1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد اه فهذا هو المجلس الثالث والعشرون من شرح كتاب الصلاة من منهاج الطالبين وعمدة المفتين للامام

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.850
ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي. رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين. اه وكنا قد وصلنا في هذا الكتاب المبارك الى باب في صلاة النفل هذا الباب عقده الامام النووي رحمه الله تعالى للكلام عن اقسام صلاة النفل وما يتعلق

3
00:00:44.850 --> 00:01:07.350
من اه احكام فبدأ الشيخ رحمه الله بالكلام عن اقسام آآ صلاة النفل فقال رحمه الله تعالى صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة فمنه الرواتب مع الفرائض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذب

4
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
بعدها وبعد المغرب والعشاء. آآ نبدأ اولا بالكلام عن معنى صلاة النفل. ما معنى كلمة النفل؟ النفل معناه الزيادة وهذا من حيث اللغة. واما من حيث الاصطلاح فصلاة النفل يعني هي الصلاة هي صلاة

5
00:01:27.350 --> 00:01:49.400
ما عدا الفرائض وسميت بذلك لانها زائدة عما فرضه الله تبارك وتعالى. وسيأتي معنا ان شاء الله ان الله عز وجل انما افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة ما عدا هذه الصلوات المكتوبات فهي صلاة نفل

6
00:01:49.500 --> 00:02:17.650
يعني هي صلاة زائدة وآآ تسمى صلاة النفل بصلاة التطوع. فالنفل والتطوع لفزان مترادفان معناهما واحد في وجه اخر عند اصحابنا يقولون ان السنة والنفل والتطوع والمستحب والمندوب كلها الفاظ مترادفة. والمقصود يعني اه انها غير الواجبة

7
00:02:17.800 --> 00:02:44.700
فكل ما ليس بواجب يسمى تطوعا يسمى نفلا يسمى سنة يسمى مستحبا الى اخر ذلك في وجه ثالث يقولون ان ما عدا الفرائض على اقسام ثلاثة. منه السنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون هذه صلاة مسنونة. او هذه سنة ويقصدون

8
00:02:44.700 --> 00:03:04.300
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه وهو امر ليس بواجب. والامر الثاني وهو المستحب والمقصود بالمستحب على هذا الوجه يعني الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ولم يفعله احد

9
00:03:04.300 --> 00:03:27.000
احيانا اخرى فلم يواظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ الامر الثالث وهو التطوع. فالتطوع على هذا الوجه هي الصلاة التي لم يرد فيها نقل بخصوصها بل يفعلها الانسان ابتداء. والتطوع في الاصل فعل الطاعة

10
00:03:27.650 --> 00:03:47.650
فهذا على وجه ثالث. لكن الوجه الاول هو انه لا فرق بين ذلك كله. فالتطوع والمستحب والمندوب غير ذلك هو على اه معنى واحد. يأتي على معنى واحد. اه صلاة

11
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
نفل الصلاة المشروعة. وردت ادلتها آآ في السنن القولية والفعلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ هذا آآ في الشرع جاء بكثرة. ومن اعظم الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:07.650 --> 00:04:27.650
في صلاة النفل حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بافضل مما افترضته عليه

13
00:04:27.650 --> 00:04:49.150
لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذه من اعظم الادلة التي وردت في السنة بخصوص صلاة النفل فربنا سبحانه وتعالى بيذكر ان اي احد يعادي وليا من اوليائه سبحانه وتعالى فقد اعلن الله

14
00:04:49.150 --> 00:05:12.200
وعز وجل عليه الحرب وبين سبحانه وتعالى ان افضل ما يتقرب به الانسان لله انه يؤدي الفرائض التي افترضها الله سبحانه وتعالى عليه. وان الانسان اذا زاد على ذلك على الفرائض فانه يترقى في المنازل حتى يرتقي الى منزلة المحبة

15
00:05:12.200 --> 00:05:34.800
حتى يحبه الله سبحانه وتعالى. طيب ما الذي يترتب على ذلك؟ قال ربنا عز وجل فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه

16
00:05:34.950 --> 00:05:56.950
هذا فيما لو وصل الى هذه المرتبة يسمع ما يحبه الله سبحانه وتعالى ان يسمع ويبصر ما يحبه الله تبارك وتعالى ان يبصر ويتكلم بما يحبه الله تبارك وتعالى. ويمشي الى ما يحبه الله عز وجل. ولا يفعل بجوارحه الا ما

17
00:05:56.950 --> 00:06:16.950
يحبه الله تبارك وتعالى ويرضاه. فده علامة على ايش؟ هذا علامة على ان هذا العبد صار موفقا. فاذا وجدت عبدا موفقا الى طاعة الله والى ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. فاعلم ان هذا العبد محبوب عند الله سبحانه وتعالى. وان هذه

18
00:06:16.950 --> 00:06:36.950
محبة انما كانت بسبب انه يزيد في النوافل ويجتهد فيها. ايضا مما يدل على مشروعية النوافل. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما رواه البخاري آآ ان اعرابيا جاء يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

19
00:06:36.950 --> 00:06:52.850
آآ يا رسول الله اخبرني بما افترض الله علي من الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. وصيام رمضان والزكاة. فقال الاعرابي هل علي غيرها

20
00:06:52.850 --> 00:07:17.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الا انت الطواع. يعني ليس عليك شيء من الواجبات الا هذا الذي ذكرته. الا اذا اردت ان التطوع الا اذا اردت ان تتطوع يعني تزيد على ذلك فهذا لك. هذا الاعرابي قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص. يعني لا ازيد على هذه

21
00:07:17.050 --> 00:07:38.800
الفرائض التي ذكرتها ولا انقص عنها. ساواظب على هذه الفرائض فقط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح صدق وفي رواية قال دخل الجنة ان صدق. يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم هذا الاعرابي وده وقت بيان. لا يجوز تأخير

22
00:07:38.800 --> 00:07:58.800
البيان عن وقت الحاجة بين له النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي افترض عليه في اليوم والليل خمس صلوات وما زاد على ذلك فهي من التطوع فهو من النفل فهو من الامور المستحبة المندوبة التي ان فعلها فانه سيؤجر عليها ويرتقي المنازل عند الله

23
00:07:58.800 --> 00:08:20.900
الله سبحانه وتعالى اذا لم يفعلها لكنه واظب على الفرائض ولم يقصر في شيء منها فانه سيدخل الجنة ويكون من جملة المفلحين وهنا يبدأ العلماء يتكلموا عن مسألة وهي مسألة افضل العبادات. افضل العبادات. العبادات كما لا يخفى علينا اما ان تكون

24
00:08:20.900 --> 00:08:42.800
عبادات بدنية واما ان تكون عبادات مالية افضل عبادات البدن بعد الاسلام الصلاة والاصل في ذلك هو ما روى عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل

25
00:08:42.800 --> 00:08:56.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها. هذه افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى. لك ان تتخيل ان الصلاة التي نصليها هذه افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى

26
00:08:57.100 --> 00:09:11.450
ولو صليت الصلاة على وقتها فهذا افضل ما يكون من حيث الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. وروى عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. عن النبي صلى الله عليه

27
00:09:11.450 --> 00:09:34.800
سلم انه قال استقيموا يعني الزموا الاستقامة على امر الله سبحانه وتعالى فيما امركم به وفيما نهاكم عنه. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافز عليها الا مؤمن. ولا يحافظ عليها يعني على هذه الصلاة الا مؤمن. ولهذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم

28
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
حتى في اشد الاحوال وفي حال المرض مثلا وفي حال الشدة التي ربما نزلت بالانسان كانوا يواظبون مع ذلك على صلاتهم. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه يذكر انه كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى

29
00:09:54.800 --> 00:10:16.800
يقام في الصف يعني الرجل كان ربما عجز عن المشي الى المساجد من اجل ان يصلي مع الناس في جماعة. فيؤتى بالرجلين علشان يتهادى علشان يعني آآ زي ما احنا بنقول بيتعكز عليهم الى ان يصل الى المسجد من اجل ان يصلي في جماعة

30
00:10:16.800 --> 00:10:38.300
فده يدل على ايه؟ هيدل على شدة حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة. آآ مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يحافظ عليها الا مؤمن. وابن مسعود رضي الله تعالى عنه يؤكد ايضا ان مش فقط المحافظة على الصلاة لا

31
00:10:38.300 --> 00:10:55.700
المحافظة كذلك على الجماعة. قال وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق فالحاصل ان افضل العبادات البدن افضل ما تتعبد به لله اذا اردت ان آآ تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بافضل ما يحبه

32
00:10:55.700 --> 00:11:17.450
فعليك بالصلاة هي افضل العبادات التي يؤديها الانسان بجوارحه. ما السبب في ذلك؟ اول شيء هذه الاحاديث. طيب ماذا نأخذ من هذه الاحاديث نأخذ من هذه الاحاديث ان الصلاة افضل العبادات والسبب في ذلك انها تجمع ما في سائر

33
00:11:17.450 --> 00:11:41.050
العبادات وتزيد عليها تزيد عليها بمثل استقبال القبلة. ومنع الكلام ومنع المشي وغير ذلك من المحرمات. التي الانسان اذا دخل في صلاته. والصلاة ايضا وهذا مما يدل على افضلية الصلاة على سائر العبادات. ان الصلاة لا تسقط

34
00:11:41.050 --> 00:12:00.550
يعني ما عندنا حال في الاسلام تسقط فيه الصلاة حتى ولو كان الانسان طريح الفراش لا يتكلم ولا يتحرك حتى لا يكاد يخرج الى الخلاء حتى. ومع ذلك لابد ان يصلي حتى ولو كان يحارب

35
00:12:00.550 --> 00:12:19.800
يقاتل لابد ان يصلي ويصلي على حسب حاله. لكن المهم انه ما دام فيه عقل يعقل به فلابد ان يصلي ولا يجوز له بحال ان يترك الصلاة. فالصلاة لا تسقط بحال وهذا

36
00:12:19.950 --> 00:12:37.600
يدل على افضلية هذه الصلاة على سائر عبادات البدن. ايضا يدلك على ذلك ان تارك الصلاة يقتل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى بعد ذلك. فواصل الامر الى القتل وازهاق الروح

37
00:12:38.100 --> 00:13:06.700
من اجل انه لا يصلي فدل هذا على عظم قدر الصلاة في الاسلام. وهي وانها افضل العبادات عند الله سبحانه وتعالى بعض العلماء يرى ان افضل العبادات البدنية الصوم ويستدل على ذلك بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا

38
00:13:06.700 --> 00:13:35.950
صوم. فانه لي وانا اجزي به  بعض العلماء له تفصيل اخر يقول لو كان الشخص بمكة فالصلاة افضل وان كان بالمدينة فالصوم افضل وبعض العلماء يقول افضل العبادات البدنية الحج. الحج افضل هذه العبادات وهذا ذهب اليه القاضي حسين

39
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
اه رحمه الله تعالى. وبعض اصحابنا وهو قول ابن ابي عسرون رحمه الله يقول افضل العبادات البدنية الجهاد الامام الغزالي رحمه الله له تفصيل في هذه المسألة يقول العبادات تختلف باختلاف احوالها وفاعلها. فليس عند

40
00:13:55.950 --> 00:14:15.950
عبادة آآ مفضلة على وجه الاطلاق وانما تختلف باختلاف الاشخاص كما يقول الغزالي رحمه الله تعالى وباختلاف الاحوال اا لكن المعتمد هو القول الاول ان افضل العبادات البدنية لعموم الاحاديث والادلة هي

41
00:14:15.950 --> 00:14:41.300
الصلاة. افضل ما تتقرب به لله سبحانه تبارك وتعالى. والامام النووي رحمه الله تعالى ينبه على مسألة مهمة بهذا الخصوص اذكر ان آآ لما نقول ان افضل العبادات هي الصلاة وان الصلاة افضل من الصوم وافضل من الحج وافضل من الجهاد الى اخر ذلك. ليس المراد بذلك ان

42
00:14:41.300 --> 00:15:06.550
آآ صلاة ركعتين مثلا افضل من صيام ايام او يوم فان الصوم افضل بلا شك من ان من ان يصلي الانسان ركعتين. طيب اذا ما هو المعنى؟ يعني لما نقول ان لو واحد لو صام يوما هذا افضل من ان يصلي ركعتين. طيب اذا ما معنى ان الصلاة افضل العبادات البدنية

43
00:15:06.550 --> 00:15:32.400
ان من لم يمكنه الجمع بين الاستكثار من الصلاة والصوم واراد ان يستكثر من احدهما او ان يكون غالبا عليه فهنا الافضل له ان يكثر من الصلاة على القول الاصح في هذه المسألة

44
00:15:33.000 --> 00:15:52.300
فهمنا الان يعني المسألة الان في ايش؟ في من اراد الاستكثار ولم يستطع الجمع بين الامرين او بين هذه الامور التي ذكرناها واراد ان يخصص عبادة من هذه العبادات بحيث انها تكون غالبة عليه

45
00:15:52.450 --> 00:16:10.650
يبقى الافضل له في هذه الحالة انه يكثر من الصلاة ويجتهد في ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحث الصحابة على ذلك ويقول لربيعة اعني على نفسك بكثرة السجود

46
00:16:10.700 --> 00:16:32.050
لما سأله ان يرافقه في الجنة صلى الله عليه وسلم. فقال او غير هذا؟ قال هو ذاك. انا هذا الذي ايده فقال صلى الله عليه وسلم فاعني على نفسك بكثرة السجود. يبقى اذا عرفنا الخلاف في افضل العبادات البدنية

47
00:16:32.050 --> 00:16:53.700
ومحل هذا الخلاف فيما لو اراد الاستكثار عند تعذر الجمع. طيب اذا بنقول افضل العبادات البدنية هي الصلاة. خرج بذلك العبادة القلبية فعبادة القلب كالايمان والرضا والخوف والرجاء هذه افضل من العبادات البدنية

48
00:16:53.850 --> 00:17:18.600
هذه افضل من العبادات البدنية. وخرج بذلك ايضا العبادات المالية فبعض العلماء يرى ان العبادات المالية افضل من العبادات البدنية. لماذا؟ الذي يقول بان العبادات المالية افضل ما وجهة هذا القول يرى هذا القول انها افضل لان نفعها متعدي

49
00:17:18.800 --> 00:17:38.800
لان نفعها متعدي. يعني الانسان لما يخرج زكاة ما له. هو الان بينتفع من ناحية الاجر والثواب وتطهير المال وتطهير النفس كذلك عن الشح والبخل. وايضا ينتفع به الغير. لما يأخذ آآ المستحق للزكاة

50
00:17:38.800 --> 00:17:57.850
هذه الزكاة ينتفع بها فلا شك ان هنا حصل النفع من الجانبين. بخلاف العبادات البدنية. فعلى هذا القول يرى ان العبادات المالية افضل لذلك. لكن العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى اه يقول ان كانت مصلحة القاصر ارجح

51
00:17:57.950 --> 00:18:17.950
فهو ارجح او المتعدي فهو ارجح. يعني عند العز بن عبدالسلام يقول ان ما فيش حاجة اسمها العبادات القاصرة افضل مطلقا اول عبادات متعدية افضل مطلقا. لكن بننظر للمصلحة المتحققة. ما ممكن تكون العبادة

52
00:18:17.950 --> 00:18:36.500
قاصرة لا يتعدي نفعها الى الغير هي افضل من العبادات المتعدية زي مسلا الايمان. الايمان دي عبادة قاصرة ولا متعدية؟ هذه عبادة قاصرة. متعلقة بالشخص نفسه فيما بينه وبين رب العالمين سبحانه وتعالى

53
00:18:36.500 --> 00:18:55.800
طيب هل حد يشك في افضلية الايمان على الزكاة والصدقة لا لا شك ان الايمان افضل ودي عبادة قاصرة وهذه عبادة متعددة. لكن النظر هنا الى المصلحة المترتبة على الايمان. والنظر هنا ايضا الى المصلحة

54
00:18:55.800 --> 00:19:19.850
وترتيبها على الزكاة. فهنا يرى ان المسألة متعلقة بالمصلحة. المسألة متعلقة بالمصلحة. طيب الان يأتي شخص ويقول هل هذا معناه ان الانشغال بالصلاة والاكثار منها بحيث تكون غالبة على الشخص افضل عند الله سبحانه وتعالى من الاشتغال بالعلم

55
00:19:19.850 --> 00:19:46.400
وآآ حفز الفاتحة وغيرها من القرآن. نقول لا هذا له باب اخر. احنا الان بنتكلم بنتكلم عن التطوع لكن تعلم العلم هذا فرض هذا فرض افترضه الله سبحانه وتعالى على هذه الامة فهو فرض كفاية. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

56
00:19:46.400 --> 00:20:06.400
هم. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. لابد من وجود هذه الطائفة في اه فيما بين المسلمين من اجل ان تتعلم وتعلم الغير. لو لم توجد هذه الطائفة لاثم الجميع. فلابد من ايجاد هذه الطائفة. لابد ان تكون موجودة

57
00:20:06.400 --> 00:20:24.550
لئلا يأثم الجميع ممن كان قادرا ولم يفعل لكن بالنسبة للتطوع هذا شأن اخر هذا شأن اخر. طيب الان ما الذي نريد ان نصل اليه في نهاية الامر؟ بعد ما تكلمنا عن افضل العبادات

58
00:20:24.900 --> 00:20:44.900
وانها الصلاة وان آآ كأن كلامنا آآ يخرج به العبادات القلبية والعبادات المالية عند من يقول بانها افضل من العبادات البدنية. ما الذي نريد ان نصل اليه؟ نصل في النهاية الى آآ او نريد ان نصل في

59
00:20:44.900 --> 00:21:02.850
النهاية نريد ان نصل في النهاية الى قاعدة مهمة وهي ان فرض الصلاة افضل الفروض وتطوع الصلاة افضل التطوع. هذه هي القاعدة التي نريد ان نصل اليها من خلال هذا الذي ذكرناه كله

60
00:21:02.850 --> 00:21:26.700
او ان افضل آآ ان فرض الصلاة افضل الفروض. وان آآ تطوع آآ التطوع بالصلاة هو افضل التطوع. وكما يعني المقصود بذلك عند ايش؟ عند تعذر الجمع عند تعذر الجمع فهنا خلاص يبقى اذا اذا اردت ان تستكثر من عبادة فلتكن الصلاة

61
00:21:26.950 --> 00:21:50.050
فلتكن الصلاة. وكما سيأتي معنا الصلاة النفل الله تبارك وتعالى آآ شرعها لنا وآآ من حكمته البالغة عز وجل انها جاءت على التخفيف بمعنى ان الانسان له ان يصلي النفل ويستزيد منها كيفما اراد ويصليها ولو

62
00:21:50.050 --> 00:22:13.850
جالسا او مضجعا من اجل ان تسهل على الانسان ان يصليها ويستكثر منها كيفما اراد ويزيد ثوابه بذلك عند رب العالمين سبحانه تبارك وتعالى. طيب نرجع الان الى ما يقول الامام النووي رحمه الله بيذكر هنا آآ فيقول صلاة النفل قسمان

63
00:22:13.900 --> 00:22:36.700
صلاة النفل صلاة النفل قسمان قال قسم لا يسن جماعة قسم لا يسن جمع يعني آآ قسم لا يسن ان يصلى في جماعة طيب القسم الساني سيأتي الكلام عن عنه رحمه الله تعالى هنا وهو الذي تسن له الجماعة

64
00:22:37.000 --> 00:22:56.850
الذي تسن له الجماعة. وآآ سنعرف ان شاء الله تعالى ان الصلاة التي تسن في جماعة افضل من الصلاة التي لا تسن في الجماعة. لان الصلاة التي تسني في جماعة اشبه بالفرائض. طيب السؤال الان

65
00:22:57.050 --> 00:23:23.150
السؤال الان ما هي الصلاة التي تسن في جماعة ما هي الصلاة التي تسن في جماعة او تسن لها الجماعة؟ ها؟ ممتاز. اول شيء عندنا صلاة التراويح ها ايه تاني؟ الاستسقاء. والاستسقاء. ممتاز. وايه تاني؟ والكسوف. والكسوف. ها احسنتم ايه تاني

66
00:23:23.150 --> 00:23:48.850
صلاة العيدين فكل هذه الصلاة تسني في جماعة. احنا بنقول ما هي الصلاة التي تسن لها الجماعة. فعندنا اه صلاة العيدين الكسوفين الاستسقاء والتراويح كما سيأتي الكلام عنها بالتفصيل ان شاء الله. فبنقول هذا القسم افضل مما لا يسن في جماعة. ليه؟ آآ كما قلنا

67
00:23:48.850 --> 00:24:18.050
لانها اشبه بالفرائض ولان آآ مشروعية الجماعة تدل على تأكد امرها تدل على التأكد امرها. آآ وافضل الصلوات التي تسن في جماعة واكملها صلاة العيدين لانها تشبه الفرائض والاختلاف العلماء في وجوبها. فبعض العلماء يرى انها واجبة وانها فرض كفاية

68
00:24:18.050 --> 00:24:41.500
ثم يأتي بعد صلاة العيدين صلاة الكسوف او نقول صلاة الكسوفين ثم يأتي بعد ذلك الاستسقاء ثم يأتي بعد ذلك الاستسقاء طيب يتبقى عندنا التراويح ايهما افضل؟ السنة الراتبة ولا التراويح؟ مفترض على هذا المنوال ان نذكر التراويح

69
00:24:41.500 --> 00:25:00.300
لانها تسن في جماعة ثم نذكر بعد ذلك السنة الراتبة باعتبار انها لا تسن في جماعة. لكن هنا الامر مختلف السنة الراتبة افضل من التراويح والسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها

70
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
ولم يواظب على التراويح في جماعة كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى انما صلى ليلة وليلتين وثلاثة ولم يخرج في الرابعة. قال خشيت ان تفرض عليكم الراتبة النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها. وهنا اه يعني نذكر امرا مهما حتى لا ننساه لما نأتي نتكلم عن صلاة التراويح

71
00:25:20.400 --> 00:25:51.300
وهو ان بعض الناس في رمضان يترك السنة الراتبة البعدية للعشاء ويقتصر على صلاة التراويح. نقول هذا الشخص قد اساء اساء بماذا؟ بتفويته للاجر والثواب لانه ترك الافضل السنة الراتبة وانشغل بصلاة التراويح وهي سنة بلا شك كما سنعرف وهي من افضل السنن لانها تسن في جماعة لكنها اقل في المنزلة

72
00:25:51.300 --> 00:26:13.650
من هذا الذي تركت وهي السنة الراتبة البعدية للعشاء والتي وازب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يترك ذلك تكاسلا وبعض بعض الناس يترك ذلك عن جهل. يعني لا يدري ان هو آآ حتى ولو كان سيقوم من اجل ان يصلي التراويح في جماعة. الا انه ينبغي ان هو

73
00:26:13.650 --> 00:26:37.250
يصلي ايضا السنة الراتبة آآ سواء قبل التراويح كما هو العادة التي جرت عليها جرى عليها الناس او حتى يصليها بعد ذلك لا بأس وان كان طبعا الافضل ان هو يصليها قبل الوتر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. المهم ان هو لا يوتر الا

74
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
ان يصلي ما عليه من اه صلاة راتبة ويصلي كذلك اه التراويح فيجعل الوتر في النهاية. فعلى ذلك يصلي العشاء يصلي السنة الراتبة للعشاء ثم يصلي التراويح ثم يوتر في اخر ما يصلي آآ كما آآ

75
00:26:57.250 --> 00:27:13.550
حث النبي صلى الله عليه وسلم ورغب. يبقى اذا هذه هي الصلاة التي تسن لها الجماعة. ولم نقول تسن لها الجماعة يعني ايه؟ يعني لو انه صلاها منفردا جاز له ذلك

76
00:27:14.350 --> 00:27:34.350
فصلاة العيد لو انه صلى العيد منفردا هذا جائز صلاته صحيحة. صلاة الكسوف واحنا تكلمنا او اشرنا الى هذه المسألة في آآ ابواب اخرى ان صلاة الكسوف تصلى ركعتين تصلى آآ ركعتين ايضا بركوعين

77
00:27:34.350 --> 00:27:53.500
مع التخفيف تصلي ركعتين بركوعين مع التطويل اه السنة ان يصليها في جماعة وله ان يصليها ايضا منفردا. اه صلاة الاستسقاء لو صلاها منفردا جاز له زلك وهكذا آآ بعض العلماء وهذا قول الاكثرين

78
00:27:53.600 --> 00:28:16.750
يقول آآ بتساوي العيدين في الفضيلة. احنا قلنا الان ان افضل الصلوات آآ التي تسن في جماعة هي هي صلاة العيدين هي صلاة العيد. طبعا هذا فيما دون الفرائض كما اتفقنا. آآ طيب عندنا صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى. ايهما افضل

79
00:28:16.750 --> 00:28:40.750
اكثر العلماء على تساوي الصلاتين في الفضي والعز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى يرى ان صلاة عيد الفطر افضل لماذا؟ قال لتفضيل تكبيره على تكبير الاضحى  ده سيأتي معنا ان شاء الله لما نتكلم عن صفة صلاة العيد

80
00:28:41.350 --> 00:29:03.750
فرأى ان صلاة عيد الفطر افضل من هذا الوجه. وقال بعض السلف من صلى عيد الفطر فكأنما حج ومن صلى عيد الاضحى فكان فكانما اعتمر فهذا يدل ايضا على ايه؟ على اوطنية صلاة عيد الفطر

81
00:29:03.800 --> 00:29:32.600
على افضلية آآ صلاة عيد الاضحى عند جماعة من السلف لكن كما قلنا الاكثرون يقولون بتساوي العيدين. آآ طيب وصلاة الكسوفين افضل من صلاة الاستسقاء. لان الكسوف مجمع عليها بخلاف صلاة الاستسقاء هذه فيها هذه فيها خلاف ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى انها يرى انها بدعة

82
00:29:33.000 --> 00:29:49.250
ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقي تارة بالصلاة وتارة بالدعاء بغير صلاة. لكن صلاة الكسوف النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك صلاة الكسوف فيما اذا وجد اه سببها

83
00:29:49.350 --> 00:30:13.800
وايضا يدل على افضلية صلاة الكسوف ان القرآن دل على مشروعيتها. قال الله عز وجل لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن آآ ليس عندنا صلاة تتعلق بالشمس والقمر الا هذه الصلاة. صلاة الكسوف. ايضا يدل على افضلية صلاة الكسوف على الاستسقاء. ان صلاة الكسوف

84
00:30:13.800 --> 00:30:40.350
يخاف فوتها بالانجلاء كما يخاف فوت الفريضة بخروج الوقت. فهنا آآ شبهت بالفريضة. لكن الاستسقاء لا تشبه بالفريضة وايضا صلاة الكسوف هذه الصلاة صلاة اه عبادة محضة اما الاستسقاء فهي لطلب الرزق

85
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
فكانت ايضا الكسوف افضل من هذه الجهة. وايضا آآ ورد في الكسوف من طلب الفرج والانجلاء والدعاء بالانكشاف الكثير. ورد هذا في السنة. لكن آآ بخلاف الايه؟ الاستسقاء. لم يرد فيها ما

86
00:31:00.500 --> 00:31:27.700
ما ورد في الكسوف. الى اخر ذلك. فهذا يدل على افضلية صلاة الكسوف. على صلاة الاستسقاء. طيب الان سيأتي السؤال ايهما افضل صلاة الكسوف للشمس ولا صلاة خسوف القمر اه هنا ايضا العلماء ذكروا ان كسوف الشمس اكد من صلاة خسوف القمر. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:31:27.700 --> 00:31:44.700
قال ان الشمس والقمر ايتان. فجميع الروايات التي اتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن هذه الصلاة قدم فيها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشمس على القمر

88
00:31:44.800 --> 00:32:06.100
ولان الانتفاع بالشمس اكثر من القمر فكانت الصلاة المتعلقة الكسوف افضل فهمنا الان فلهذا قدموا من حيث الافضلية يعني صلاة كسوف الشمس على خسوف القمر. يبقى اذا نعيد مرة اخرى الترتيب سريعا. افضل

89
00:32:06.100 --> 00:32:36.300
الصلاة التي تسن في جماعة العيدين ثم يأتي بعد ذلك صلاة الكسوفين ثم الاستسقاء ثم السنة الراتبة ثم التراويح ثم الترويح. وسيأتي معنا ايضا الكلام عن الوتر اه ان شاء الله لكن الوتر كما اه سنعرف انه لا يدخل في هذا الباب لانه اه لا يسن في جماعة

90
00:32:36.300 --> 00:32:52.450
وسيأتي ان شاء الله الا في آآ موطن محدد وهو في صلاة آآ في في رمضان. طيب ده بالنسبة للقسم الاول على وجه الاجمال وطبعا كل صلاة من هذه الصلوات سيأتي الكلام عنها بالتفصيل

91
00:32:52.700 --> 00:33:13.950
فيما آآ يرده النووي رحمه الله تعالى هنا في هذا الباب. آآ القسم الثاني وهي النوافل التي لا تسن الجماعة هنا ينبغي ان ننتبه لمسألة احنا بنقول هذا القسم لا تسن له الجماعة. لكن لو فعل جماعة

92
00:33:14.000 --> 00:33:32.100
صح ذلك وجاز له بلا اه اشكال فاحنا بنقول الشرع لم يحثنا ولم يرغبنا في ان تؤدى هذه الصلاة في جماعة. ولم يشترط ذلك بمعنى انه لو صلاها في جماعة صح

93
00:33:32.550 --> 00:33:45.750
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان آآ يصليها وربما اتى الصحابي فصلى معه واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكره فدل ذلك على الجواز

94
00:33:45.800 --> 00:33:59.650
لان الاقرار يدل على ماذا؟ من ناحية الاصول ومن ناحية الاصول يدل على ان هذا الفعل جائز. او ان هذا القول جائز فعل امر امام رسول الله عليه الصلاة والسلام وسكت عنه

95
00:33:59.800 --> 00:34:15.700
يؤخذ من هذا ماذا؟ يؤخذ من هذا ان هذا الشيء جائز باقراره صلى الله عليه وسلم. قال صحابي قولا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنه يدل هذا على ايش؟ على ان هذا القول جائز

96
00:34:15.800 --> 00:34:39.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكره. فهنا بنقول هذه الصلوات لا تسن في جماعة لا تسن في جماعة. انما تسن لها الانفراد يسن لها الانفراد. لكن لو فعلها في جماعة صحت ولا اشكال في ذلك. طيب هذا القسم اللي هو لا تسن له الجماعة يشمل

97
00:34:39.350 --> 00:35:02.100
الكل نافلة لم تزكر في القسم الاول لم تذكر في القسم الاول الصلوات التي لا تسن لها الجماعة على نوعين او على ضربين النوع الاول او الضرب الاول وهي السنن الراتبة

98
00:35:03.250 --> 00:35:29.450
النوع الساني وهي السنن غير الراتبة السنن الراتبة تشمل السنن التابعة للصلوات المكتوبة وتشمل كذلك السنن المرتبطة بوقت اخر اما السنن غير الراتبة فهي الصلوات الكثيرة التي يتطوع بها الانسان في الليل والنهار. وليست هي تابعة للفرائض

99
00:35:29.450 --> 00:35:47.300
ولهذا قلنا هي غير راتبة. فهي غير مرتبطة بالفرائض وغير مرتبطة بوقت معين فيدخل في هذا كما سنعرف ان شاء الله قيام الليل. وهو انه من النفل المطلق يصلي الانسان في قيام الليل ما شاء من الركعات

100
00:35:47.300 --> 00:36:01.550
ولو ركعة واحدة وهذه ليست لها علاقة بالوتر وانما هو نفل مطلق يصلي بالنهار ما اراد من الصلوات هو من باب النفل المطلق. لو اراد ان يصلي ركعة لله جاز له ذلك

101
00:36:01.550 --> 00:36:19.200
بلا اشكال اه صلى الظهر واراد ان يتنفل الى ان يدخل عليه وقت العصر يصلي كيفما اراد يصلي ركعة ركعتين يصلي عشر ركعات يصلي خمسين ركعة يصلي مئة ركعة يصلي كما اراد

102
00:36:19.200 --> 00:36:39.000
هذا من النفل المطلق الذي لم يحدده الشرع بحد اراد ان يصلي ما بين العشائين المغرب والعشاء ويتنفل كيفما اراد كما كان يفعل السلف. ليس عليه حرج يصلي ركع ركعتين اكثر من ذلك لا اشكال في هذا الامر

103
00:36:39.200 --> 00:37:01.950
اراد ان يتطوع من الليل كيفما اراد ايضا لا حرج عليه في شيء من ذلك. فهذه كلها سنن غير راتبة. وآآ غير تابعة للفرائض مرتبطة بوقت معين وهذا ايضا سيأتي تفصيله في فيما سيذكره النووي رحمه الله تعالى. آآ بدأ النووي رحمه الله تعالى

104
00:37:01.950 --> 00:37:22.800
القسم اللي هو القسم الذي لا يسن له الجماعة. او لا تسن له الجماعة. فقال الشيخ رحمه الله تعالى قسم لا يسن جماعة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد واظب على فعله على وجه الانفراد

105
00:37:23.200 --> 00:37:44.850
ولهذا قلنا لا يسن له الجماع. فقال رحمه الله تعالى فمنه الرواتب مع الفرائض فمنه الرواتب مع الفرائض. يعني ايه؟ يعني النفل الراتب الذي يرتبط بالفريضة وقيل الراتب يعني ما له وقت

106
00:37:45.100 --> 00:38:10.900
طيب يبقى اذا في كل الاحوال هو مرتبط بالفريضة؟ اه نعم. ما الحكمة من ذلك؟ لماذا كان هذا القسم مرتبطا بالفريضة من اجل ان يكمل ما يحصل من نقص في الفرائض يأتي العبد يوم القيامة فاول ما يحاسب عليه الصلاة. فان صلحت

107
00:38:11.050 --> 00:38:34.150
وكملت صلح سائر العمل. وكمل. طيب نفترض ان الصلاة التي اتى بها يوم القيامة كانت ناقصة اه يقال انظروا هل له من آآ نافلة؟ كان يتنفلها تجبر هذه النافلة النقص الذي عند هذا الشخص في الفريضة

108
00:38:34.150 --> 00:38:54.950
لهذا كانت ايه؟ كانت هذه الصلاة تابعة ومرتبطة بالفريضة كانت هذه الصلاة تابعة ومرتبطة بالفريضة. بعض العلماء يقول لا هذه الصلاة مرتبطة بالفريضة من اجل ان تجبر النقص في الخشوع

109
00:38:55.150 --> 00:39:11.250
وترك التدبر للقرآن الذي يحصل من المصلي احيانا في الفريضة هي تابعة للفرائض من اجل ذلك. وفي كل الاحوال لا اشكال اذا قلنا هي من اجل الامر الاخروي الذي تكلمنا عنه. لا

110
00:39:11.250 --> 00:39:24.850
ومن اجل كذلك النقص الحاصل في صلاة الانسان ايضا لا حرج فقد يشمل الامرين جميعا. لا تعارض بين الامرين. طيب هذه الصلاة التي لا تسن في جماعة وهي من الصلاة الراتبة

111
00:39:24.850 --> 00:39:45.050
التابعة للفرائض ادنى الكمال فيها ادنى الكمال فيها عشر ركعات. هذه الفرائض آآ او هذه الرواتب التابعة للفرائض ادنى الكمال في عشر ركعات غير الوتر ادنى الكمال فيها عشر ركعات

112
00:39:45.150 --> 00:40:05.150
غير الوتر. هذا ادنى الكمال ان هو يحافظ على عشر ركعات. وهذه تسمى ايضا بالسنن المؤكدة. طيب احنا بنقول ادنى الكمال في السنن الراتبة التابعة للفرائض عشر ركعات. اكملها اكملها

113
00:40:05.150 --> 00:40:31.350
آآ سماني عشرة ركعة غير الوتر يبقى ادناها تمنتاشر ها اعظمها واكملها تمنتاشر ادناها عشر واكملها تمنتاشر ركعة. غير الوتر وهذه اللي هي التمنتاشر ركعة اللي هو الكمال تسمى بالسنن غير المؤكدة

114
00:40:31.550 --> 00:40:56.100
تسمى بالسنن غير المؤكدة. آآ طيب اولا اتكلم عن النفل الراتب المؤكد. وقلنا هما عشر ركعات ما هما؟ يقول الشيخ رحمه الله تعالى فمنه الرواتب مع الفرائض وهي ركعتان قبل الصبح. وركعتان قبل الظهر. وكذا

115
00:40:56.100 --> 00:41:20.050
ابعدها وبعد المغرب والعشاء. آآ عشر ركعات ركعتان قبل الصبح. ركعتان قبل الظهر. ركعتان بعد الظهر. ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء والاصل آآ في ذلك ما جاء في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر

116
00:41:20.050 --> 00:41:45.200
سجدتين يعني ايه سجدتين؟ يعني يعني صلى ركعتين. وبعدها يعني بعد صلاة الظهر سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين ده اللي سيدنا ابن عمر رضي الله تعالى عنه صلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنه

117
00:41:45.200 --> 00:42:01.250
ها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر لو احنا حسبنا عدد هذه الركعات هنجد انها عشر ركعات. هنجد انها عشر ركعات

118
00:42:01.500 --> 00:42:24.250
فهذه ادنى الرواتب هذه ادنى الرواتب. آآ افضل هذه الركعات واكدها ركعتا الفجر. وذلك بما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا

119
00:42:24.250 --> 00:42:43.800
على ركعتي الفجر يعني من اكثر الرواتب التي كان يتعاهدها النبي صلى الله عليه وسلم ويحافظ عليها ويواظب على فعلها ركعتا الفجر طيب يقول النووي رحمه الله تعالى وقيل لا راتبة للعشاء

120
00:42:44.000 --> 00:43:03.150
وقيل لا راتبة للعشاء آآ يعني هذا على القول هذا على قول هذا في وجه ان العشاء ليس له صلاة آآ راتبة. طيب ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

121
00:43:03.550 --> 00:43:23.550
يذكر انه صلى ذلك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. قالوا يجوز ان يكون هذا من صلاة الليل. قالوا يجوز ان يكون هذا من صلاة الليل. لكن الاصح في هذه المسألة هو ما ذكرناه اولا ان العشاء له راتبة. وانها آآ غير

122
00:43:23.550 --> 00:43:46.500
صلاة الليل التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من نومه قال الشيخ رحمه الله تعالى وقيل من وقيل اربع قبل الظهر يعني قيل من جملة الرواتب ايضا ان يصلي اربع قبل الظهر. وذلك لحديث مسلم عن عائشة رضي الله عنها انه صلى ان

123
00:43:46.500 --> 00:44:09.650
انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين قال وقيل واربع بعدها يعني يصلي بعد الظهر اربع ركعات وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالى

124
00:44:09.650 --> 00:44:27.700
على النار وهذا الحديث صححه الامام الترمذي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله وقيل واربع قبل العصر وذلك لحديث علي انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم

125
00:44:27.750 --> 00:44:51.200
وهذا الحديث حسنه الترمذي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المؤكد يعني من حيث التأكيد. طيب على الوجه الاخير الجميع مؤكد ننتبه الان على هذا الوجه ان جميع هذه الصلوات مؤكدات

126
00:44:51.850 --> 00:45:11.000
اللي هو الركعات التي تكون قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا قبل العصر يصلي اربعا قبل العشاء اه قبل المغرب يصلي ركعتين بعد المغرب يصلي ركعتين. العشاء كذلك يصلي بعدها ركعتين. لكن على الوجه

127
00:45:11.000 --> 00:45:31.550
الاول الراجح المؤكد العشر فقط اللي هما ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها. ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء. ركعتان قبل صلاة الصبح. هذا هو المؤكد وهذا هو الاصح في هذه المسألة ما زاد على ذلك هو من السنن الراتبة غير المؤكدة

128
00:45:31.600 --> 00:45:51.600
قال الشيخ رحمه الله تعالى وقيل ركعتان خفيفتان قبل المغرب يعني وقيل من الرواتب ان يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب قال النووي رحمه الله تعالى قلت هما سنة على الصحيح. ففي صحيح البخاري الامر بهما

129
00:45:51.600 --> 00:46:10.200
ولفظه قال صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء. يعني صلوا ركعتين كما في لفظ ابي داود وفي صحيح ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام صلى قبل المغرب ركعتين

130
00:46:10.300 --> 00:46:28.700
فيقول هنا هما سنة على الصحيح اللي هو السنة القبلية للمغرب هذه سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ صلاها وحث عليه عليه الصلاة والسلام في مقابل الصحيح في مقابل الصحيح انها ليست بسنة

131
00:46:28.950 --> 00:46:42.500
واستدلوا على ذلك بما روى ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما رأيت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:46:42.600 --> 00:46:55.200
وهذا اسناده حسن كما قال في شرح المهذب. يبقى لاحظ الان شف آآ رغم تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على هاتين الركعتين الا ان بعض الصحابة لم يبلغوا هذا الحديث

133
00:46:55.800 --> 00:47:12.450
ويذكر ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يصلون هذه هذه ركعات لكن هذا مدفوع بما جاء في الصحيحين عن عقبة بن عامر وانس انهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله

134
00:47:12.450 --> 00:47:29.900
الله عليه وسلم قال انس وكان يرانا نصليهما فلم ينهنا عليه الصلاة والسلام. يبقى هنا ابن عمر حدث بما رأى وبما علم. انس رضي الله تعالى عنه حدث بما آآ

135
00:47:29.900 --> 00:47:44.650
اه كان يفعله ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراهم يفعلون ويصلون هذه الصلاة ولا ينكر عليه الصلاة والسلام عليهم ذلك. فكل واحد من الصحابة حدث بما علم وبما بلغ

136
00:47:44.650 --> 00:48:06.150
او من العلم وابن عمر ينفي وسيدنا انس آآ يثبت والمثبت مقدم على النا في لان معه زيادة علم فلهذا الصحيح انهما سنة لثبوت ذلك عن رسول الله. وآآ ثبوت ذلك ايضا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يروي عقبة بن

137
00:48:06.150 --> 00:48:26.150
وانس رضي الله تعالى عنهما. طيب يبقى اذا بنقول آآ ان هذه هاتين ان هاتين الركعتين قبل المغرب مستحبة مسنونة وينبغي ان نتنبه هنا لمسألة ذكرها النووي رحمه الله في شرح المهذب ان

138
00:48:26.150 --> 00:48:44.750
انما هو قبل شروع المؤذن في الاقامة محل الاستحباب انما هو قبل شروع المؤذن في الاقامة. طيب نفترض ان المؤذن شرع في الاقامة فهنا يكره له الشروع في غير المكتوبة

139
00:48:45.150 --> 00:49:06.050
يبقى لا يصلي ولا يكبر ولا يفعل شيء وانما يشرع في المكتوبة. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم قال اذا قيمة الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يبقى ما حدش يقول دي سنة ساصليها والمؤذن يقيم الصلاة. لا تفعل ذلك

140
00:49:06.300 --> 00:49:26.300
انما الان آآ عبادة الوقت ان تنشغل بهذه المكتوبة وان تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام وان تصلي معه في جماعة من اول الصلاة. لا ان تنشغل بغيرها. لا ان تنشغل بغيرها. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة

141
00:49:26.300 --> 00:49:43.750
الا المكتوبة اه قال الرافعي رحمه الله وليستا من الرواتب المؤكدة عند من قال باستحبابهما ولم يصرح بذلك في الروضة للعلم به. يبقى اذا لما نقول هي من الرواتب لكن هي من الرواتب غير المؤكدة

142
00:49:44.000 --> 00:50:12.550
غير المؤكدة. طيب قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قال وبعد الجمعة اربع قال وبعد الجمعة اربع يعني ان يصلي بعد صلاة الجمعة اربع ركعات وذلك لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. وفي رواية قال اذا صليتم

143
00:50:12.550 --> 00:50:35.900
بعد الجمعة فصلوا اربعا وهذا اخرجه الامام مسلم في كتاب الجمعة باب الصلاة بعد الجمعة. واخرجه ايضا الترمذي في ابواب الصلاة باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة بعدها فيقول الشيخ رحمه الله وبعد الجمعة اربع واه كذا ايضا له ان يصلي ركعتين

144
00:50:36.050 --> 00:50:56.100
كما في الروضة. طيب احنا عرفنا الادلة الادلة على استحباب صلاة اربع ركعات بعد الجمعة. ورد ايضا انه يصلي ركعتين  وذلك لما جاء في الصحيحين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين

145
00:50:56.950 --> 00:51:19.950
هل يمكن ان يجمع بينهما؟ ايضا لا بأس يصلي اربعا ويصلي ركعتين. يبقى يصلي ست ركعات. هذا كله وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هل يصلي قبل الجمعة المشهور عند الناس انهم يقولون ان الجمعة ليست لها سنة قبلية. هل هذا الكلام ها آآ صحيح

146
00:51:19.950 --> 00:51:40.550
هو متفق عليه بين العلماء يقول النووي رحمه الله تعالى هنا قال وقبلها ما قبل الظهر وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم. يعني قبل الظهر عرفنا ان هو اما ان يصلي ركعتين

147
00:51:40.550 --> 00:51:53.300
وهذا الذي واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يصلي اربعا لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك وكان يفعله احيانا. يبقى قبل ايضا اما ان يصلي ركعتين

148
00:51:53.400 --> 00:52:09.200
واما ان يصلي اربعا. الاول اللي هو يصلي ركعتين هذا هذا جاء في حديث ابن ماجة. جاء سليك الغطفاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت قبل ان تجيء

149
00:52:09.250 --> 00:52:29.200
قال لا. قال فصل ركعتين وتجوز فيهما فصلي ركعتين وتجاوز فيهما. يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم امر بصلاة ركعتين قبل ان يصلي الجمعة. طيب احنا قلنا اصلي اربعا كذلك لو اراد ان هو يصلي اربعا فلا بأس ان هو يصلي اربعا

150
00:52:29.250 --> 00:52:46.200
طيب ما دليله؟ دليله القياس بالقياس على الزهر  قال في الروضة ويستأنس فيه بحديث ابن ماجة انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعا لكن في اسناده ضعف

151
00:52:46.350 --> 00:53:06.050
لكن في اسناده ضعف. الاقوى عندنا ان نستدل بالقياس على صلاة الظهر بالقياس على صلاة او يبقى اذا دخلت المسجد لك ان تتنفل كيفما اردت كما سيأتي معنا ان شاء الله. فاذن المؤذن الاذان الاول للجمعة

152
00:53:06.250 --> 00:53:24.350
فهنا تقوم واما فاما تصلي ركعتين واما ان تصلي اربع ركعتان. آآ اربع ركعات. تصلي ركعتين وهذا جاء في سنن ابن ماجة او تصلي اربع ركعات وهذا بالقياس على الظهر وايضا ورد في سنن ابن ماجة لكنه ضعيف

153
00:53:24.600 --> 00:53:44.600
اه قال الشيخ رحمه الله تعالى بعد ذلك ومنه الوتر. نتكلم ان شاء الله عن صلاة الوتر. اه في الدرس القادم. ونتوقف نكتفي بذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى في الختام ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما

154
00:53:44.600 --> 00:54:00.700
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

155
00:54:00.700 --> 00:54:01.239