاد بعض اصحابنا اوقاتا اخرى فقالوا للظهر وقت خامس وهو وقته الضرورة وله وقت سادس. هو وقته ها ممتاز وقت الحرمة وقت الحرمة هو ان يبقى من الوقت ما لا يسع الصلاة. فهذا وقت

73
00:27:34.050 --> 00:27:54.050
الحمى. واذا اوقع الصلاة في هذا الوقت تجزئه ولا لا تجزئه؟ تجزئه. وهل تقع عداء ولا قضاء قعدان وهل يأثم بهذا التأخير؟ نعم يأثم بهذا التأخير اذا لم يكن معذورا. اذا لم يكن معذورا. وهنا

74
00:27:54.050 --> 00:28:21.400
متعلقة بمسألة الظل الظل هو الظل هو ستره. هل الظل هذا عدم الشمس؟ هل الظل هو عدم الشمس  ها ما رأيكم الا اما يكون شخص ايه هيجيب مسلا شيخ يزل الاشياء طيب في الجنة في ظل ولا ما فيش؟ في شمس؟ اذا الشمس كورت

75
00:28:21.400 --> 00:28:41.400
الشمس يلقى بها في جهنم والقمر يلقى به في جهنم. ما فيش شمس لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ومع ذلك قال سبحانه وتعالى في ظلال وعيون في ظل ممدود. يبقى في ظل في الجنة ولا يوجد بها شمس. يبقى اذا اظل هذا ليس معناه عدم الشمس. بل

76
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
هو امر وجودي خلقه الله تبارك وتعالى. قال الشيخ رحمه الله تعالى واخره قال واخره مصير ظل شيء مثله سوى ظل استواء الشمس. قال وهو اول عصر. قوله رحمه الله تعالى وهو يعني مصير

77
00:29:01.400 --> 00:29:21.400
ظل الشيء مثله سوى ظل الاستواء كما قلنا هو اول وقت العصر. وهذا لحديث جبريل عليه السلام وهذا لحديث جبريل وفيه انه صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل حين كان ظله حين كان ظله اي شيء مثله

78
00:29:21.400 --> 00:29:44.800
فاذا وقت العصر هذا هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى. طيب وهل يشترط حصول زيادة فاصلة بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر هل يشترط حصول زيادة فاصلة بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر باعتبار ان اخر وقت الظهر هو اخر وقت الظهر هو ان

79
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
ظل الشيء مثله. مع ظل الاستواء كما زكرنا. طيب اول وقت العصر ان يصير ظل الشيء مثله. اضافة الى ظل الزواج. طيب هل يشترط حصول زيادة؟ تفصل بينهما؟ علشان نعرف ان وقت العصر قد دخل وان وقت الظهر قد انتهى

80
00:30:04.800 --> 00:30:24.800
هذا مما جرى فيه الخلاف بين العلماء. هذا مما جرى فيه الخلاف بين العلماء. وآآ المعتمد في هذه المسألة انه لا يشترط حصول زيادة فاصلة. لا يشترط حصول زيادة فاصلة. بينه وبين وقت الظهر

81
00:30:24.800 --> 00:30:55.150
جاء في التنبيه للشرازي رحمه الله تعالى انه قال اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد ده ادنى زيادة يبقى هنا كأنه يشترط حصول ايش؟ زيادة فاصلة واشار الى ذلك الامام الشافعي بقوله اذا جاوز ظل الشيء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر. يبقى كأن الشافعي رحمه الله ايضا

82
00:30:55.150 --> 00:31:20.050
يشير الى ايش؟ الى اشتراطه الزيادة. هل هذا مخالف لما ذكرناه؟ من ان المعتمد عدم اشتراط وجود هذه الزيادة؟ وهذا الكلام محمول على انه لا يكاد يعرف الا بذلك لا يكاد يعرف وقت دخول العصر الا الا بذلك. وان كان لا نشترط هذه الزيادة

83
00:31:20.150 --> 00:31:32.700
وهل هذه الزيادة؟ هل هذه الزيادة من وقت الظهر ولا من وقت العصر هذا مما جرى فيه الخلاف ايضا من بين العلماء. المعتمد ان هذه الزيادة الحاصلة من وقت العصر

84
00:31:32.750 --> 00:31:52.200
اذا قلنا لا يشترط حصول الزيادة فلو حصلت زيادة فهي من وقت العصر. هذا هو المعتمد. وقيل هذه الزيادة من الظهر وهذا هو الوجه الثاني. وقيل هذه الزيادة فاصلة هذه فاصلة يعني بين الوقتين. زي كده الوقت ما بين الفجر والظهر

85
00:31:52.650 --> 00:32:12.650
فقيل ان هذه الزيادة فاصلة هذه تكون بين الظهر وبينك المعتمد انها من العصر لاننا لا نشترط وجود هذه الزيادة الفاصلة هذا بالنسبة لاول وقت العصر. قال رحمه الله تعالى ويبقى حتى تغرب. يعني ويبقى وقت العصر حتى تغرب

86
00:32:12.650 --> 00:32:34.850
الشمس دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك اه الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. يبقى هنا كون ان هو ادرك شيئا قبل المغرب

87
00:32:34.850 --> 00:32:54.850
فقد ادرك بذلك صلاة العصر. وهذا الحديث متفق عليه. وجاء في صحيح الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس. طيب قال رحمه الله تعالى قال والاختيار الا تؤخر عن مصير الظل مثلين

88
00:32:54.850 --> 00:33:14.850
قال والاختيار عن مصير الظل مثلين. يعني بعد ظل الاستواء. اذا كان هناك ظل. طيب مد ايه على ذلك قول هنا والاختيار الا تؤخر عن مصير الظل مثلين. لماذا قال ان وقت الاغتيال بالنسبة للعصر الى ان

89
00:33:14.850 --> 00:33:34.850
ظل شيء مثليه. ممتاز. لحديث جبريل عليه السلام وفيه انه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم التالي الى ان نصارى ظل الشيء مثله. فقال الوقت بين هذين الوقتين يعني وقت الاختيار بالنسبة للعصر بين هذين الوقتين

90
00:33:34.850 --> 00:33:53.250
لماذا اولنا ظهر الحديث؟ وقلنا المراد بذلك وقت الاختيار وليس خروج الوقت اصلا يعني المفترض لما يجيبيل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم الوقت بين هذين يبقى اخر وقت العصر الى ان يصير ظل الشيء مثليه كما قلنا في بقية

91
00:33:53.250 --> 00:34:13.250
المواقيت. ومع ذلك نقول المراد بذلك شمس. وليس خروج الوقت بالكلية. ايش؟ ممتاز قال النبي صلى الله عليه وسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس. فقوله الوقت بين هذين هذا محمول على وقت الاختيار والعصر

92
00:34:13.250 --> 00:34:39.200
له سبعة اوقات العصر له سبعة اوقات. وقت الفضيلة وهو اول الوقت ووقت اختيار وهو ان يصير ظل الشيء مثليه بعد ظل الاستواء ووقت عذر وهذا هو الوقت الثالث. ووقت العذر بالنسبة لوقت العصر

93
00:34:39.200 --> 00:34:55.550
هو وقت الزهر في حق من؟ في حق من جمع جمع تقديم وهذا هو الوقت الثالث وقت العزر وقت الزهر في حق من جمع جمع تقديم. الوقت الرابع هو وقت الضرورة

94
00:34:56.550 --> 00:35:16.550
الوقت الغاز بلا كراهة. وقت الجواز مع الكراهة. والوقت الاخير هو وقت الحرمة. ثم قال رحمه الله تعالى والمغرب بالغروب يعني يدخل وقته المغرب بغروب الشمس نتكلم ان شاء الله عن ذلك في الدرس القادم. وان نتوقف هنا ونكتفي بذلك

95
00:35:16.550 --> 00:35:36.550
وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل

96
00:35:36.550 --> 00:35:40.520
اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين