1
00:00:01.050 --> 00:00:17.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا في الفقه

2
00:00:17.950 --> 00:00:46.150
تقدم معنا الكلام عن ترجمة الامام النووي رحمه الله تعالى  قبل ان نبدأ هذا الكتاب العظيم المبارك منهاج الطالبين النووي رحمه الله تعالى الذي هو العمدة في فقه الشافعية رأيت ان اقدم بمقدمة

3
00:00:47.800 --> 00:01:14.550
في المدخل الى مذهب الشافعية كما تعرفون الاخوة هذا مهم لطالب العلم اذا اراد ان يدرس كتابا خاصة كتابا معتمدا في المذهب  من الجميل ان يكون له شيء من الدراية بتاريخ

4
00:01:15.300 --> 00:01:43.550
هذا المذهب وتأليف الكتب فيه  نقف في هذه  وقفة مع هذا المدخل الى مذهب الشافعية وهذا لخصته يعني اكثر المعلومات مأخوذة من كتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور اكرم القواسمي

5
00:01:44.950 --> 00:02:09.500
كتاب نافع في هذا الباب  جدير بالقراءة لمن يدرس مذهب الشافعي وهكذا ترى في كل مذهب الفت مثل هذه الكتب تسهيل دراسة هذه المذاهب وان كانت ترجمة الشافعي من غير هذا الكتاب لكن

6
00:02:10.250 --> 00:02:34.050
نبدأ اذا بهذا المدخل ثم نقرأ ان شاء الله مقدمة الامام النووي رحمه الله تعالى في منهاج الطالبين. نتعرف على اهم المصطلحات التي يذكرها في هذا الكتاب  الامام الشافعي رحمه الله كما تعرفون هو محمد بن ادريس

7
00:02:34.600 --> 00:02:55.400
من اجداده شافع محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع وينتهي نسبه الى عبد مناف فهو قرشي وله قرابة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولد بغزة سنة خمسين ومائة للهجرة

8
00:02:55.800 --> 00:03:14.150
في السنة التي مات فيها الامام ابو حنيفة رحمه الله مات امام ولد امام  ليس المقصود هنا ذكر ترجمة الشافعي ولكن سبحان الله عندما يختار الله تعالى اماما لخدمة دينه

9
00:03:15.450 --> 00:03:46.750
يوفقه مؤهلات واسباب تؤهله لهذا الامر العظيم الذي اعده الله له. وهذا من لطف الله تعالى بعبده من المؤهلات التي اهلت هذا الايمان رحمه الله تعالى وهذا المؤهل الاول نجده عند عامة الائمة من السلف رحمهم الله تعالى الذين جعلهم الله تعالى ائمة هدى للناس

10
00:03:46.750 --> 00:04:08.550
منذ الصغر ترى عليه مخايل الذكاء وتجده من العباقرة كان الله يريد به امرا عظيما فالامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول كنت وانا في الكتاب اسمع المعلم يلقن الصبي الاية فاحفظها انا. ولقد كان

11
00:04:08.550 --> 00:04:32.400
يكتبون املاءهم فالى ان يفرغ المعلم من الاملاء عليهم كنت قد حفظت جميع ما املى وقال حفظت القرآن وانا ابن سبع وحفظت الموطأ وانا ابن عشر المؤهل الثاني الامام الشافعي حجة في اللغة العربية

12
00:04:32.600 --> 00:04:57.050
وهذا له اثر عظيم في الفقه في فهم الايات والاحاديث لهذا اذا فسر حديثا فانت امام جبل من ائمة اللغة يفسر لك كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه

13
00:04:57.650 --> 00:05:26.100
محمد ابن بنت الشافعي يقول اقام الشافعي على قراءة العربية وايام الناس عشرين سنة وقال ما اردت بهذا الا الاستعانة على الفقه وقال لزمت هذيلا في البادية اتعلم كلامها واخذ طبعها وكانت افصح العرب. فبقيت فيهم سبع عشرة سنة. ارتحل برحلتهم وانزل بنزولهم

14
00:05:27.650 --> 00:05:45.950
سبع عشرة سنة وهو في هذه القبيلة العربية اليوم الواحد منا يدرس اللغة النحو. يا الله الاجر مئة ويجدها ثقيلة ويترك دراسة اللغة وباقي علوم اللغة اسأل الله ان يعفو عنا

15
00:05:46.650 --> 00:06:12.750
المؤهل الثالث هو مؤهل عظيم جدا وهو ان الشافعي رحمه الله تعالى هو مؤسس اصول الفقه   وهذا له اثر كبير في استنباط الاحكام الشرعية  كما تعرفون الاخوة اه كان الناس قبل الامام الشافعي

16
00:06:13.500 --> 00:06:45.150
على مدرستين مدرسة اهل الرأي بالعراق وامامها ابو حنيفة ومدرسة اهل الحديث في المدينة والحجاز وامامها الامام مالك فجاء الشافعي ومزج بين المدرستين وظهر بشخصية جديدة يقول الرازي رحمه الله الناس كانوا قبل الامام الشافعي يتكلمون في مسائل الفقه ويعترضون ويستدلون. ولكن

17
00:06:45.150 --> 00:07:11.000
ما كان لهم قانون كلي يرجع اليه. في معرفة الدلائل الشرعية ما كان لهم قانون كلي يرجع اليه في معرفة الدلائل الشرعية. وفي كيفية معارضتها وترجيحها. فاستنبط الشافعي علم اصول الفقه وضع للخلق قانونا كليا يرجع اليه في معرفة مراتب ادلة الشرع

18
00:07:11.350 --> 00:07:35.400
ولهذا يقول عبد الرحمن بن مهدي وهو من ائمة الحديث يقول لما نظرت الرسالة للشافعي اذهلتني. بانني رأيت كلام رجل عاقل فصيح ناصح فانني لا اكثر الدعاء له كذلك مؤهل آآ رابع

19
00:07:35.450 --> 00:08:00.700
الشافعي رحمه الله تعالى جمع بين مدارس الفقه نشأ بمكة واخذ عن مسلم بن خالد الزنجي رحمه الله تعالى توفي سنة ثمانين ومئة والزنجي رحمه الله هو مفتي مكة وينتهي سنده الى عطاء يعني يروي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس يعود فقهه الى فقه

20
00:08:00.700 --> 00:08:25.000
ابن عباس وغيره من الصحابة الذين كانوا بمكة ومسلم بن خالد الزنجي هو فقيه ومرب  هو من الاسباب التي صرفت الامام الشافعي رحمه الله تعالى الى الفقه بعد فضل الله تعالى

21
00:08:25.350 --> 00:08:51.150
يقول الشافعي خرجت اطلب النحو والادب فلقيني مسلم ابن خالد الزنجي. فقال يا فتى من اين انت؟ قلت من لمكة قال واين منزلك بها؟ قلت بشعب الخيف قال من اي قبيلة انت؟ قلت من ولد عبد مناف. قال بخ بخ لقد شرفك الله في الدنيا والاخرة. الا جعلت فهمك هذا

22
00:08:51.150 --> 00:09:10.100
في الفقه فكان احسن بك. او فكان احسن بك انصرف الشافعي الى الفقه والاهتمام بالفقه وسبحان الله رب كلمة لا تلقي لها بالا يكتب الله بها لك رضوانه الى يوم تلقاه

23
00:09:10.700 --> 00:09:30.450
ربما كانت هذه الكلمة من اجل اعمال مسلم بن خالد الزنجي رحمه الله ثم الامام الشافعي كما تعرفون هاجر الى المدينة ولازم الامام مالك الى ان توفي فلازمه في اخر حياته

24
00:09:30.550 --> 00:09:53.850
في وقت نضجه وقرأ عليه الموطأ وكان قبل ذلك قد حفظه فجمع بين مدرسة مكة والمدينة. ثم لما كان باليمن تولى القضاء في سن مبكرة وايضا خالط هناك علماء اليمن

25
00:09:54.200 --> 00:10:20.750
ثم اتهم بالخروج على الدولة العباسية في اليمن. فحمل الى العراق. فكان خيرا عظيما له. سبحان الله تأمل كيف الله تعالى يدبر الامر يسوق عبده كما يشاء فهناك دخل في المدرسة العراقية وتعرف على اهل الرأي ولازم محمد بن الحسن تلميذ ابي حنيفة رحمه الله

26
00:10:20.750 --> 00:10:50.250
يقول الشافعي حملت عن محمد عن محمد بن الحسن وقر بعير ليس عليها الا سماعي ثم ايضا التقى بصاحب الاوزاعي عمر بن ابي سلمة عندما ذهب الى الشام هناك جمع فقه الاوزاعي ثم لما هاجر الى مصر في اخر حياته

27
00:10:50.700 --> 00:11:15.050
التقى بيحيى بن حسان واخذ فقه الليث بن سعد حتى قال الشافعي ما اشتد علي فوت احد من العلماء مثل فوت ابن ابي ذئب والليث فاذا هذه من او هذا مؤهل عظيم

28
00:11:15.100 --> 00:11:35.750
لما تتنوع المدارس والمناهج والمشايخ يكون للعالم سعة افق فهذا له اثر عظيم في فقهه رحمه الله تعالى ثم ايضا من الامور التي ميزت الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهذا مؤهل خامس ايضا

29
00:11:36.000 --> 00:12:03.100
انه الف فقهه اصولا وفروعا بنفسه وهذا ما تجده عند غير من الائمة يعني هو دون فقهه بنفسه. في كتاب الام والكتب الاخرى التي الفها. ثم ايضا كتب الرسالة التي تعبر عن اصول الفقه التي سار عليها في استنباط الاحكام

30
00:12:05.950 --> 00:12:31.500
ويقول الربيع رحمه الله تعالى اقام الشافعي ها هنا يعني بمصر اربع سنين الفا وخمسمائة ورقة وخرج كتاب الام الفي ورقة وكتاب السنن واشياء كثيرة في اربع سنين يقول الشافعي رحمه الله تعالى الفت هذه الكتب واستفرغت مجهودي فيها

31
00:12:31.800 --> 00:12:51.250
يقول الربيع وكان يعمل الباب من العلم ثم يقول يا جارية قومي الى السراج فتقوم فتسرج له في كتب ما يحتاج ان يكتبه ثم يطفئ السراج. ويستلقي على ظهره. فقال له الربيع يا ابا عبد الله لو تركت السراج يقف فان هذه

32
00:12:51.250 --> 00:13:12.750
جارية منك في جهد لتتعبها يكتب ثم لما تنتهي الفكرة التي يكتبها يطفئ السراج ويستلقي على ظهره. ثم يقول الجارية اشعل السراج ويكتب ثم اطفئه ثم اشعل ثم اطفئ وهكذا

33
00:13:12.950 --> 00:13:32.550
اتعب منه. فقال الشافعي رحمه الله ان السراج يشغل قلبي سبحان الله شيء عجيب يعني انظر الى آآ الهدوء في التفكير حتى ما يريد ان يشغله ولو ادنى نور من السراج. هكذا يكون في مكان

34
00:13:32.550 --> 00:14:08.700
يظلم ويستلقي ويتفكر في المسائل الفقهية معاني الادلة والمسائل الفقهية ثم يقوم ويكتب. وهكذا  ايضا مؤهل سادس الامام الشافعي رحمه الله تعالى نصر الله به السنة في زمانه ولهذا ذكر الامام احمد رحمه الله انه هو مجدد آآ الدين في

35
00:14:08.700 --> 00:14:30.450
على رأس المئتين للهجرة انه توفي سنة اربع ومئتين للهجرة. فالامام احمد اعتبر الشافعي هو ناصر السنة. في هذا القبر  قال الامام احمد كان الفقه قفلا على اهله حتى فتحه الله بالشافعي. وقال الامام احمد كان

36
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
اقفيتنا لاصحاب ابي حنيفة. حتى رأينا الشافعي فكان افقه الناس في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الحميدي رحمه الله كنا نريد ان نرد على اصحاب الرأي فلم نحسن كيف نرد عليهم. حتى جاءنا الشافعي ففتح لنا

37
00:14:51.200 --> 00:15:09.600
حتى شهد له محمد بن الحسن رحمه الله وقال ان تكلم اهل الحديث يوما فبلسان الشافعي وسأل اه عبدالله بن احمد والده عن كثرة دعائه للشافعي. فقال الامام احمد كان الشافعي

38
00:15:09.600 --> 00:15:40.350
كالشمس للدنيا وكالعافية للناس. فهل لهذين من خلف او منهما اواء نصر الله تعالى به السنة والحديث في العراق فلقب بناصر السنة  ايضا طبعا المؤهل السابع هذا يشترك فيه عامة الائمة من

39
00:15:40.450 --> 00:16:00.500
توفيق الله تعالى لهم بسبب اخلاصهم لله جل وعلا وهذا في الحقيقة اعظم المؤهلات يقول الشافعي وددت ان الناس يفهمون ما في كتبي من معاني الكتاب والسنة وينشرون ذلك وان لم ينسبوه الي

40
00:16:01.600 --> 00:16:31.500
قال رحمه الله لا يطلب هذا العلم احد بالملك وعز النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم وتواضع النفس افلح  ميزة طالب العلم وصفته يقول المزني دخلت يوما على الشافعي وكان يصنف كتابا فقلت له رحمك الله ان اصحاب مالك واصحاب

41
00:16:31.500 --> 00:16:51.500
ابي حنيفة صنفوا الكتب الكثيرة ويجتهدون في العلم اكثر من اجتهادك. فقال لي يا ابا ابراهيم اليس ترى ما نحن فيه نتأذى بالبواسير. ثم قال نصنف ويصنفون وما كان لله تعالى يبقى الى الدهر

42
00:16:51.650 --> 00:17:19.750
يصنف ويصنفه الكل يخدم الدين لكن وما كان لله تعالى يبقى الى الدهر وكان يقسم ليله ثلاثة اقسام الثلث الاول يكتب فيه العلم. ثم لما يفرغ يصلي ثم ينام في اخر الليل ولم يكن ينم ولم يكن ينام الا ايسره ايسر

43
00:17:19.750 --> 00:17:41.000
رحمه الله تعالى اذا هذه الفترة هي الفترة الاولى او الطور الاول في المذهب الشافعي مذهب الامام حياة الامام الشافعي من مئة وخمسين الى مئتين واربعة ثم بعد الامام الشافعي

44
00:17:41.500 --> 00:18:01.550
تأمل قد يكون الامام مشهورا وصاحب علم لكن اذا ما وجد تلاميذ يخدمون مذهبه يموت المذهب. مثل مذهب الليث بن سعد ما كان له طلبة الامام الشافعي الله تعالى يسر له طلب جادين بمصر. خدموا مذهبه

45
00:18:01.800 --> 00:18:26.400
اشهر تلاميذ الشافعي بمصر ثلاثة يوسف بن يحيى البويطي توفي سنة مئتين وواحد وثلاثين وله كتاب المختصر اختصره من كلام الشافعي وهو طبعا مفقود لكن تنقل روايات هذه رواية البويطي عن الشافعي

46
00:18:27.150 --> 00:18:45.250
الشافعي لما مات استخلف البويطي في حلقة التدريس من بعده واستمر البويطي بعد موت الشافي عشرين سنة يدرس مكان الشافعي كان الشافعي رحمه الله تعالى يقول عن البويطي هذا لساني

47
00:18:45.900 --> 00:19:06.450
وقال الشافعي ليس احد من اصحابي اعلم منه البويطي يمتاز بانه افقه تلاميذ الشافعي وسجن البويطي في اخر حياته بسبب فتنة خلق القرآن امتحن ثبت في هذه الفتنة كالامام احمد

48
00:19:06.950 --> 00:19:30.450
وسجن الى ان مات في سجنه. فهو من ائمة السنة ثم خلفه بعد المزني اسماعيل بن يحيى المزني توفي سنة اربع وستين ومائتين وله مختصر المزني وهو مطبوع وهو الاصل لكتب الشافعية التي الفت الى

49
00:19:30.450 --> 00:19:52.600
زماننا هذا. الكل ينهل من مختصر المزني يقول البيهقي رحمه الله فلا اعلم كتابا صنف في الاسلام اعظم نفعا قال اعظم نفعا واعم بركة واكثر ثمرة من كتابه. يعني مختصر المزني

50
00:19:52.750 --> 00:20:13.750
فكان آآ الخاطب اذا اراد ان يتزوج امرأة يجعل في المهر مختصر المزني والمزني كان من ورعه وتقواه انه اذا اراد ان يكتب مسألة في كتابه صام ثلاثة ايام وصلى ركعتين ثم يكتب

51
00:20:13.750 --> 00:20:47.650
والمزني امتاز بقوة الحجة. وهو مجتهد من مجتهدين من المجتهدين اه وهذي ميزة الاخوة نراها عند المتقدمين البويطي المزني كلهم من اهل الاجتهاد يعني مثل الشافعي يجتهدون ويرجحون ولذلك هناك رسالة رسالة ماجستير المزني واثره في الفقه الشافعي. هناك رسالة دكتوراة الامام ابو عبد ابراهيم المزني. واثره في فقه

52
00:20:47.650 --> 00:21:13.250
ذكروا في هذه الرسالة الاخيرة ثلاث مئة واربعين مسألة من اختيارات المزني خارج يعني الفقه الشافعي وثلاث وسبعين مسألة خرجها على اصول الشافعي وثلاث عشرة مسألة خالف المزني فيها الشافعي

53
00:21:14.050 --> 00:21:41.000
ثم التلميذ الثالث او الربيع بن سليمان المرادي واذا اطلق الربيع يراد به المرادي المرادي بالولاء ومصر كلهم هؤلاء من مصر طبعا بخلاف الربيع الجيزي من الجيزة الربيع بن سليمان المرادي توفي سنة سبعين ومائتين

54
00:21:41.300 --> 00:22:12.350
مع انه اقل فقها من المزن والبويطي لكنه هو المقدم في نقل اقوال الشافعي  يقدم عند الشافعية على البويطي والمزني. لماذا؟ لانه اتقن كتب الشافعي رواية فهو يروي ما يقوله الشافعي ويكتبه. ولذلك قال الشافعي الربيع راوية كتبي

55
00:22:12.350 --> 00:22:42.650
كان مؤذنا الشافعي جعله مؤذنا في المسجد الذي يدرس فيه مسجد عمرو بن العاص مصر  بعد اه وفاة المزني قام اه المرادي الربيع المرادي يروي كتب الشافعي وعاش الربيع بعد وفاة الشافعي ستة وستين سنة

56
00:22:44.850 --> 00:23:03.750
وهو من اكثر تلاميذ مصاحبة له يقول اه بعض اصحابه حظرت الربيع بن سليمان يوما وقد حط على باب داره تسعمائة راحلة في سماع كتب الشافعي رحمه الله ورضي عنه

57
00:23:05.150 --> 00:23:27.450
الله اكبر في المقابل يعني هؤلاء الثلاثة الاخوة هم نقلة المذهب عمدة المذهب الذي ينقل عن الشافعي المذهب الجديد الذي كان بمصر طبعا هناك مصنفات ايضا للشافعي في مصر فقدت مثل كتاب السنن برواية حرملة بن يحيى التوجيبي

58
00:23:28.250 --> 00:23:59.350
اذا هذه المرحلة من سنة مئتين واربعة الى سنة مئتين وسبعين بوفاة الربيع المرادي. مرحلة اه تدريس كتب الشافعي من خلال هؤلاء التلاميذ فمذهبه الجديد بمصر هو الذي اعتنى به العلماء. ولذلك

59
00:24:00.200 --> 00:24:21.450
حج الربيع المرادي سنة اربعين ومائتين. التقى مع ابي علي الزعفراني بمكة وهو من تلاميذ الشافعي لكن بالعراق. لما كان بالعراق هناك يعني آآ الشافعي نقلوا عنه مذهبه القديم بالعراق

60
00:24:21.500 --> 00:24:39.300
فسلم احدهما على الاخر فقال له الربيع يا ابا علي انت بالمشرق وانا بالمغرب نبث هذا العلم يقول اه ابن النديم في ترجمة الزعفراني وروى المبسوط عن الشافعي. طبعا يقولون المبسوط هو الام نفسه. لكن

61
00:24:39.300 --> 00:24:59.650
يقولون عنه المبسوط ويقولون عن الام لكن هذه قبل هجرتي الى مصر. وروى المبسوط عن الشافعي على ترتيب ما رواه الربيع. وفيه خلف يسير وليس يرغب الناس فيه ولا يعملون عليه. وانما يعمل الفقهاء على ما رواه الربيع

62
00:25:00.800 --> 00:25:26.150
والذين نقل مذهبه الجديد طبعا هؤلاء التلاميذ الاخوة كانوا منشغلين بالعلم وتدريس العلم ما كان منهم قضاة. القضاة كانوا من المذهب الحنفي. كابي يوسف القاضي رحمه الله تعالى وهكذا  لكن ائمة الشافعية في هذا العصر وتلاميذ الشافعي كانوا ائمة مجتهدين

63
00:25:26.850 --> 00:25:47.550
ولذلك اه من تلاميذه الذين نقلوا مذهبه القديم الامام احمد من تلاميذ الشافعي. الامام ابو ثور من تلاميذ الشافعي وله مذهب مستقل ابو ثور. بل الامام داوود الظاهري صاحب المذهب الظاهري كان شافعيا

64
00:25:47.950 --> 00:26:13.600
وكأنه عندما رأى الشافعي ينصر السنة لقب بناصر السنة غلا في ظاهر الحديث فتطرف نهج هذا المنهج لذلك الشافعي انكر الاستحسان مثلا له كتاب ابطال الاستحسان لكن غلى في ذلك داوود وانكر القياس

65
00:26:14.050 --> 00:26:39.950
لكن الشاهد ان تلاميذ الشافعي كانوا ائمة مجتهدين ومن نقلة المذهب القديم الزعفراني والامام احمد وابو ثور والكرابيسي. هؤلاء الاربعة الذين يقولون مذهب جديد عرفناهم البويطي والمزني والربيع. والعبرة بما ينقله الربيع. ثم كذلك حرملة

66
00:26:39.950 --> 00:27:09.950
كما يروي كتاب السنن ويونس بن عبدالاعلى المصري والربيع بن سليمان الجيزي ثم بعد سنة مئتين وسبعين عندنا هذا الطور الثالث الى سنة خمس مئة وخمسة تقريبا طبعا انتشر تلاميذ تلاميذ الشافعي يدرسون ويفتون وكان التدريس لمختصر المزني هو العمدة

67
00:27:11.200 --> 00:27:36.800
اذكر اسماء بعض العلماء من الشافعية في هذا العصر سريعا ابو القاسم عثمان الانماطي توفي سنة ثمان وثمانين ومئتين درس على المزني والمرادي. ثم رحل الى بغداد فنشر الفقه الجديد للشافعي ببغداد. درس عليه

68
00:27:36.800 --> 00:28:00.050
بن سريج معروف بن سريج يرد اسمه كثيرا كتب الشافعية ابن سريج يلقب بشيخ المذهب توفي سنة ست وثلاثمائة. وهو تولى القضاء بشيراز و تجاوزت مصنفاته الاربعمائة وله كتاب الرد عن محمد ابن الحسن والتقريب بين المزني والشافعي

69
00:28:01.000 --> 00:28:20.750
ابن سريج درس على الانماطي كذلك من التلاميذ هنا ابو زرعة محمد بن عثمان الدمشقي وهو من المحدثين وفي سنة اثنتين وثلاثمائة للهجرة درس على الربيع المرادي وتولى القضاء بمصر ودمشق

70
00:28:21.300 --> 00:28:41.150
وكان ابو زرعة الدمشقي يهب لمن يحفظ مختصر المزني مئة دينار. مبلغ عظيم يعني كذلك عبدان المروزي لازم المزني والمراد وانتقل الى مرو ونشر المذهب هناك. يعني هذي شمال شرق فارس

71
00:28:41.550 --> 00:29:06.450
في سنة مئتين وثلاثة وتسعين ابو عوانة الاسرائيلي وهو صاحب المستخرج المعروف درس على المزن والمراد توفي سنة ثلاثمية وستاش نشر المذهب وهي تركمانستان اليوم كذلك ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم

72
00:29:07.200 --> 00:29:33.000
درس على الربيع المرادي توفي سنة ست واربعين وثلاثمائة بقي يروي مصنفات الشافعي عن المراد ستا وسبعين سنة. فله اثر كبير في بقاء مصنفات الشافعي وفقها كذلك القفال واذا قيل القفال عند الشافعية هناك القفال الكبير هناك الصغير القفال الكبير الشاشي

73
00:29:33.150 --> 00:29:58.000
توفي سنة ثلاثمائة وخمسة وستين نشر المذهب في بلاد ما وراء النهر. في بلاد اوزباكستان وطاجكستان وتركستان اخذ عن ابن سريج وله كتاب محاسن الشريعة مفقود وتلاحظ يعني هؤلاء قاموا بنشر مذهب الشافعي في مختلف بلدان العالم

74
00:29:58.350 --> 00:30:19.500
وهناك ائمة بلغوا الاجتهاد المطلق مثل ابن المنذر محمد ابن ابراهيم ابن المنذر توفي سنة ثماني عشرة وثلاث مئة للهجرة سمع من الزعفراني والربيع المرادي وابن المنذر الاخوة آآ امام

75
00:30:19.700 --> 00:30:45.350
حتى سميت طريقته بالمنذرية يعني مذهب جديد المنذرية لو اتباع لكن طبعا اندثرت هذه المذاهب لكنه شافعيا لكنه شافعي. وكتابه الاوسط يعني يتحسف يتحسر الواحد منا على عدم كماله يعني هو يعني موجود لكن فيه نواقص

76
00:30:45.800 --> 00:31:10.500
يعني كتاب عظيم لا يستغني عنه الفقيه يذكر الاجماعات ثم يذكر الخلافات المسألة يذكر يبدأ بفقه الصحابة اثار الصحابة اثار التابعين الى ان يصل الى الائمة المجتهدين ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. يرجح من بين الاقوال بالادلة. يعني

77
00:31:10.500 --> 00:31:33.650
مجتهد متحرر لذلك لا غنى عن ترجيحاته والنظر في كتابه الاوسط لذلك هناك رسالة دكتوراة ابن المنذر النيسابوري واثره في الفقه ايضا ابن جرير الطبري المفسر توفي سنة عشرة وثلاثمائة

78
00:31:33.850 --> 00:31:57.800
ابن جرير درس على المرادي والزعفراني وكان شافعيا ثم استقل باجتهاده حتى يقال له طريقة او المذهب الجريري يسمى وتلاحظ الائمة يعني كانوا غير متعصبين للمذهب. وايضا من ائمة الحديث من الشافعية بن خزيمة

79
00:31:58.050 --> 00:32:24.400
درس على المزن والمراد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي ولو كتاب مطبوع اداب الشافعي ومناقبه الدارقطني هذا هؤلاء كلهم من الشافعية بالفقه وهم من ائمة الحديث ثم اه كثرت المصنفات في الفقه الشافعي

80
00:32:24.900 --> 00:32:44.900
وكثر العلماء الذين تبحروا في المذهب وهذا من اسباب الاخوة استقرار المذهب وبقائه. كثرة العلماء الذين يتفقهون ويكثرون من التصنيف فيه. وان كان بعضهم يجتهد لا يظر. وهذي طريقة الشافعي. الشافعي علم طلاب

81
00:32:44.900 --> 00:33:07.650
وهو عدم التعصب عندما كان يدرس عندما تقرأ في كتاب الام مثلا في بعض المواضع يقول الربيع آآ املاء عن الشافعي. يقول كذا كذا فالشافعي كان يملي عليهم يناقشونه ويكتب وتراجع عن بعض الاقوال التي كان عليها فله المذهب القديم ثم

82
00:33:07.650 --> 00:33:43.250
جديد هذا يدل على عدم تعصبه او تحرره واتباعه للدليل  هنا  ما بين سنة تقريبا اربعمائة واربعة الى خمسمائة وخمسة ظهرت طريقتان  المذهب الشافعي طريقة العراقيين وطريقة الخراسانيين طبعا ليست هي بمعنى فقه جديد لا. وانما

83
00:33:43.650 --> 00:34:22.400
كل طريقة تمتاز بميزة. طريقة العراقيين تمتاز بانها احسن واتقن في نقل نصوص الشافعي وقواعده وتخريج المسائل على قواعد الشافعي. طريقة العراقيين من اشهر اعلام العراقيين ابو حامد الاسرائيلي انه مجدد الامة سنة اربعمية وستة وهو من ائمة السنة. ابو حامد الاسرائيلي

84
00:34:22.750 --> 00:34:46.600
كان يحضر مجلسه ما يعني يقال ثلاث مئة فقيه وله شرح للمزن طبعا هذا غير موجود هؤلاء تجد ذكرهم في كتب الشافعية. وكذلك ابو الطيب الطبري توفي سنة اربع مئة وخمسين لازم ابا حامد تولى القضاء وايضا شرح مختصر المزني

85
00:34:49.350 --> 00:35:16.750
والماوردي توفي سنة ايضا اربعمية وخمسين تتلمذ على ابي حامد وهو صاحب موسوعة فقهية عظيمة في الفقه الشافعي الماوردي كتاب الحاوي او الكبير الماوردي مطبوع اولى من اه العراقيين ثم طريقة الخرسانيين

86
00:35:17.650 --> 00:35:36.700
او يقال يقال طريقة المراوزة هي احسن من حيث الترتيب والتفريع. يقول فرع فرع فروع. يعني تجد هذا عند المراوزة او الخرسانيين من ائمتهم او شيخ هذه الطريقة القفال الصغير

87
00:35:36.750 --> 00:35:58.900
تمييزا عن القفال الكبير. هذا توفي سنة اربع مئة وسبعطعش اه طبعا قفال يقولون القفال الصغير هذا اشتغل اولا بعمل الاقفال كان يصنع اقفال الى ثلاثين سنة من عمره ثم بعد الثلاثين اتجه الى الفقه. نشوف اصبح اماما

88
00:35:59.450 --> 00:36:21.100
وكان عندما يدرس الفقه يبكي تأخذه هكذا غصه في الدرس ويبكي ويقول ما اغفلنا عما يراد بنا تخيل واحد درس بيوع ونكاح وصلاة وزكاة فتدمع عينه ويقول ما اغفلنا عما يراد بنا. شف كانوا يعظمون احكام الله

89
00:36:21.100 --> 00:36:38.350
عندما يدرسون الفقه ما يدرسون بتعصب او انا انصر قولي وهذا حجة كذا وهذا حجة كذا لا يأخذون على ان هذا دين الله. هذا سيسأل عنه يوم القيامة سيسأل عن العمل به. يقول ما اغفلنا عما يراد بنا. الله اكبر

90
00:36:38.650 --> 00:37:00.450
تنهم الدموع وهو يقول ما اغفلنا عما يراد بنا ثم ايضا الجويني عبد الله بن يوسف هذا والد امام الحرمين الوالد توفي سنة اربع مئة وثمان وثلاثين وكذلك القاضي حسين

91
00:37:01.350 --> 00:37:21.750
هذا من اصحاب الوجوه سنعرف ايش معنى من اصحاب الوجوه هذا لازم القفال له كتاب اسرار الفقه لكن غير مطبوعة هذه الكتب مفقودة والله اعلم. هذه المخطوطات التي هي بالملايين ما تدري يمكنها كتبها ولا موجودة ونحن ما ندري

92
00:37:23.300 --> 00:37:54.500
ثم جاء بعض الشافعية فجمعوا بين الطريقتين يعني ينقلون النصوص عن الامام يخرجون على قواعده ويحسنون الترتيب تفريع مثل ابي المعالي الجويني امام الحرمين توفي سنة ثمان وسبعين واربعمائة وله معروف كتابه نهاية المطلب في دراية المذهب ومن اهم الكتب

93
00:37:54.500 --> 00:38:10.800
في المذهب الشافعي اذا قيل منذ ان درس منذ ان الف الجويني نهاية المطلب لم يشتغل الشافعي الا بكلام الامام. واذا اطلق الايمان في كتب الشافعي يراد به ايش؟ الجويني

94
00:38:11.700 --> 00:38:32.900
كان من العباقرة الاذكياء له تعليلات دقيقة وتدل على فطنته وقوة ذكائه رحمه الله تعالى. وان كان قليل البضاعة في الحديث والاثر. هذا الذي ادخل عليه الظعف لكن يستفاد من هذه التعديلات لان بعض المسائل كما تعرفون ترجع الى القياس والتعليم

95
00:38:33.800 --> 00:38:59.350
كذلك ابو حامد الغزالي توفي سنة خمس مئة وخمسة البسيط والوسيط والوجيز. في الحقيقة الغزالي ايها الاخوة اعتمد على الجويني. يعني تكاد تكون كتبة مختصرة عن نهاية المطلب  حتى بعضهم كان يلمز فيه ويقول هذا ما فعل شيء الا اختصر كتاب الجويني. لكن الحقيقة ايضا هذا جهد عندما يختصر ويعني اه يدقق

96
00:38:59.350 --> 00:39:19.550
ثم من اعظم من خدم المذهب في هذه الفترة الامام البيهقي توفي سنة ثمان وخمسين واربع مئة يقول الجويني ابو المعالي الجويني يقول ما من شافعي الا وللشافعي في عنقه منة الا البيهقي. فان له على الشافعي من

97
00:39:19.550 --> 00:39:40.200
لتصانيفه في نصرته لمذهبه واقاويله البيهقي محدث كبير فعندما تطالع السنن الكبرى او معرفة السنن والاثار حقا يعني ما ترك مسألة الا واستدل لها باحاديث واثار قد ما تخطر بالبال

98
00:39:40.900 --> 00:40:01.400
اه خدم المذهب من الناحية الاثرية والجويني خدموا من الناحية اه التعليلية والعقلية والله اعلم كذلك ابو اسحاق ابراهيم الشيرازي توفي سنة ستة وسبعين له كتاب المهذب. واذا اطلق الشيخ في كتب الشافعي يقال

99
00:40:01.400 --> 00:40:31.750
وهذا الكتاب عمدة كما تعرفون شرحه النووي في المجموع فاذا نلاحظ يعني هؤلاء العلماء اه وان كانوا الفوا في نصرة المذهب الشافعي والسير على طريقته لكن يعني كانوا يجتهدون احيانا وان كان اكثرهم يعني الان هؤلاء المتأخرين آآ الجويني والغزالي البيهقي لا يكاد

100
00:40:31.750 --> 00:40:53.900
يخرج الواحد منهم عن المذهب من هنا بدأ الاجتهاد يعني يقل شيئا فشيئا آآ ثم من اسباب استقرار المذهب الشافعي للاخوة اذا نظرنا من جهة اخرى وهي ان الدولة  تبنت المذهب

101
00:40:54.750 --> 00:41:21.150
طبعا هذا ما يمكن ان يكون الا اذا كان هناك ارض خصبة من العلماء. كما هو موجود في المذهب الشافعي  لما آآ تولى يعني السلاجقة الملك  وذهبت الدولة الفاطمية الإسماعيلية

102
00:41:22.600 --> 00:41:46.900
حولت المدارس الى مدارس اهل السنة. ودرست فيها المذاهب الاربعة. لكن من اكثر المذاهب التي احتلت الصدارة في هذا مذهب الشافعية ولذلك اه ذكروا في  مثلا كتاب الدارس لتاريخ المدارس

103
00:41:47.150 --> 00:42:14.900
عبد القادر الدمشقي ذكر انه في دمشق وحدها ما بين القرن الخامس الى التاسع بنيت ثلاث وستين مدرسة الشافعية ولما تولى نظام الملك هذا اه وزير الملك السلجوقي ارسلان لما تولى الوزارة

104
00:42:16.000 --> 00:42:37.750
كان قد تفقه على المذهب الشافعي. فبنى تسع مدارس كبرى في المدن الاسلامية سميت بالمدارس النظامية. المدرسة النظامية نسبة الى نظام الملك هذا وزير الملك السلجوقي مدرسة ببغداد درسها ابو اسحاق الشيرازي. مدرسة بنيسابور اول من درس فيها امام الحرمين الجويني

105
00:42:37.850 --> 00:43:05.150
وكان شديدا على الفاطمية الفاطميين وهكذا يعني  لما جاء صلاح الدين الايوبي ايضا توفي سنة تسعمية وثمان اه سنة تسع وثمانين وخمسمئة ايضا الغى الخلافة الفاطمية تقدم فقهاء الشافعية طبعا الاخوة كما تعرفون كان كثير من هؤلاء الفقهاء اشاعرة

106
00:43:05.700 --> 00:43:28.100
كان منهم يعمل المتقدمين كان كثير منهم اهل سنة. لكن كما سنعرف من الامور التي اه اثرت الفقه وان كانت هي من امور يعني او من وسائل العقيدة يعني تأثر بعض هؤلاء العلماء اهل الكلام

107
00:43:28.300 --> 00:43:43.650
لذلك انظر كيف التصانيف في اصول الفقه من الشافعية على طريقة اهل الكلام الغزالي في المستشفى البرهان الجويني اه وان كان فيها نفع لا شك لكن يعني سلكت هذا الطريق

108
00:43:44.550 --> 00:44:09.150
واذا آآ في هذا الطور من اربعمية اربعة تقريبا الى خمسمية وخمسة طبعا يعني على وفاة الغزالي نلاحظ يعني ضعف الاجتهاد والترجيح واقتصر العلماء على ترجيح كلام الشافعي اتجه التأليف الى هذا نصرة المذهب وتحقيق قول الشافعي

109
00:44:10.300 --> 00:44:29.500
للاسف هنا حصل شيء من الغلو في هذا حتى ظهر التعصب للامام الشافعي يعني حتى الجويني على ذكائه وفقهه مع انه احيانا يخرج عن المذهب في يعني احيان قليلة او يرجح قولا غير مشهور في المذهب

110
00:44:30.700 --> 00:44:50.700
الف كتاب مغيث الخلق في ترجيح القول الحق. يعني يقصد ترجيح المذهب الشافعي. حتى قال نقول انه يجب على كافة العاقلين وعامة المسلمين شرقا وغربا وبعدا وقربا انتحال مذهب الشافعي. ويجب على العوام الطغاة والجهال الانذال ايضا امتحان مذهبه. بحيث لا

111
00:44:50.700 --> 00:45:14.250
ولا يريدون به بدنا تعصب لا يصلح الشافعي مهما قلنا امام وكذا لكن كسائر الائمة يخطئ ويصيب ومن الامور الجميلة في هذا الطور انه ظهرت موسوعات فقهية في فقه الشافعي كما عرفنا الحاوي ونهاية

112
00:45:14.250 --> 00:45:39.750
المطلب ثم الاخوة بعد الغزالي بعد سنة خمس مئة وخمسة الى النووي هنا استمرت الجهود في تأليف كتب في المذهب الشافعي وتحقيق قول الشافعي وتدريس الفقه الشافعي. من هؤلاء العلماء البغوي وهو

113
00:45:39.750 --> 00:46:00.000
ومن ائمة الحديث هذا من اخص تلاميذ القاضي حسين اه توفي سنة عشرة وخمس مئة له كتاب معروف شرح السنة للبغوي صبيح السنة وهو صاحب التفسير. وهو يعني على عقيدة اهل السنة

114
00:46:00.100 --> 00:46:40.700
تفسير معالم التنزيل البغوي وهو من ائمة الشافعية وكذلك آآ يعني الرازي صاحب المحصول لكنه عند تعصب طبعا لمذهب الشافعي ايضا التفسير الكبير ثم الاخوة يعني استمرت المصنفات في فقه الشافعية. تخيل من سنة مئتين واربعة من وفاة الشافعي الى يعني هذا القرن

115
00:46:41.100 --> 00:47:01.850
يعني اربعة قرون تقريبا اربع مئة سنة. مع تباعد العلماء جغرافيا يعني هذا في مصر هذا في الشام هذا ما وراء النهر في نيسابور طبعا كانوا يخرجون بعض المسائل على قواعد الشافعي فيختلفون

116
00:47:02.250 --> 00:47:27.650
وايضا يختلفون في نسبة الاقوال للشافعي. فظهرت هناك اختلافات وبرزت الحاجة الان الى تنقيح المذهب مرة اخرى وهنا برز ابو القاسم عبدالكريم الرافعي. رافعان هذي بلدة بغزوين بغزوين توفي سنة ثلاث وعشرين وست مئة طبعا هو قام بجهد كبير

117
00:47:27.700 --> 00:47:47.700
يقول النووي رحمه الله تعالى في مقدمته لروضة الطالبين وكانت مصنفات اصحابنا رحمهم الله في نهاية من الكثرة. يعني اربع قرون فصارت منتشرات مع ما هي عليه من من الاختلاف في الاختيارات. فصار لا يحقق المذهب من اجل ذلك الا افراد

118
00:47:47.700 --> 00:48:05.750
من الموفقين الغواصين المطلعين اصحاب الهمم العاليات. فوفق الله سبحانه وتعالى وله الحمد من متأخري اصحابنا من جمع هذه الطرق المختلفات. ونبقى المذهب احسن تنقيح ذكر انه قال هو الامام الجليل المبرز ابو القاسم الرافعي

119
00:48:07.300 --> 00:48:34.650
لكن اه طبعا ما خرجت هذه المؤلفات عن المذهب. يعني آآ فيها التعصب للمذهب لكن فيها التنقيح تصحيح اقوال تضعيف اقوال الشافعي وكان في تلك الفترة اعظم كتابين المهذب للشيرازي والوسيط للغزالي هما العمدة

120
00:48:35.950 --> 00:48:54.100
ثم يعني كما قلنا الرافعي لما جاء ونقح النووي رحمه الله تعالى بنى جهده على جهد الرافعي الرافعي الف المحرر وهو مأخوذ من الوجيز للغزالي. والوجيز مأخوذ من نهاية المطلب

121
00:48:54.600 --> 00:49:20.000
ونهاية المطلب شرح لكتاب المزني شرح مختصر المزني الذي هو من تلاميذ الشافعي اختصر النووي المحرر في منهاج الطالبين. الذي سند سندرسه ان شاء الله ثم ايضا الرافعي له كتاب العزيز شرح الوجيز. او موسوعة فقهية في ثلاث عشر مجلد

122
00:49:20.750 --> 00:49:48.600
تلتاشر مجلد. اختصره النووي في روضة الطالبين والنووي رحمه الله تعالى اه يعني نقح تنقيحا يعني دقيقا واصبح كتابه المنهاج هو العمدة في فقه الامام الشافعي. يقول ابن حجر الهيثمي صاحب تحفة المحتاج في شرح المنهاج

123
00:49:48.600 --> 00:50:09.500
ان الكتب المتقدمة على الشيخين يعني الرافعي والنووي لا يعتمد شيء منها الا بعد مزيد الفحص والتحري حتى يغلب على الظن انه مذهب ولا يغتر بتتابع كتب متعددة على حكم واحد. فان هذه الكثرة قد تنتهي الى واحد الا ترى ان اصحاب القفال او الشيخ

124
00:50:09.500 --> 00:50:29.500
حامد مع كثرتهم لا يفرعون ويؤصلون الا على طريقته غالبا. وان خالفت سائر الاصحاب فتعين سبر كتبهم هذا كله في حكمه ان لم يتعرض له الشيخان او احدهما. والا فالذي اطبق عليه محققوه المتأخرين ولم تزل مشايخنا يوصون به وينقلونه عن مشايخهم

125
00:50:29.500 --> 00:50:48.250
وهم عمن قبلهم وهكذا ان المعتمد معتمد ما اتفق عليه يعني النووي والرافعي. ما لم يجمع متعقب على انه سهو انى به. فان اختلف فالمصنف يعني النووي اذا اختلف النووي والرافعي فيقدم النووي

126
00:50:49.250 --> 00:51:09.700
طبعا اه يعني استمر التعصب في مثل هذه العصور لكن توجد محاولات الاجتهاد مثل عز الدين ابن عبد السلام معروف ابن عبد السلام كان شافعيا ثم انتقل الى الاجتهاد المطلق. والف كتاب قواعد الاحكام في مصالح الانام

127
00:51:09.850 --> 00:51:29.850
اه يتعلق بمقاصد الشريعة وكتاب مطبوع. يقول في كتابه ومن ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم على ضعف مأخذ امامه بحيث لا يجد لضعف مدفعا ومع هذا يقلده فيه ويترك من الكتاب والسنة

128
00:51:29.850 --> 00:51:54.700
الصحيحة لمذهبه جمودا على تقليد امامه فليتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة. ويتأولهما بالتأويلات البعيدة الباطلة. نضالا عن مقلده. فالبحث مع هؤلاء ضائع الى التقاطع والتدابر من غير فائدة يجديها ايضا من الائمة في هذا طبعا هو توفي سنة ستين وست مئة

129
00:51:55.050 --> 00:52:11.400
كذلك الامام ابو شامة عبدالرحمن المقدسي توفي سنة خمسة وستين وست مئة ومن تلاميذ ابن عبد السلام يقال له شرح للسنة آآ كتاب آآ السنن الكبرى للبيهقي لكن غير موجود

130
00:52:11.450 --> 00:52:28.100
وله كتاب في غاية الاهمية مطبوع وهو مختصر كتاب المؤمل للرد الى الامر الاول. يدعو فيه الى الاجتهاد منضبط وكأنه مقدمة لكتاب اراد ان يؤلفه لكن مات قبل ان يؤلفه

131
00:52:28.200 --> 00:52:53.000
انا قرأت هذه المقدمة من زمان اذكر من اجمل المقدمات في الفقه يذكر مدارس صحابة وكيف الفقه من زمان الصحابة الى الائمة ثم يذكر الطريق المثلى في دراسة الفقه مثل الطريقة المعروفة انه لابد ان ننظر في الادلة ثم الترجيح وهكذا. فيعني كان يريد ان يفعل هذا ان يقف مع ادلة

132
00:52:53.000 --> 00:53:10.800
كل مذهب ثم يرجح بين الادلة. ويقول في هذا الكتاب قد نهى امامنا الشافعي عن تقليد وتقليد غيره  كما سنذكر في فصل وكانت تلك الازمنة يعني عصر الائمة المجتهدين مملوءة بالمجتهدين

133
00:53:10.850 --> 00:53:30.850
وكل صنف على ما رأى وتعقب بعضهم بعضا مستبدين من الاصلين الكتاب والسنة. وترجيح الراجح من اقوال السلف المختلفة بغير هوى ولم يزل الامر على ما وصفت الى ان استقرت المذاهب المدونة. ثم اشتهرت المذاهب الاربعة وهجر غيرها. فقصرتهم

134
00:53:30.850 --> 00:53:50.850
اتباعهم الا قليلا منهم فقلدوا بعدما كان التقليد لغير الرسل حراما، بل صارت اقوال وائمتهم عندهم بمنزلة الاصلين. فعدم وطلب المقلدون وكثر التعصب حتى ال بهم التعصب الى ان احدهم اذا اورد عليه شيء من الكتاب والسنة الثابتة على خلافه يجتهد في دفعه بكل

135
00:53:50.850 --> 00:54:11.050
من التأويل البعيد نصرة لمذهبه ولقوله الى اخر كلامه في هذا  ايضا من من تفقه او ممن ظهر من ائمة الحديث في هذا الزمن ابن الاثير صاحب النهاية في غرب الحديث وجامع الاصول

136
00:54:11.050 --> 00:54:27.450
ولو كتاب الشافي في شرح مسند الشافعي توفي سنة ست وست مئة كذلك ابن الصلاح صاحب معرفة انواع علوم الحديث وفي سنة ثلاثة واربعين وست مئة كذلك المنذر صاحب الترغيب والترهيب

137
00:54:27.650 --> 00:54:46.000
وفي سنة ست وخمسين وست مئة وهؤلاء كلهم ايضا من الشافعية لكن يعني برزوا ايضا في الحديث وما كان عندهم التعصب وسبحان الله يعني هذه المرحلة الاخوة يعني بالنظر الى الاحداث السياسية

138
00:54:46.150 --> 00:55:01.000
فيها الحملات الصليبية والغزو التتار للمسلمين سقوط بغداد على يد هولاكو هذا كان سنة ستة وخمسين وست مئة. يعني في زمن ما من نووي وغيره من هؤلاء الائمة. لكن هذا فيه عبرة عظيمة

139
00:55:01.000 --> 00:55:19.500
ان هذا لم يصرف العلماء عن تعليم الناس في الفقه بل التأليف الدقيق النافع في الفقه. ذهبت هذه المحن ما ينفع الناس واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. بقي العلم بقيت هذه المؤلفات التي لها حفظ لدين الله تعالى

140
00:55:20.250 --> 00:55:37.900
ثم بعد الامام النووي من سنة ست مئة وستة وسبعين وهي يعني سنة وفاة النووي الى سنة الف واربعة للهجرة استمر يعني ما اختلف الامر يعني العلماء اخذوا ايش؟ يعني

141
00:55:38.600 --> 00:56:01.350
اهتموا بكتب النووي بكتاب خاصة المنهاج كثرت عليه الشروح يعني قليل من المجتهدين ظهر في هذا العصر طبعا من الائمة نذكر سريعا ابن الرفعة في سنة عشر وسبعمائة كتاب الكفاية في شرح التنبيه للشرازي

142
00:56:02.400 --> 00:56:25.350
تاج الدين السبكي له طبقات الشاذية الكبرى وجمع الجوامع معروف. توفي سنة احدى وسبعين وسبعمائة ووالده اه تقي الدين السبكي له الابتهاج شرح المنهاج للنووي الاذرع له شرح المنهاج الاذرع ثلاثة وثمانين وسبعمائة

143
00:56:25.500 --> 00:56:44.100
الزركشي البلقيني وهذا من الائمة تتلمذ عليه ابن حجر رحمه الله تلقب بشيخ الاسلام وهو من المجتهدين. حتى قيل له مجدد الامة انه توفي سنة خمس وثمان مئة للهجرة وكان حقا يعني مجتهد مطلق

144
00:56:44.150 --> 00:57:02.450
يرجح وله شرح للترمذي وله تصحيح المنهاج هو الشيخ آآ مشهور حسن حفظه الله قام على جمع تراث البلقيني. اظن ما ادري طبع ولا ما طبع بعد يمكن سيطبع قريبا في اربعين مجلد تقريبا

145
00:57:02.850 --> 00:57:33.500
كتب البلقيني ورسائله يعني من مخطوطات في العالم زكريا الانصاري هذا يلقب بشيخ الاسلام اخذ عن ابن حجر  اختصر المنهاج او كتاب المنهج مختصر المنهاج وابن المقري والمقري هذا عالم بلاد اليمن من الشافعية توفي سنة سبع وثلاثين وثمانمئة

146
00:57:34.550 --> 00:57:57.000
نعم واختصر روضة الطالبين للنووي روضة طالب وشرحه زكريا الانصاري شرح روض الطالب زكريا الانصاري هذه كتب في هذا الزمن الى ان جاء بالحجر الهيتمي ابن حجر ليس العسقلاني الهيتمي

147
00:57:58.000 --> 00:58:17.700
في سنة اربعين وسبعين وتسعمائة. واخذ عن زكريا الانصاري وعن شهاب الدين الرملي الذي توفي سنة الف واربع وابن حجر له كتاب تحفة المنهاج اه تحفة المحتاج في شرح منهاج النووي

148
00:58:18.550 --> 00:58:47.350
ومن اعظم الشروح جاور المدينة واصبح مرجع للشافعية في بلاد الحجاز واليمن ثم ايضا  انا قلت هو ابن حجر ما اخذ عنه اي نعم اخذ عن شهاب الدين رمل لكن توفي قبل هذا

149
00:58:48.700 --> 00:59:11.050
ان الاخر شمس الدين الرملي ابن شهاب الدين الرملي هذا الذي توفي سنة الف واربعمائة الف واربعة للهجرة له ايضا يعني مغني المحتاج او ايش الرمي نسيت النهاية صح؟ لا نهاية المحتاج نعم

150
00:59:11.800 --> 00:59:39.000
نهاية المحتاج اسف المغني للشربين يا صاحبي طيب المهم في الفترة هذي الاخوة اعتمد المتأخرون من الشافعية على هذين الكتابين في شرح المنهاج تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي  آآ نهاية

151
00:59:39.050 --> 00:59:59.900
محتاج لشمس الدين الرملي. توفي اربع والف قال بعض الشافعية هنا وهو محمد بن سليمان الكردي في سنة اربعة وتسعين ومئة والف للهجرة قال لانها قرأت على المؤلف. يعني على اه

152
01:00:01.250 --> 01:00:36.850
الرمل قال الى اخرها في اربعمائة من العلماء فنقدوها وصححوها وبلغت صحتها الى حد التواتر يعني على مذهب الشافعية وهكذا يعني طبعا هذه الشروح الاخوة يعني بنوا جهدهم على الرافع والنووي. وانما تجد فيها مثلا عناية بالاستدلال

153
01:00:37.700 --> 01:00:55.350
وان كان الاستدلال بالحديث والاثر قليل. يعني اكثر الاستدلالات فيها القياس وبالتعليم ثم ايضا فيها الترجيح في المذهب بالفعل هذا قول الشافعي يؤكدون عليه الجمع بين المتعارضات في نصوص المذهب التنبيه على الفروق

154
01:00:55.700 --> 01:01:13.500
التعقب لبعض العلماء الذين رجعوا ان هذا قول الشافعي وهكذا ثم ايضا هناك مسائل مستجدة غير موجودة في يعني كتاب النووي او الرافعي او عند الشافعية فخرجوا عليها فرعوا على المذهب

155
01:01:15.300 --> 01:01:34.650
لكن للاسف يعني التعصب موجود في مثل هذه الكتب او يعني من الامثلة هنا رحمهم الله يقول اه ابن حجر الهيثمي في احدى شروحي على لشرحه على المقدمة ابرمية يقول

156
01:01:34.750 --> 01:01:59.400
يعني الماتن يقول وما كثرت جماعة افضل. كلما كثرت الجماعة افضل. الا اذا كان امامها حنفيا او فاسقا ومبتدعا. شو سووا الحنفي مسكين بالفاسق المهتدئ جاء ابن حجر بعد يعلم يقول لانه لا يعتقد وجود وجوب بعض الاركان. ان شاء الله ما اعتقد وجوب بعض الاركان هو

157
01:01:59.650 --> 01:02:14.500
فعل هذا عن تأول هل ظهر له وهو يراك بمثل ما تراه انت يعني هكذا كان عندهم هذا التعصب للاسف لكن مع ذلك وان كان هذه فترة متأخرة برز فيها بعض

158
01:02:14.550 --> 01:02:34.000
الائمة مثل ابن حجر رحمه الله هو شافعي توفي سنة اثنتين وخمسمئة آآ اثنتين وخمسين وثمانمئة للهجرة واحد فتحي الباري وعندما تقرأ فتح الباري هو اقرب الى طريقة الشافعي في التأليف يعني يكتب يستدل بالايات والاحاديث والاثار

159
01:02:34.000 --> 01:02:54.100
مسندة والقواعد الاصولية بلا تعصب كذلك ابن دقيق العيد كان مالكيا ثم اصبح شافعيا واخذ عن العز بن عبد السلام ويقال ايضا هو قارب الاجتهاد او كتاب معروف باحكام الاحكام شرح عمدة الاحكام يرجح في خلاف المذهب

160
01:02:54.850 --> 01:03:18.700
توفي سنة سبعمائة واثنين للهجرة كذلك السيوطي  توفي سنة عشرة وتسع مئة للهجرة صنف ما يقارب ست مئة كتاب. معروف السيوطي بتأليفه يقال انه لما بلغ الاربعين اعتزل الناس وتفرغ للتأليف الى اخر حياته

161
01:03:19.000 --> 01:03:39.400
من ابرز مؤلفاته الاشبه والنظائر. وهو يعني احسن كتاب للقواعد الفقهية عند الشافعية مختصر للطالبين وما ترك شيء الا الف فيه رحمه الله محاربة تقليد السيوطي له كتاب الرد على من اخلد الى الارض وجهل ان الاجتهاد في كل عصر فرض

162
01:03:42.200 --> 01:04:04.500
وهكذا ثم من سنة الف واربعة الى الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين تقريبا يعني هو يؤرخون بهذا لان كان من ائمة الشافعية واحد يعني يدعى من عائلة السقاف توفي بهذا التاريخ

163
01:04:04.750 --> 01:04:23.450
في الدولة العثمانية طبعا الدولة الثمانية جاءت مذهب الحنفي هو الرسمي لكن يعني لا يزال علماء الشافعية موجودون في ذلك موجودين لكن هنا هذا اشبه ما يكون بعصر الحواشي يعني

164
01:04:23.500 --> 01:04:44.050
تجد الجهود هنا الحواشي التي الفت على تحفة المحتاج ونهاية المحتاج لكن في الحقيقة الحواشي الاخوة يعني ما ياخذوا كتاب من فائدة يعني في تنبيهات ذكر امثلة اه تشرح ابار غامضة هذه ترجع لها اذا يعني اشكل عليك شيء

165
01:04:44.300 --> 01:05:17.900
لكن تلاحظ فيها التكرار ممكن يضيع الموضوع الفقهي. من كثرة الحواشي وما تخرج طبعا عن التعصب للمذهب للاسف يعني ثم يعني ممكن نقول من ذلك الوقت الى زماننا هذا يعني بدأ التمذهب او يعني يقل وتطورت الدراسات المعاصرة لما ظهرت الجامعات الشرعية الكلية

166
01:05:17.900 --> 01:05:43.100
الشرعية خاصة في مصر والسعودية ظهرت بعد ذلك المجامع الفقهية ودور الافتاء والمؤتمرات والندوات الفقهية ونظم الاجتهاد وما اصبح يعني ادرك كافة العلماء انه ما يمكن الاعتماد على مذهب واحد في معالجة النوازل في الفتوى

167
01:05:43.300 --> 01:06:02.300
يعني تلاحظ التحرر يعني واضحا في هذا وخاصة اخوة يعني يعني مجددو الدين في هذا الزمان من ائمة السنة شيخ ابن باز رحمه الله والشيخ الالباني رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

168
01:06:03.200 --> 01:06:25.350
قاموا هذا الامر عدم التقليد درسوا يعني المذاهب وكان الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين تبع المدرسة الحنبلية لكن ما تعصبوا لها ابدا لذلك رفعهم الله تعالى يعني ورثوا هذا لمن جاء بعدهم

169
01:06:26.900 --> 01:06:59.450
فهكذا يعني هذا مرور سريع على من زمان الشافعي الى زماننا  طيب الله المستعان. بقي على المغرب طيب لعلنا نقرأ اليوم وخلينا كلنا طيب يقول الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

170
01:07:01.350 --> 01:07:22.550
وما توفيقي الا بالله عليه توكلت عونك يا رب. الحمدلله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد المان باللطف والارشاد الهادي الى سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد

171
01:07:24.200 --> 01:07:37.000
هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا رأيت من نفسك حبا للعلم حبا للدين والتعلم اعلم ان الله اراد بك الخير

172
01:07:37.950 --> 01:07:57.950
قال احمده ابلغ حمد واكمله وازكاه واشمله واشهد ان لا اله الا الله الواحد الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار صلى الله وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا لديه. اما بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولى ما

173
01:07:57.950 --> 01:08:15.150
فيه نفائس الاوقات نعم اخوة هذا اقرب طريق للوصول الى الله. طريق العلم الله تعالى يقول انما يخشى الله من عباده العلماء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

174
01:08:16.100 --> 01:08:30.450
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة يقول وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله تعالى في التصنيف من المبسوطات والمختصرات

175
01:08:30.550 --> 01:08:49.350
واتقن مختصر المحرر. للامام ابي القاسم الرافعي. كما قلنا توفي سنة اربع وعشرين وستمئة عبد الكريم ابن محمد القزويني الرافعي. نسبة قيل رافعا يقال بعضهم نسبة الى رافع بنت خديجة رضي الله عنه

176
01:08:50.800 --> 01:09:09.850
قال رحمه الله للتحقيقات وهو كثير الفوائد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص على ما صححه معظم الاصحاب الاخوة

177
01:09:10.450 --> 01:09:34.800
يعني الان الرافعي او النووي عندما رأوا هذه المصنفات الكثيرة للشافعية كيف يرجحون بين اقوال الشافعي وما ينقل ذكر النووي في مقدمة المجموع بعض القواعد في هذا. ملخصها اولا القول المعضد بالدليل

178
01:09:35.800 --> 01:09:59.300
الذي لا معارض له سواء كان قديما او حديثا او سابقا او لاحقا القول المعضد بالدليل هذا يقدم ويقال هذا هو مذهب الشافعي. لماذا؟ لان الشافعي رحمه الله تعالى اوصى بهذا. وهكذا سائر الائمة. قال اذا وجدت

179
01:09:59.300 --> 01:10:18.050
في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا قولي ولذلك تجد مثلا اه الشافعي يعلق مذهبه على صحة الحديث. يقول اذا صح الحديث

180
01:10:18.350 --> 01:10:39.850
اقول به فيأتي من بعد الشافعي يقول وقد صح الحديث فهو مذهب الشافعي. وان لم يجزم به. بل احيانا تجد مثلا حتى في المذهب الجديد نفسه قولان للشافعي انه اختار قوله ثم يقول مثلا من جاء بعده ثم قال الشافعي بعد ذلك كذا وكذا

181
01:10:40.000 --> 01:11:06.450
ويأتي مثلا الان هؤلاء الائمة يقولون المعتمد القول الاول مع انه تراجع عنه. لماذا؟ لانه هو الذي عليه الحديث. قد صح الحديث ولا معارض له فهو مذهب الشافعي. وهذه في الحقيقة من بركات مذهب الشافعي هنا انهم يقدمون السنة الواضحة

182
01:11:07.150 --> 01:11:28.200
طبعا هذا في الغالب في العموم تأتي معنا امثلة عندما نقرأ اه في المنهاج لنا بعض الامثلة في هذا ثم طبعا القول الجديد هذه القاعدة الثانية القول الجديد للشافعي. اذا نص الشافعي

183
01:11:28.550 --> 01:11:56.950
الجديد على خلاف القديم. هنا يقدم الجديد كل جديد نقله كما عرفنا الربيع المرادي والبويطي والمزني اه وغيرهم اذا لم يتعارض الجديد مع القديم خلاص ما يكون هناك تقديم احدهم على الاخر او لم يتعرض الجديد بشيء فيبقى المذهب الجديد هو مذهب له في تلك المسألة

184
01:12:00.100 --> 01:12:30.300
اذا انعدمت او او اذا تساوى القولان يعني نقل قولان عن الشافعي ما عرفنا هذا جديد وقديم او يعني متأخر متقدم ما في قرائن هنا يعني اه يخرج على قواعده وفتاواه

185
01:12:30.950 --> 01:12:49.500
هذا يقوم به علماء المذهب يقولون ان هذه المسألة وخرج من قول الشافعي. يعني صاروا فهموا اصوله فافتوا فيها بمثل ما يفتي الشافعي او لان هناك مسألة تشبهها في الفقه. فافتوا

186
01:12:49.900 --> 01:13:13.850
يعني هذه المسألة بحكم يشبه الحكم الفلاني تأتي معا هذا ما يتعلق بالتخريج فاذا هذي بعض القواعد في هذا طيب قال وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص على ما صححه معظم الاصحاب. وفى بما التزمه وهو من اهم او اهم

187
01:13:13.850 --> 01:13:33.800
المطلوبات يعني في معرفة المذهب لكن في حجمه كبر عن حفظ اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرأيت اختصاره بنحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالى من النفائس المستجدات. المستجدات

188
01:13:33.950 --> 01:13:51.950
او المستجدات نعم منها التنبيه على قيود في بعض المسائل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر على خلاف المختار في المذهب. كما ستراها ان شاء الله تعالى واضحات

189
01:13:52.100 --> 01:14:12.700
ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب باوضح واخسر منه بعبارات جليات طبعا هنا يعني تعقب من حيث العبارة فقط تصحيح العبارة الدميري في النجم الوهاج قال كان الصواب ان يقول ابداء

190
01:14:12.700 --> 01:14:30.650
الاوضح والاخصر بما كان من الفاظه غريبا. لان الباء مع الابدال تدخل على المتروك. ومن يتبدل الكفر الايمان يتبدل الكفر بالايمان يعني لو ترك الايمان واخذ الكفر. كذلك هنا ابدال

191
01:14:32.350 --> 01:14:58.450
لما يقول ابدال المفروض ان يقول ابدال اوضح واخسر بما كان من الفاظ غريبة. لان الغريب متروك يعني وان كان هذا قد ادري فيه بحث لغوي ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين

192
01:14:58.500 --> 01:15:21.800
والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات يعني فهذا الكتاب يبين لك وهذه ميزة مهمة جدا للاخوة يعني هو كتاب معتمد في المذهب لكن يبين لك ايش؟ القول الاخر عند الشافعي. لماذا هذا القول اخر قد يكون ايش؟ مذهب لبعض العلماء مثلا

193
01:15:21.800 --> 01:15:44.950
الحنفية والمالكية والحنابلة مثلا. فتستفيد كانك تدرس فقه مقارن في نفس الوقت طيب ما الفرق بين قول القولين والوجهين والطريقين والنص عندك في الحاشية قال الاقوال للشافعي رحمه الله والوجوه للاصحاب والطرق اختلاف في حكاية المذهب

194
01:15:47.050 --> 01:16:12.750
الاقوال هي نفسها اقوال الامام. اقوال الشافعي كما عرفنا يأخذها مثلا المزني المراد يقول قال الشافعي كذا اذا قال هذا قول آآ كذا هو قول الشافعي نفسه الوجهين قال الوجوه للاصحاب من هم الاصحاب؟ الاصحاب الاخوة هم فقهاء الشافعية الذين لهم اجتهاد

195
01:16:12.750 --> 01:16:31.950
خاصة يستطيعون ان يخرجوا على اصول الامام ونصوصه يعني كما قلت لما قلنا الحاوي للماوردي قلت هذا من اصحاب الوجوه. ومن اصحاب الوجوه يقال من اصحاب الماوردي مع انه متأخر سنة اربع مئة وخمسة توفي

196
01:16:33.500 --> 01:16:51.750
لا كما يعني قد يتبادر لذهن الاصحاب يعني اصحاب الشافعي لاصحابهم ايش؟ فقهاء الشافعية الذين يخرجون على اصول المذهب ونصوصه. ولهم اجتهادات وهؤلاء بلغوا مبلغا عظيما في العلم هؤلاء كثر طبعا من اصحاب الشافعي

197
01:16:52.850 --> 01:17:20.850
يعني الجويني والغزالي اه ابو اسحاق اه شيرازي والسفرايين يا ابو حامد اسرائيلي وهكذا والطرق اختلاف الاصحاب اختلاف في حكاية المذهب المقصود ايش؟ اختلاف الاصحاب. يعني اذا اختلف الاصحاب في حكاية المذهب هذه تسمى طرق

198
01:17:21.500 --> 01:17:43.050
طيب خلينا ناخذ مثال ولا خلينا نقرأ المصطلحات وبعدين ناخذ مثال عام اقرأ فحيث اقول في الازهر او المشهور فمن القولين او الاقوال يعني الان اذا رأينا في المنهاج الابهر

199
01:17:43.600 --> 01:17:59.400
او المشهور تعرف ان هذا ايش من اقوال الشافعي. الاظهر والمشهور خلاص شافعي على طول فمن القولين او الاقوال يعني الخلاف من في قول الشافعي هل هذا هو قوله او هذا هو قوله

200
01:17:59.500 --> 01:18:19.850
قال فان قوي الخلاف قلت الاظهر الخلاف ممكن لادلة لان كل قول له دليل قوي مثلا قلت الاظهر هنا في المنهاج ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسة وتسعين مرة قال النووي فيها الاظهر

201
01:18:20.850 --> 01:18:43.500
والا يعني اذا ضعف الخلاف يقول المشهور. خلاص هذا مشهور يعني قول الشافعي اذا الاظهر ثلاث مئة وخمسة وتسعين مرة. المشهور ثلاث وعشرين مرة وحيث اقول الاصح او الصحيح. فمن الوجهين او الاوجه. عرفنا الوجهين هل هذا من قول الشافعي؟ ها

202
01:18:43.600 --> 01:19:08.600
لا هذا ايش من الاصحاب يعني الاصحاب هم الذين يستنبطون الحكم من قواعد الشافعي او من نصوص الشافعي. فهذا يسمى وجه في المذهب اذا قال الاصح تعرف ان هذا ليس من كلام الشافعي هذا من ايش

203
01:19:08.800 --> 01:19:27.800
من توجيه الاصحاب الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه. فان قوي الخلاف قلت الاصح وهذا استخدموا الف وثمان وثلاثين مرة والا اذا ضعف الخلاف قال الصحيح. هذا استخدمه مئة وست وسبعين مرة

204
01:19:32.650 --> 01:19:55.750
يعني اه اذا قال الصحيح يعني هذا الصحيح في فهم كلام الشافعي او الحكم المأخوذ من نصوصه او من اه يعني كلامه وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق كان عنده اختلاف الاصحاب

205
01:19:56.000 --> 01:20:12.350
يعني الان بعضهم يقول المذهب كذا وبعضهم يقول مذهب كذا هذه كلها طرق في توجيه او او في يعني بيان مذهب الشافعي. اختلفوا اصلا الشافعي ايش مذهبه في هذه المسألة؟ هذا الاختلاف سمى

206
01:20:12.400 --> 01:20:35.600
طرق يعني اذا كان بين الاصحاب لما اقول المذهب يعني من الطريقين او الطرق من الطريقين او الطرق نعم بخلاف قالوا تأملوا وحيث اقول النص فهو نص الشافعي هو نص الشافعي

207
01:20:36.250 --> 01:20:54.700
ولا تظن ان لما يقول المذهب يعني هو نص الشافعي لا مذهب هذا المعتمد يعني في اختلاف الاصحاب اي الطريق اصح طيب هو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف. يعني لا يعتمد عليه

208
01:20:56.150 --> 01:21:20.300
في مقابل النص او قول مخرج او قول مخرج قول مخرج يعني من نصه. لكن هو نص نفس المسألة على حكم وجا واحد خرج قول اخر للشافعي طبعا هذا الاخوة يتضح بالمثال ادري المسألة فيها

209
01:21:21.150 --> 01:21:44.750
مرة وحدة ندرسها وبعدين نخلص يلا لكن بالحقيقة هذا التخريج الفقه  الكلام فيه يطول لان انواع هو موضوع لطيف وجميل الحقيقة يفتح لطالب العلم يعني افق في القياس وفي فهم كلام الائمة

210
01:21:46.100 --> 01:22:19.450
هذا الوقت   اي نعم وانا استفدت من كلام الشيخ الحداد ومن غيره تقرأون ايضا يعني طيب آآ ايش رأيكم نأجل الحديث عن كما يعني قطع الفائدة التخريج نقف عند التخريج هو قول مخرج

211
01:22:20.650 --> 01:22:37.800
هنا نقف نكمل ان شاء الله الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يفقهنا في الدين تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ولوالدينا

212
01:22:38.000 --> 01:22:44.750
المسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه