1
00:00:00.100 --> 00:00:18.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والعشرون من شرح كتاب الطهارة من منهاج الطالبين وعمدة المفتين لشيخ الامام ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي

2
00:00:18.850 --> 00:00:34.700
رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين وكنا في الدروس الماضية كنا قد ختمنا الكلام عن احكام التيمم فرغ المصنف رحمه الله تعالى منها شرع في باب جديد وهو باب الحيض

3
00:00:35.600 --> 00:01:03.100
قال الامام النووي رحمه الله باب الحيض والحيض بفتح الحاء لا غير وهو مصدر مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وانما ذكر هذا الباب في اواخر ابواب الطهارة لانه ليس من انواع الطهارة

4
00:01:03.550 --> 00:01:27.600
لانه ليس من انواع الطهارة بل الطهارة تترتب عليه الطهارة تترتب عليه. كيف ذلك لاننا درسنا فيما مضى ان من موجبات الغسل الحيض والنفاس فالطهارة تترتب على الحيض وايضا لامر اخر

5
00:01:27.650 --> 00:01:53.900
وهو ان هذا الباب تتعلق احكامه بالنساء دون الرجال بخلاف الابواب السابقة فالابواب السابقة احكامها تتعلق بالرجال والنساء اما هذا الباب فهو باب مخصوص بالنساء وهذا الباب الامام النووي رحمه الله تعالى

6
00:01:54.550 --> 00:02:23.500
ترجم له بقوله باب الحيض فقط وترجم له غيره كما في المنهج بقوله باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس ذلك لان هذا الباب لا يقتصر فيه على ذكر مسائل الحيض وانما يذكر معه ايضا الاحكام التي تتعلق بالنفاس وكذلك الاستحاضة

7
00:02:24.050 --> 00:02:41.450
ولهذا ترجم له في المنهج بقوله باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحيض والحيض في اللغة هو السيلان الحيض في اللغة هو السيلان. يقال

8
00:02:41.550 --> 00:03:07.350
حاض الوادي اذا سال واما الحيض في الشرع فهو دم جبلة هو دم جبلة يخرج من اقصى رحم المرأة يخرج من اقصى رحم المرأة على سبيل الصحة من غير سبب

9
00:03:07.700 --> 00:03:28.100
في اوقات معلومة يخرج على سبيل الصحة من غير سبب في اوقات معلومة. ما معنى ذلك معنى ذلك ان الحيض في الشرع يتضمن في تعريفه اربعة اشياء الحيض في الشرع يتضمن في تعريفه اربعة اشياء

10
00:03:28.600 --> 00:03:50.000
الشيء الاول وهو انه دم جبلة. يعني ايه دم جبلة؟ يعني تقتضيه الطباع السليمة. اي امرأة تحيض هذه طبيعة المرأة انها تعهيد. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هو شيء كتبه الله على بناتي

11
00:03:50.150 --> 00:04:12.050
ادم فهو دمه جبلة الامر الثاني وهو انه يخرج من اقصى رحم المرأة والمقصود باقصى رحم المرأة يعني ابعد المقصود به اقصى هنا يعني ابعد الامر الثالث وهو انه يخرج

12
00:04:12.200 --> 00:04:33.050
على سبيل الصحة من غير سبب انه يخرج على سبيل الصحة من غير سبب. وهذا بخلاف دم النفاس ودم الاستحاضة الامر الرابع وهو ان له اوقاتا مخصوصة ولهذا سيأتي معنا ان شاء الله

13
00:04:33.250 --> 00:04:55.200
ان الحيض له اقل وله اكثر وله كذلك الغالب وهذا كله سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. فاذا عرفنا ما معنى الحيض باللغة ومعنى الحيض  الاصطلاح اما بالنسبة للاستحاضة فالاستحاضة في اللغة ايضا معناها

14
00:04:55.250 --> 00:05:22.100
السيلان يبقى اذا عندي الان الحيض والاستحاضة لغة السيلان. استحاض لغة معناها السيلان واما معناها في الشرع الاستحاضة دم علة يخرج في غير ايام الحيض والنفاس. من ادنى الرحم من ادنى الرحم

15
00:05:22.350 --> 00:05:40.250
يبقى اذا هذا هو النوع الثاني من انواع الدماء الذي يخرج من من فرج المرأة وهو دم الاستحاضة دم علة يعني له سبب دمه فساد وهو دم يخرج من ادنى الرحم

16
00:05:40.300 --> 00:06:01.900
بخلاف دم الحيض دم الحيض يخرج من اقصى الرحم دم الاستحاضة يخرج في غير ايام الحيض والنفاس اما بالنسبة لدم الحيض فقلنا دم الحيض له اوقات مخصوصة فله اقل وله اكثر وله غالب

17
00:06:02.050 --> 00:06:23.900
اما دم الاستحاضة فقلنا يخرج في غير ايام الحيض والنفاس فكله دم لم نحكم عليه بانه ليس بدم حيض ولا بدم نفاس فهو دم استحاضة هو دم استحاض وهنا قاعدة مهمة

18
00:06:24.250 --> 00:06:46.900
لابد ان نضبطها وهي ان الدم الخارج من فرج المرأة اما ان يكون حيضا واما ان يكون نفاسا واما ان يكون استحاضة ولا رابع لها ولا رابع لها. فاذا حكمنا على ان هذا الدم الخارج ليس بحيض

19
00:06:47.450 --> 00:07:02.950
وليس بنفاسي. يبقى هذا الدم دم ايش استحاضة لماذا؟ لانه لا يوجد نوع رابع لا يوجد نوع رابع من انواع الدماء هو اما حيض واما استحاضة واما واما نفاسا اما بالنسبة للنفاس

20
00:07:03.600 --> 00:07:28.800
فالنفاس هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل وهذا هو النوع الثالث والاخير من انواع الدماء الاستحاضة هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فالنفاس هو ذلك الدم الذي يخرج

21
00:07:29.100 --> 00:07:51.900
بعد فراغ الرحم من الحمل حتى وان كان المولود علقة او كان المولود مضغة وجاءت القابلة وقالت انه مبدأ خلق ادمي فاذا الدم الذي ينزل بعد ذلك هو دمه نفاس

22
00:07:52.500 --> 00:08:10.550
ويكفي في ذلك اخبار قابلة واحدة يأتي في ذلك اخبار قابلة واحدة. فلو قالت هذا هذه المضغة او هذه العلقة مبدأ خلق ادمي فالدم الخارج بعد فراغ الرحم من هذه المضغة او من هذه العلقة هو دم

23
00:08:10.650 --> 00:08:31.950
هو دم نفاس لابد اذا في هذا الدم ان يكون بعد ولادة لابد ان يكون بعد ولادة ولابد ان يكون قبل مضي خمسة عشر يوما طب لو مضى خمسة عشر يوما من الولادة

24
00:08:32.000 --> 00:08:51.000
وخرج الدم يبقى هذا الدم الخارج ليس ايه ليس نفاسة هذا الدم ليس نفاسا طب خرج بعد يومين المرأة الان مسلا ولدت في اليوم الاول من شهر رجب وبعد اسبوع خرج منها الدم

25
00:08:51.050 --> 00:09:08.800
ما حكم هذا الدم نقول هذا الدم نفاس خرج بعد عشرة ايام نفاس بعد اربعتاشر يوم نفاس يبقى يشترط ان يكون هذا الدم الخارج قد خرج قبل مضي خمسة عشر

26
00:09:08.900 --> 00:09:28.350
يوما والا فليس بنفاس. طيب اذا لم يكن نفاسا. ما هو اذا؟ يكون حيضا اذا لم يكن نفاسا فهو فهو حيض وسمي النفاس بذلك لخروجه بعد النفس والاصل عندنا في الحيض

27
00:09:29.150 --> 00:09:49.650
قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله قوله عز وجل يسألونك عن المحيض

28
00:09:50.200 --> 00:10:11.700
المحيض هنا بالاجماع يقصد به او المقصود به هو الحيض المحيض هنا هو الحيض وهذا باجماع العلماء اما قوله بعد ذلك فاعتزلوا النساء في المحيض هذا قد اختلف فيه العلماء

29
00:10:12.000 --> 00:10:33.900
فمنهم من قال هو الحيض ومنهم من قال هو زمان الحيض ومنهم من قال هو مكانه. مكان الحيض الذي هو الايه؟ الذي هو الفرج الذي هو الفرج وقال جمهور اصحابنا مذهبنا انه الدم

30
00:10:34.600 --> 00:10:50.500
مذهبنا انه الدم. يبقى قوله سبحانه وتعالى فاعتزلوا النساء في المحيض يعني اللي هو دم الحيض الدم نفسه فاذا الاصل فيه هذه الاية وكذلك قال الله تبارك وتعالى هو اذى

31
00:10:50.750 --> 00:11:09.150
ما معنى هو اذى؟ يعني هو نجاسة ونجس ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسله من الثوب وايضا جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة

32
00:11:09.300 --> 00:11:32.100
لم يواكلوها ولم يجامعوها فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح

33
00:11:32.700 --> 00:11:47.800
قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح وقوله عليه الصلاة والسلام الا النكاح. ما معناه ممتاز. يعني ايه الا الوتر يعني الا الوضع وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت

34
00:11:47.900 --> 00:12:12.150
كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في ويشرب قالت واتعرق العرق واتعرق العرق وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيه

35
00:12:12.800 --> 00:12:25.650
ومعنى اتعرق العرق يعني اللحم يعني كانت تأخذ قطعة من اللحم فكان ينظر النبي صلى الله عليه وسلم عن الموضع الذي اخذت منه فيأكل منه عليه الصلاة والسلام اراد بذلك ان

36
00:12:25.650 --> 00:12:45.300
يبين اننا لسنا كاليهود. اليهود ماذا كانوا يفعلون مع المرأة اذا كانت حائضا لا يواكلون هذه المرأة ولا يجامعوها ولا اي شيء ولا يقربها الى ان تطهر من حيضها فجاء الاسلام ويعني بين لنا ان الامر على خلاف على خلاف ذلك

37
00:12:46.250 --> 00:13:02.150
وجاء في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحيض انما هو امر كتبه الله على بنات ادم. يعني انه من باب الابتلاء

38
00:13:02.200 --> 00:13:27.750
والاختبار يعني انه من باب الابتلاء والاختبار ودم الحيض آآ يذكر العلماء انه اذا كانت المرأة حائلا فانه يخرج يخرج منها دلالة على صحتها واذا كانت المرأة حاملا فانه يتحول بقدرة الله الى غذاء

39
00:13:28.100 --> 00:13:46.700
لهذا المولود في بطن امه لهذا الحمل في بطن الام واذا وضعت وارضعت تحول هذا الدم الى ايش الى لبن يتغذى عليه الولد ولهذا غالبا لا تحيض المرأة اذا كانت حاملا

40
00:13:47.300 --> 00:14:11.400
وكذلك لا تحيض اذا كانت مرضعا هذا في الغالب لكن لكن قد يحصل وتحيد المرأة الحامل والمذهب عند الشافعية ان الحامل تحيض وكذلك بالنسبة للمرضع كما نعلم جميعا فقال المصنف رحمه الله تعالى باب الحيض قال اقل سنه تسع سنين

41
00:14:11.750 --> 00:14:36.600
قال اقل سنه تسع سنين وهذا بالنسبة للكلام عن سن الحيض ومدته  سن الحيض بمعنى انه اقل سن يمكن ان يأتي فيه الحيض للمرأة اذا بلغت تسع سنين قمرية تقريبا

42
00:14:37.450 --> 00:14:56.350
اذا بلغت تسعة سنين قمرية تقريبا دي مسألة مهمة احنا عندنا الحساب يكون بالايش؟ بالاشهر القمرية وليس بالاشهر الميلادية فاقل سن تحيض فيه المرأة اذا بلغت تسع سنين قمرية تقريبا

43
00:14:56.850 --> 00:15:23.500
لماذا قلنا تقريبا؟ قلنا تقريبا لانه يغتفر نقص مدة لا تسع حيضا وطهرا يغتفر نقص مدة لا تسع حيضا وطهرا وهي ما كانت دون ستة عشر يوما يعني انا علمنا فيما درسنا قبل ذلك وايضا فيما سندرسه في هذا الفصل

44
00:15:23.900 --> 00:15:44.000
في هذا الباب ان شاء الله ان اقل الحيض يوم وليلة واما بالنسبة لاقل الطهر هو ها خمسة عشر يوما يبقى عندي اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر خمستاشر يوم

45
00:15:44.200 --> 00:16:03.250
اللي هو قال الطهرة بين الحيضتين يبقى عندي الحصيلة كم اللي هو ستة عشر يوما فبنقول هنا يغتفر مدة تنقص عن آآ ستة عشر يوما. فلو حاضت المرأة قبل ان تبلغ تسع سنين

46
00:16:03.700 --> 00:16:23.750
باقل من ستة عشر يوما يبقى هذا ايش؟ يبقى هذا ايضا حيض بهذا ايضا حيض. طيب نفترض انها حاضت قبل ان تبلغ تسع سنين بمدة تسع حيضا وطهرا يبقى هذا الدم ليس بحيض

47
00:16:24.500 --> 00:16:38.550
يعني قبل ان تبلغ تسع سنين قمرية بعشرين يوم خرج منها الدم هل هذا الدم حيض ولا ليس بحيض نقول لا هذا الدم ليس بحيض. لماذا؟ لان هذا؟ لان هذا ليس بزمن الامكان

48
00:16:39.100 --> 00:16:59.400
هذا الزمن لا يمكن ان تحيضوا فيه المرأة اما اذا كانت المدة قبل التسع سنين لا تسع حيضا وطهرا فهذا زمن الامكان وهو زمن مغتفر فاذا بنرجع ونقول يغتفر نقص مدة لا تسع لا تسع

49
00:16:59.700 --> 00:17:17.800
حيضا وطهرا وهي ما كانت دون ستة عشر يوما. اما اذا كانت تسعى اقل طهر وحيض فاكثر فهذا الدم الذي اتاها قبل زمن الامكان ليس بدم ايش؟ حيض وانما هو دم استحاضة. اتفقنا الان ان الدماء الخارجة تلاتة

50
00:17:18.750 --> 00:17:37.900
حيض النفاس استحاضة. اذا لم يكن هذا الدم بحيض ولا نفاس يبقى هو ايه؟ استحاضة واضح الان؟ طيب ناخد مثال على ذلك ناخد مثال على ذلك. رأت قبل بلوغها تسع سنين قمرية بعشرة ايام

51
00:17:38.000 --> 00:18:00.350
تمن هل هذا الدم ده محايض ها هذا الدم حيض هذا الدم حيض الاصل فيه انه حيض لكن طبعا اذا توفرت فيه شروط كما سيأتي معنا ان شاء الله طيب يسأل سائل ويقول كيف يكون حيضا وهي لم لم تتم التسع سنين

52
00:18:00.600 --> 00:18:20.750
نقول والله يغتفر هذه المدة طالما انها لا تسع طهرا وايش؟ وحيضا. لانها لا تسع طهرا وحيضا طيب مثال اخر رأت قبل تمام التسع سنين بشهر دما واستمر معها هذا الدم خمسة ايام

53
00:18:21.200 --> 00:18:36.950
هل هذا الدم حيض ولا ليس بحيض؟ قبل ان تبلغ تسع سنين ها او بشهر ها يبقى هذا ليس بحيض هذا ليس بحيض لانه اتى قبل سن الحيض وسن الحيض كما قلنا

54
00:18:37.000 --> 00:18:55.800
تسع سنين قمرية تقريبا فتقريبا وآآ هذا لا مستحاضة وفساد احنا قلنا اول سن تحيض فيه المرأة اذا بلغت تسع سنين قمرية. طب ايه هو اخر سن للحيض لا اخر لسن الحيض

55
00:18:56.500 --> 00:19:19.900
لا اخر سن الحيض فهو ممكن ما دامت المرأة حية فهو ممكن ما دامت المرأة حية. واما غالب سن اليأس من الحيض فهو اثنتان وستون سنة هذا غالب سن اليأس من الحيض

56
00:19:20.400 --> 00:19:41.250
اثنتان وستون سنة وهنا يتكلم العلماء من باب الاستطراد عن علامات البلوغ والمقصود بالبلوغ هنا يعني السن التي اذا بلغها الصبي سواء كان ذكرا او انثى اصبح اهلا لتوجيه الخطاب

57
00:19:41.600 --> 00:20:01.450
الخطاب الشرعي من صلاة وصوم ونحو ذلك فمن علامات البلوغ خروج الحيض بالنسبة للانثى لتسع سنين قمرية تقريبا وهذا تكلمنا عنه انفا من علامات البلوغ كذلك خروج المني بالنسبة للذكر

58
00:20:01.500 --> 00:20:19.450
ولا بالنسبة للانثى ولا بالنسبة للذكر والانثى؟ اه بالنسبة للذكر والانثى خروج المني بالنسبة للذكر والانثى ايضا لتسع سنين قمرية تقريبا لتسع سنين قمرية تقريبا وهذا على ما اعتمده العلامة ابن حجر

59
00:20:20.200 --> 00:20:39.450
واما عند العلامة الرملي رحمه الله فقال لتسع سنين قمرية تحديدا طب ما ثمرة الخلاف بينهما اه ثمرة الخلاف بينهما انه لو كان اقل من تسع سنين قمرية فعند الشيخ الرملي رحمه الله تعالى هذا ليس بعلامة للبلوغ

60
00:20:40.150 --> 00:21:00.050
هذا لا يعتبر اصله لانه قال تسع سنين ايش؟ تحديدية واما عند ابن حجر رحمه الله تعالى فقال تقريبية الامر السالس ومن من علامات البلوغ وهو استكمال خمسة عشرة سنة قمرية تحديدية

61
00:21:00.900 --> 00:21:15.700
استكمال خمسة عشر سنة قمرية تحديدية. اذا لم يحصل ما سبق يعني اذا لم ينزل الحيض على المرأة واذا لم يخرج المني من الذكر او من ايش؟ او من الانثى

62
00:21:15.750 --> 00:21:34.500
فحينئذ اذا استكمل خمسة عشر سنة يبقى هنا نقول هذا قد بلغ. وهذا بالتحديد. وطبعا هنا زي ما اتفقنا ان هذا بالسنين وبالاشهر القمرية طيب يبقى اذا عرفنا ان اقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين

63
00:21:36.100 --> 00:21:59.750
قال الشيخ رحمه الله تعالى واقله يوم وليلة. هذا بالنسبة لمدة الحيض الحيض له مدة دنيا وله مدة قصوى وله مدة غالبة الحيض له مدة دنيا ومدة قصوى ومدة غالبا

64
00:22:00.500 --> 00:22:19.500
وهذا الذي يعبر عنه الفقهاء باقل الحيض واكثره وغالبه هذا الذي يعبر عنه الفقهاء بايش ها بايش باقل الحيض واكثره وغالبه اما بالنسبة للمدة الدنيا او اقل الحيض فهو يوم وليلة

65
00:22:20.100 --> 00:22:41.650
قال له الحيض يوم وليلة يعني قدر اربع وعشرين ساعة وضابط ذلك هذه مسألة مهمة ضابط ذلك ان يظهر الدم على ظاهر الفرج بحيث لو ادخلت المرأة قطنة في فرجها خرجت ملوثة

66
00:22:42.500 --> 00:23:03.450
فهذا علامة على ايش على انها حاضت فهذا علامة على انها حاضت واضح الان يعني مش شرط الدم ينزل منها ويسيل منها لأ لو انها ادخلت قطنة في المحل او في ظاهر الفرج

67
00:23:03.800 --> 00:23:24.450
فخرجت القطنة ملوثة فهذا علامة على انها ايه؟ على انها حاضت. وهذا الاقل له صورتان هذا الاقل له صورتان. الصورة الاولى ان ترى الدم متصلا مقدار اربع وعشرين ساعة يعني كلما تضع القطنة

68
00:23:24.650 --> 00:23:46.650
في ظاهر الفرج طيلة هذه المدة تخرج القطنة ملوثة يبقى هذا علامة على ايش؟ هذا علامة على ان هذا الدم الموجود هو دم الحيض وبالتالي هذه المرأة هي امرأة حائض. لا تصلي ولا تصوم الى اخر ذلك. هذه السورة الاولى. وحنلاحظ هنا ان هذه السورة الدم

69
00:23:46.650 --> 00:24:11.150
موجود على سبيل الاتصال والدوام مش متقطع الصورة الثانية وهي ان ترى الدم مفرقا ان ترى الدم مفرقا. ما معنى مفرقا يعني ترى ساعة النقاء وساعة دما لكن مجموع الساعات

70
00:24:11.250 --> 00:24:33.600
التي رأت فيها الدم اربع وعشرون ساعة في ضمن من يكمل في ضمن ايش ممتاز. في ضمن خمسة عشر يوما ففي هذه الحالة ستعد كل هذه المدة من الحيض تعد هذه المدة كلها من ايش؟ الحيض. بالمثال

71
00:24:33.650 --> 00:24:58.300
يتضح المقال المرأة مثلا رأت في اليوم الاول ساعتين دم وبقية اليوم عبارة عن ايه؟ عبارة عن نقاء. كل ما تدخل القطنة تخرج هذه القطنة بيضاء نقية في ساعتين فقط من اليوم خرجت ملوثة. يبقى هنا حاضت لمدة قد ايش؟ ساعتين. في اليوم الثاني

72
00:24:58.550 --> 00:25:18.600
كان قد وجدت مثل ذلك. ساعتين فقط القطنة اذا وضعتها خرجت ملوثة وبقية اليوم ايش؟ نقاء وهكذا الى ان وصل مجموع الساعات اربع وعشرون ساعة يعني لمدة اتناشر يوم كل يوم

73
00:25:19.100 --> 00:25:35.550
بتخرج القطنة ملوثة بالدماء لمدة ساعتين فقط وبقية اليوم ها نقاء هي بيضاء نقية يبقى هنا مجموع الساعات وصل لكم ربعة وعشرين ساعة يبقى هذا الدم ده من ايش دم حيض

74
00:25:36.150 --> 00:25:54.750
لانه اربعة وعشرين ساعة في كم؟ في خمسة عشر يوما طب نفترض انه ان مجموع الدماء تلاتين ساعة حيض ولا مش حيض؟ حائض احنا بنقول اقل الدم مدة اربعة وعشرين ساعة صح؟ طب لو كان فوق زلك؟ فهو حيض بلا شك

75
00:25:54.800 --> 00:26:18.200
طيب لو حسبت الساعات فوجدت مجموع هذه الساعات في خمسة عشر يوما عشرين ساعة فقط هل هذا الدم يكون حيضا هذا الدم لا يكون حيضا لان اقل الدم كما اتفقنا كم؟ اربعة وعشرون ساعة يوم وليلة. واضح الان؟ طيب هذا بالنسبة للمدة الدنيا وقلنا لها سورتان

76
00:26:18.950 --> 00:26:43.550
اما بالنسبة للمدة القصوى يعني اكثر الحيض الحيض اكثره خمسة عشر يوما بلياليها خمسة عشر يوما بلياليها طيب زاد الدم عن هذه المدة يبقى هذا ليس بحيض هذا ليس بحيض

77
00:26:43.800 --> 00:27:02.100
طيب نأتي على المدة الغالبة والمدة الغالبة التي يعبر عنها بغالب الحيض غالب مدة الحيض عند النساء ستة ايام او سبعة ايام ستة ايام او سبعة ايام يعني غالب النساء تمكث هذه المدة

78
00:27:02.400 --> 00:27:17.400
وهي حائض يزل معها الدم ستة ايام يزل مع الدم سبعة ايام. هذا غالب حال النساء ما الدليل على هذه التقادير من اين اتينا بالمدة الدنيا والمدة القصوى والمدة الغالبة

79
00:27:17.550 --> 00:27:36.900
اتينا من الاستقراء. اتينا بهذا من استقراء. استقراء الامام الشافعي رحمه الله تعالى. بمعنى انه تتبع الحوادث والوجود ووجد هذه الوقائع فاثبتها فوجد ان النساء لا يمكن ان تحيض في اقل من يوم

80
00:27:37.050 --> 00:27:58.650
وليلى وغالب النساء تمكث هذه المدة حائضا واضح ولا يزدن على على ذلك واما بالنسبة لاكثر الحيض فهذا دليله الشرع ايضا الشرع دل عليه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن نقصان العقل بالنسبة للمرأة

81
00:27:59.100 --> 00:28:23.150
فقال عليه الصلاة والسلام شهادة الرجل بشهادة امرأتين ولما سئل عن نقصان الدين فقال تمكث شطر الدهر لا تصلي تمكث شطر الضهر لا تصلي فاذا عرفنا ذلك اذا عرفنا ذلك عرفنا مدة

82
00:28:23.200 --> 00:28:41.300
الحيض بالنسبة لاقله واكثره وغالبه. فيترتب على ذلك ان المرأة اذا رأت دما اقل من هذه المدة فهذا الدم ليس بحيض بل هو دم فساد واستحاضة ايه الفرق بين الفساد والاستحابة

83
00:28:41.500 --> 00:28:55.600
لا فرق بينهما لا فرق بينهم. الفساد هو الاستحاض واذا رأت المرأة الدم بعد مدة اكثر من خمسة عشر يوما فهذا الدم ايضا لا يمكن ان يكون حيضا لانه تجاوز اكثر

84
00:28:55.700 --> 00:29:26.500
مدة الحيض واما المرأة المستحاضة واما المرأة المستحاضة فنقول هي المرأة التي جاوز دمها هذه اكثر مدة الحيض اكثر مدة الحيض يعني لو استمر معها الدم اكسر من خمستاشر ايه؟ اكتر من خمستاشر يوم فهذه المرأة مستحاضة وتسمى بالمرأة

85
00:29:27.550 --> 00:29:43.750
التي اختلط طهرها بالحيض هذه المرأة ايه تسمى ايه؟ بالمستحاضة اختلط طهرها بحيضها يبقى ما هي من هي المرأة المستحاضة التي اختلط طهرها بحيضها هي المرأة التي تجاوز معها الدم

86
00:29:44.200 --> 00:30:03.050
اكثر من ايش؟ اكثر مدة الحيض يعني جت عند خمستاشر يوم والدم ما زال ينزل هذا الدم الزائد عن خمستاشر يوم هل هذا حيض ولا استحاضة هذا والاستحاضة طهر ولا ولا ليس بطهر؟ طهر بنا اختلط طهرها بحيضها

87
00:30:03.900 --> 00:30:25.350
طيب هي المرأة تجاوز دمها اكثر مدة الحيض فهذه ترد الى احدى صور المستحاضة التي سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى هذه حكمها سيأتي معنا لما نذكر سور المستحاضة طيب يبقى احنا عرفنا الان اقل

88
00:30:25.650 --> 00:30:50.300
الحيض واكثره وغالبه. قال المصنف رحمه الله تعالى واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر بلياليها. طيب يأتي هنا الكلام عن مسألة المهمة وهي مسألة صفة دم الحيض مسألة صفة دم الحيض

89
00:30:52.000 --> 00:31:11.150
اذا عرفنا مدة الحيض. طيب ما هو صفة هذا الدم دم الحيض يأتي بعدة صفات انتبه لهذه المسألة لان برضه بعض من يتكلم فيها يخطئ خطأ كبيرا يتصور ويصور لغيره ان الحيض له لون واحد وهو

90
00:31:11.650 --> 00:31:25.650
اللي هو السواد ويقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دم الحيض اسود يعرف نعم هذه من احدى صفاته. لكن له صفات اخرى يأتي عليها وليس كل نساء يأتيها الدم على هذا النحو

91
00:31:26.000 --> 00:31:50.650
على السواد مفهوم؟ فالدم له عدة صفات. اولا ننتبه لهذا الترتيب. اولا السواد هذه صفته الامر الثاني الحمرة الثالث الشكرة طيب ما معنى الشكرة؟ الشكرة هو المتردد بين البياض والحمرة

92
00:31:51.600 --> 00:32:20.650
المتردد بين البياض والحمرة الرابع الصفرة الرابع السفرة الخامس القدرة الخامس القدرة. طب ما هي القدرة؟ القدرة هو المتردد بين الصفار والبياض بين الصفرة والبياض والدم ايضا دم الحيض قد يكون سخينا وقد يكون

93
00:32:21.250 --> 00:32:43.800
نتنا هذه من اوصافه قد يكون تقينا وقد يكون نتنا يعني له رائحة وقد يكون ثخينا قد يكون ثخينا فاذا عرفت ذلك فالاصح من اقوال الشافعية ان القدرة والصفرة حيض

94
00:32:44.750 --> 00:33:01.550
ولهذا قلنا الدم دم الحيض له صفات منها الايه الصفرة والقدرة فالصفرة والقدرة عند الشافعية حيض دل على ذلك ما رواه البخاري عن النساء ان النساء كن يبعثن الى عائشة رضي الله تعالى عنها

95
00:33:01.600 --> 00:33:24.950
بالدرجة فيها القرصف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. الدرجة الدرجة عبارة عن ايه؟ عبارة عن الخرقة ونحو ذلك تدخلها المرأة في ظهر الفرج ثم تخرجها فتنظر. هل بقي شيء من اثر الحيض او لا

96
00:33:26.000 --> 00:33:40.800
فكان النساء يفعلن ذلك. وعائشة رضي الله تعالى عنها تقول لا تعجلن. يعني ايه لا تعجلن يعني لا تستعجلن على ايش على الطهر انتن ما زلن في ما ما زاد في الحيض

97
00:33:41.200 --> 00:34:03.700
لا تستعجلن حتى ترين القصة البيضاء وهو السائل الابيض الذي ينزل احيانا للدلالة على الطهر للدلالة على الطهر فاذا الاصح ان القدرة والصفرة حيض ومقابل الاصح انه لا يكون حيضا

98
00:34:04.450 --> 00:34:19.300
لماذا؟ قالوا لانه ليس على لون الدم لانه اصفر والقدرة كما قلنا عبارة عن ايش تردد بين الصفرة البياض. فقالوا لانه ليس على دم. على على صفة الدم فهو ليس بحيض

99
00:34:19.750 --> 00:34:34.300
وكذلك لقول ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا طيب كيف نجيب عن ذلك؟ اجيب على ذلك بان قول عائشة رضي الله تعالى عنها اقوى

100
00:34:34.550 --> 00:35:00.200
لانها اكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم لانها اكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب يبقى اذا عرفنا الان صفة الدم دم الحيض وعرفنا انه قد يكون اسودا وقد يكون احمرا وقد يكون اشقرا وقد يكون صفرا وقد يكون

101
00:35:00.350 --> 00:35:19.900
قدرة وقد يكون سخينا وقد يكون نتنا. كل هذه اوصاف للحيض طيب هل يمكن للحامل ان ترى شيئا من هذه الدماء؟ قلنا واشرنا لهذه المسألة ان المذهب المعتمد انها تحيض انها يمكن ان تحيض فلو رأت الدم

102
00:35:19.950 --> 00:35:35.550
فهي حائض وهذا على اظهر اقوال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ويدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى قل هو اذى يسألونك عن المحيض قل هو اذى. آآ هذا يدل بالعموم

103
00:35:35.600 --> 00:35:51.500
على ان هذا الاذى هذا الدم اذا خرج فهو فهو حيض هذا هو الاصل فيه. طيب ما حكم النقاء المتخلل بين دماء الحيض. درسنا قبل قليل لما تكلمنا عن اقل الحيض

104
00:35:51.650 --> 00:36:14.600
وذكرنا له سورتين قلنا انه احيانا يأتي على سبيل الاتصال وقد يكون على سبيل الايه؟ الانقطاع والتفرق فترى المرأة احيانا نقاء واحيانا ترى ايش دما طيب هذا النقاء ما حكمه؟ النقاء المتخلل بين دماء الحيض. فهنا نقول المرأة

105
00:36:15.000 --> 00:36:36.100
اذا رأت تمن بوقت دون وقت اخر. مرأة حائض ترى الدم احيانا وبعدين ينقطع هذا الدم ثم يأتيها الدم مرة اخرى ثم ينقطع احيانا ثم يأتيها وهكذا ما حكم هذا النقاء المتخلل

106
00:36:36.150 --> 00:36:54.650
بين دماء الحيض هذا النقاء المتخلل بين آآ دماء الحيض آآ الاظهر فيه انه حيض. الاظهر فيه انه حيض ويقابله قول اخر ايضا فيه قوة وهو انه طهر وهو انه طهر

107
00:36:55.350 --> 00:37:11.700
طيب بماذا استدل اصحاب هذا القول؟ استدلوا على ذلك بان الدم اذا دل على الحيض فوجب ان يدل النقاء على ايش على مقابله اللي هو الطهر ويسمى هذا القول باللقط

108
00:37:12.400 --> 00:37:28.850
ويسمى هذا القول بالايش؟ باللط يعني نجعل الايام التي ينزل فيها الدم حيضا والايام التي لا ينزل فيها الدم طهرا واما الازهر من اقوال الامام رحمه الله تعالى فهو ان الكل

109
00:37:28.900 --> 00:37:50.100
حيض وان الكل ايش؟ حيض ولكن بشروط اول هذه الشروط الا يجاوز مجموع الدماء مع النقاء خمسة عشر يوما الا يجاوز مجموع الدماء مع النقاء خمسة عشر يوما. طيب لو جاوز الخمسة عشرة

110
00:37:50.700 --> 00:38:08.450
وكان متصلا بدم قبله فهذه امرأة مستحلة في الحيض اللي احنا اتكلمنا عنها منذ قليل يبقى لو جاوز الدم المجموع خمسة عشر يوما وكان متصلا بالدم قبله فهذه مستحاضة في الايش

111
00:38:08.550 --> 00:38:27.450
فهذه مستحاضة في الحيض اختلط حيضها بطهرها اختلط حيضها بطهرها فهذه سترد الى احدى صور المستحاضة التي سيأتي الكلام عنها اما اذا لم يتصل الدم اما اذا لم يتصل الدم

112
00:38:28.000 --> 00:38:57.150
بدم قبله اما اذا لم يتصل الدم بدم قبله فهذه المرأة عليها بقية الطهر هذه المرأة عليها ايش بقية طهر. ما معنى ذلك؟ يعني لابد ان تكمل بقية الطهر وما زاد فهو حيض جديد. يعني ايه بقيت تقول له؟ هو خمستاشر يوم لان اقل الطهر كما سيأتي معنا ان شاء الله بين الحيضتين خمستاشر يوم. يبقى هو الان

113
00:38:57.850 --> 00:39:14.950
رأت في اليوم الاول دما وفي اليوم الثالث دما وفي اليوم الرابع دما وفي اليوم العاشر دما وفي اليوم الخمستاشر دما يبقى كل هذه الايام بما فيها ايام النقاء هو ايش؟ هو حيض

114
00:39:15.200 --> 00:39:33.650
لو استمر معها الدم وزاد على خمسة عشر يوما فهذه استحاضة وهي مستحاضة في ايش هذه مرأة مستحاضة قد اتصل طهرها بحيضها وترد الى احدى صور المستحاضة التي سيأتي الكلام عنها

115
00:39:33.750 --> 00:39:56.900
طيب اذا لم يتصل الدم بعد ما تجاوز خمستاشر يوم يعني. لم يتصل الدم بما قبله فهذه المرأة تسمى ايه؟ المرأة عليها بقية طهر بمعنى انها الان صارت طاهرا فلو عاد اليها الدم مرة اخرى فلا يمكن ان نحكم بان هذا الدم العائد حيض. لان اقل الطهر بين الحوضتين خمستاشر يوم

116
00:39:56.950 --> 00:40:17.500
فتنتظر مضي هذه المدة. فلو وجدت دما فهذا حيض جديد فهذا حيض ايش جديد بعد مضي خمستاشر يوم اللي هو اقل الطهر بين الحيضتين يبقى الشرط الاول الا يجاوز مجموع الدماء مع النقاء خمسة عشر يوما

117
00:40:18.300 --> 00:40:42.450
فلو جاوز قلنا لو كان متصلا بدا من قبله فهي دي فهذه امرأة مستحاضة في الحيض اختلط حيضها بطهرها. اما اذا لم يتصل بدم قبله فهذه المرأة عليها بقية طهر تكمل بقية الطهر خمستاشر يوم وما زاد على ذلك من الدم اذا نزل فهو حيض جديد. الشرط الثاني وهو الا ينقص مجموع الدماء

118
00:40:42.450 --> 00:41:02.000
عن اقل الحيض الا ينقص مجموع الدماء عن اقل الحيض. فاذا نقص مجموع الدماء عن يوم وليلة فهذا دمه ايش؟ فساد واستحاضة فهذا دم فساد واستحاضة. طيب مثال على ذلك. ننظر الى امثلة على ذلك

119
00:41:02.350 --> 00:41:23.950
بنقول لو رأت ثلاثة ايام دما لو ان امرأة رأت ثلاثة ايام دما وانقطع ثم جاءها بعد ذلك في اليوم العاشر وانقطع لاحز الان يبقى تلات تيام جاءها الدم ثم انه انقطع

120
00:41:24.050 --> 00:41:42.450
انقطع لحد امتى؟ لحد اليوم العاشر. اليوم العاشر جاءها الدم ثم انقطع طيب الان اليوم الاول والثاني والثالث الذي جاء فيه الدم اولا هذا حيض ولا مش حيض؟ هذا حيض بلا خلاف

121
00:41:42.900 --> 00:42:03.250
طيب اليوم العاشر الذي جاء فيه الدم هل هذا حيض وليس بحيض هذا حيض بلا خلاف. انما جرى الخلاف في ايه انما جرى الخلاف بالنقاء الذي تخلل هذه الايام الذي لم ينزل فيه الدم الذي انقطع فيه الدم. هل هو حيض ولا ليس بحيض

122
00:42:03.450 --> 00:42:21.050
على اظهر اقوال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ان هذه الايام كذلك حيض لانه قد توفرت فيه شروط مجموعة دماء زائد على اليوم والليلة وكان ذلك كله في ضمن الخمسة عشرة يوما

123
00:42:21.100 --> 00:42:38.050
يبقى كل هذه المدة هي ايش؟ حائض على اظهر الاقوال بما في ذلك الايام التي انقطع فيها الدم طيب نضرب مثالا اخر لو رأت في يوم لو رأت في يوم ست ساعات

124
00:42:38.350 --> 00:43:01.050
دم وانقطع يبقى في اليوم رأت ايه؟ ست ساعات دم ثم انه انقطع ثم في اليوم الخامس رأت عشر ساعات دما وانقطع ها هل هو حيض ولا ليس بحيض لماذا

125
00:43:01.400 --> 00:43:17.500
ممتاز لان جميع الدماء ايش؟ اقل من يوم وليلة يبقى ايه هذا الدم ليس بحيض وانما هو استحاضة. لان مجموع الدماء نقص عن يوم وليلة. طيب مثال ثالث رأت سبعة ايام دما

126
00:43:18.150 --> 00:43:43.450
رأت سبعة ايام دما ثم انقطع ثم جاءها الدم في اليوم السادس عشر والسابع عشر وانقطع يبقى سبعة ايام بيأتيها الدم وبعدين في اليوم الايه؟ اليوم الستاشر يبقى من اول واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة ايام من اول الشهر جاءها الدم

127
00:43:43.900 --> 00:44:02.300
وبعدين انقطع عنها الدم وجاءها مرة اخرى في يوم ايه في اليوم الستاشر واليوم السبعتاشر ثم انقطع الدم مرة اخرى ها ما حكم هذا الدم ممتاز. نقول هذه الايام السبعة التي نزل فيها الدم اولا هذا حيض

128
00:44:02.850 --> 00:44:20.350
هذا حيض طيب النقاء الذي جاء بعد ذلك. بعد هذه الايام السبعة هل هو حيض ولا طهر؟ هذا طهر. هذا طهر. طيب اليوم السادس عشر التابع عشر الذي نزل فيه الدم. هذا ايضا طهر

129
00:44:20.600 --> 00:44:36.600
هذا ايضا طهر واسطحابة استحاضة لان النقاء لم يكن بين دمي حيض وانما كان بين دم حيض ودام ايه؟ ولم استحاضة باعتبار ان هو اللي جه الذي جاء في السادس عشر والسابع عشر هذا استحاضة

130
00:44:36.650 --> 00:44:52.850
استحالة طهرة واضح الان؟ يبقى اذا بنقول هي حائض في الايام السبعة الاولى فقط وما سوى ذلك هو ايش؟ هو طهر وليس بحيض. طيب اخر مثال  رأت عشرة ايام دم

131
00:44:54.200 --> 00:45:14.850
رأت عشرة ايام دما ثم انقطع يبقى عشرة ايام جاءها الدم ثم انقطع. ثم جاءها الدم بعد ثمانية ايام من انقطاعه ثم جاءها الدم ثمانية ايام من انقطاعه يبقى هنا عشرة ايام

132
00:45:15.250 --> 00:45:37.450
وبعدين انقطع عنها لمدة ايه تمن تيام وبعدين جاءها الدم. واستمر معها اثني عشر يوما تمر معها كم؟ اتناشر يوم. ثم انه انقطع ما حكم الايام الاولى التي جاء فيها الدم؟ ممتاز. الايام الاولى هذه حيض

133
00:45:37.800 --> 00:46:08.550
طيب الاتناشر يوم ها هذا لا يمكن جعلوها حيضا وانما هذه المرأة عليها بقية طهر هذه المرأة عليها بقية طهر. فتكمل بقية طهرها وما زاد يكون حيضا جديدا فهذه المسألة تأخذ من الدم الجديد سبعة ايام. فساد وآآ تكمل يعني آآ اقل الطهر الذي يكون بينه

134
00:46:09.050 --> 00:46:26.150
الحيضتين ما تبقى اللي هو الخمسة ايام هذا حيض جديد. كما اتفقنا ان اقل الطهر بين الحالتين قد ايه؟ خمستاشر يوم. طيب الدم استمر بعد خمستاشر يوم اه هذا تعتبره حيضا ايش؟ حيضا جديدا. نقول هذه المرأة عليها بقية طهر

135
00:46:26.300 --> 00:46:47.050
واضح طيب ثم قال الشيخ بعد ذلك وقال لطهر بين الحيضتين خمسة عشر ولا حد لاكثره. بيتكلم ان شاء الله عن هذه المسألة الدرس القادم ونتوقف هنا ونكتفي بذلك. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا

136
00:46:47.100 --> 00:47:05.150
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين