بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليها ونثني عليه الخير كله نشكره جل وعلا نكفره نحمده سبحانه وتعالى على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله ومن خيره ومن نعمه
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة ولا شك ان للصلاة صفة قد بينها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذا في صحيح البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك ابن الحويبس رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي
وجاء في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرة من الموات صعدة على المنبر ليس لكي يخطب وانما لكي يصلي
فكبر وهو على المنبر ثم بعد ان قرأ ركع وهو على المنبر ثم رفع وهو على المنبر ثم عندما اراد ان يسجد نزل الى الاسفل نزل عن عن المنبر الى الارض وسجد وبعد ان انتهى من سجوده صعد مرة ثانية
على المنبر الى ان انتهى من صلاته بعد ان انتهى من صلاته قال بعد ان سلم انما فعلت هذا حتى تاتموا بي وتعلم صلاتي وتعلم صلاتي ولذا لا يخفى عليكم جميعا
ان كل عمل اذا لم يكن موافقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا العمل ماذا يكون يكون مردودا اذا لم يقم اذا لم يكن موافقا للسنة
فان هذا العمل يكون بدعة نعم لو اراد الانسان ان يصلي تكبروا وعندما انتهى من القراءة سجد ثم بعد ذلك رفع للركوع فعلى الركعة الاولى هكذا والثانية هكذا. هل تصح صلاته يا ابا حمزة
ما تصح صلاته لابد ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا جاء في الصحيحين من حديث بشير ابن ابي مسعود الانصاري عن ابيه ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه
ان جبريل نزل نزل من السماء فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يصلي جبريل والرسول عليه الصلاة والسلام يقتدي بمن؟ بجبريل وصلى خمس صلوات صلى خمس صلوات التي في اليوم والليلة
حتى تعلم عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس ثم بعد ذلك علمها للناس فاذا المسألة لابد فيها من الاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
وهذا في كل الاعمال لا بد ان ان تكون موافقة لهديه صلى الله عليه وسلم بالاضافة الى الاخلاص فاذا جمع الانسان ما بين الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فان
ان هذا العمل يكون مقبولا وعلى حسب اخلاصك اعلم يا ايها العبد على حسب اخلاصك ومتابعتك لوسوني صلى الله عليه وسلم يكونوا قدر الاجر ويكون قدر العمل على حسب اخلاصك وعلى حسب متابعتك للرسول صلى الله عليه وسلم. كلما تكون اكثر اخلاص واشد متابعة كل
وكان العمل متقنا وكلما كان العمل اجره عظيما وكلما كان العمل مقبولا عند الله سبحانه وتعالى. ولد ولد في الحديث الصحيح ان الرجل لم يصلي ولا يكتب له من صلاته الا نصفها
ثلثها وضعها الحديث لا يكتب له الا ما عقل الا ما عقل منها فاذا لا بد على الانسان ان يعرف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اخبرنا ابو رائد بارك الله فيه وفي السامعين ان رجلا صلى معنا قبل ايام وكان صلاتكم تخالف
باقي المساجد لما يا عبد الله؟ يقول انتم شوي لا تستعجلوا. تبونا بس الله اكبر الله اكبر هذا هذا خلاف هذه ورسول صلى الله عليه وسلم اذا اصبحت السنة ماذا؟ غريب. غريبة
واصبحت السنة بدعة تخالف نعم تخالف يعني الميزان ليس المساجد هل ميزان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا الذي امرنا الله عز وجل ان نقتدي به والرسول عليه الصلاة والسلام لم يأتي بهذا من قبل نفسه
وانما من قبل ربه عز وجل فاستقم كما امرت اي كما امرك الله سبحانه وتعالى ولذا تقدم لنا ان جبريل نزل وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم. الصلوات الخمس كاملة
حتى تعلمها فعلمها بعد ذلك علمها لامته وانا الاحظ يا ايها الاخوة ان بعض الاخوان يصلي ولا يحسن الصلاة وهو ليس صغيرا عمره ثمان او تسع او عشر لا وانما كبيرا
وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة من حديث محمد بن عمرو لعل الاستاذ علي ينتبه من حديث محمد ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ان الرجل ليصلي ستين سنة ولا تصح له صلاته
لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله ان الرجل ليصلي ستين سنة ولا تصح له صلاة. اما ان يقيم الركوع ولا يقيم السجود. ينقره نقم
واما ان يقيم السدود ولا يقيم ماذا؟ ولا يقيم الركوع يكتفي بانحناءة يسيرة. اذا لم تصل يديك الى ركبتيك فانك لم تأتي بحد الركوع الركوع له حد وهو ان تصل يداك الى ركبتيك
وليس هذا فقط ان تطمئن ان تطمئن ومن السنة ان يتساوى ماذا ومن السنة ان تظع كفيك على ركبتيك كالقابظ عليهما هذا من السنة كالقابض عليهما وان توتر يديك كهيئة الوتر
وتقول وانت مطمئن سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم الان من الذي يفعل هذا؟ مع الاسف الا اقل القليل وقد ثبت في الحديث الصحيح انك لتنظر بالمسجد ولا ترى فيه خاشعا
انتبهوا لهذا هذا الحديث خرجه الحاكم عن جمع من الصحابة عن اكثر من صحابي ولعلها الاستاذ يزيد ينتبه انك لتمر بالمسجد ولا تجد فيه خاشعا لا ترى فيه خاشع ويعني الان
يعني قد تمرق بالمساجد ولا ترى فيها ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله. فالله نسأل ان يوفقنا الى ان نأتي على الاقل بشيء من السنة وتقدم لنا ان ابا حاتم بن حبان البوستي رحمه الله تعالى
قال ان في اربع ركعات كم؟ سيدنا سليمان؟ ست مئة سنة. ست مئة سنة. يعني ما بين ركن وما بين واجب وما بين مستحب ست مئة سنة نعم وانت مطلوب
يعني الركن ركن والواجب واجب والمستحب مستحب مطلوب منك ان تأتي. تأتي بالاو كان والواجبات هذا امر لازم وتكمل ذلك بالسنن والمستحبات نعم فاذا لا بد ان نتعلم صفة هذه الصلاة
يقول يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار وهذا قد جاء في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه في البخاري. اذا سمعتم بالاقامة فلا تأتوا للصلاة وانتم نعم وانما يأتي الانسان بتؤده وطمأنينة ما ادركتم فصلوا وما فاتكم
فاقضوا قال فاذا دخل المسجد قال بسم الله طبعا اثناء ما يأتي لعل الشيخ بندر ينتبه اثناء ما يأتي الى الصلاة الى ان تنقضي لا يجوز له ماذا ان يشبك بين اصابعه
من حين تخرج من البيت الا ان تنقظ الصلاة لا تشبك بين اصابعك. جاء النهي عن ذلك لما حتى تكون اكثر استعداد لهذه الصلاة نعم ولذا يلاحظ ان بعض الناس الشيطان يتسلط عليه
يطقق ماذا اصابعه يعني الحين ما في وقت الا الصلاة لكن تسلط الشيطان الشيطان يتسلط على الانسان نعم قال فاذا دخل المسجد قال بسم الله قبل ان يدخل المسجد ماذا يفعل يا استاذ علي
قبل ان يدخل المسجد يدخل باي شيء برجله اليمنى يدخل المسجد برجله اليمنى. ترى كل شيء مبين في هذه الشريعة من كبار الامور الى ماذا الى دقائقها والى صغارها حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان الانسان يمشي
ورجل منتعلة والرجل الثانية ماذا حافية الى هذه الدرجة حتى نهى عليه الصلاة والسلام ان الانسان ينتعل وهو قائم يعني الاولى الانسان اذا انتعل وهو جالس هذا اولى واكمل نعم واحسن
وخاصة في النعال التي تحتاج الى ماذا تحتاج الى فك ربط تحتاج الى ربط فبدل لا يعني يكون يعني نعم معطي قفاه؟ نعم وظهر الى الناس يعني تجلس وتلبس النعال ثم بعد ذلك
المهم ليس هناك شيء الا وهو مبين في هذه الشريعة الكاملة فجاء في حديث انس من حديث شداد بن طلحة عن معاوية بن قرة عن انس ان من السنة انك تبدأ بالدخول الى الدخول الى المسجد بالرجل اليمنى والخروج
طبعا لو رجل اليسرى ودخول الحمام يا ابا محمد يقول نعم تدخل باليسار وتخرج ماذا؟ وتخرج باليمين نعم فبالعكس نعم لانك عندما تدخل المسجد انت داخل الى مكان فاضل الحمام بالعكس فتبدأ باليسار
نعم طبعا وقد وجد الان ان يعني طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن عليه الصلاة والسلام ووجدوا ان الحركة تتجه الى جهة اليمين او كذا لا شك يعني الشرع كله موافق
خير الانسان في الدين والدنيا نعم طبعا الا الطواف بالبيت تجعل ماذا؟ عن يسارك وهذا لحكمة ايضا كل شيء لحكمة ابدا. الشرع ما يأتي الا بشيء لحكمة نعم حتى يعني الان اكتشف انك عندما تأكل التمرات والسنة تأكلهن ماذا؟ وترا ان هذا اكثر صحة
عندما تفعل هذا الفعل ان في هذا الفعل هو فيه الصحة فلا شك ما يأتي الشرع بشيء الا وفيه الخير للانسان قال فاذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
هذا الحديث رواه ابن ماجة وهو حديث ضعيف حديث ضعيف ولا يصح ولذا لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قال بسم الله وانما يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك
كما في حديث ابي حميد في صحيح الامام مسلم وجاء عند ابي داود اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم اني اسألك من فضلك
نعم واما هذا الحديث بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك فلا يصح والله كما ذكر يعني مع الاسف هذا هو الذي يعلق على
المساجد في الغالب بينما نأخذ اللي في مسلم اللي في صحيح الامام مسلم اصح من اللي رواه الترمذي وابن ماجة نعم قال ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح
هنيئا ابواب فضلك لا اذا خرج يقول اللهم اني اسألك من فضلك هذا في حديث ابي حميد او حديث ابي اسيد وهو عند مسلم في صحيحه نعم قال فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر
طبعا اذا دخل الانسان الى المسجد اما ان تكون الصلاة مقامة فيدخل مع الامام واما ان تكون الصلاة غير مقامة فالسنة ان يصلي ماذا؟ ركعتين تحية المسجد واذا كان مثلا
يعني راتبة قبلية كراتبة الفجر الفجو كما تعلمون راتبتها قبل الصلاة فاذا نويت الراتبة خلاص تكون مقام ماذا تقوم مقام تحية المسجد او ان تتوضأت وصليت ركعتين بنية سنة الوضوء. تقوم عن ماذا؟ عن تحية المسجد وهكذا. لان المقصود من تحية
مسجد هو انك لا تجلس حتى تصلي. سواء كان فرضا او نافلة او اي صلاة من الصلوات اذا نويتها والله تحية المسجد اكثر اهل العلم على استحبابها لكن قد جاء الامر بها. حتى في حديث جابر وهو في الصحيحين كان الرسول صلى
الله عليه وسلم يخطب الناس في يوم الجمعة فدخل سليك الغطفاني فجلس شافه الرسول عليه الصلاة والسلام يخطب فجلس يستمع فامره عليه الصلاة والسلام ان يقوم ويصلي ركعتي ينام نعم
فتحية المسجد قد جاء الامر بها عندنا قضية مهمة ولعل الشيخ عبد الملك ينتبه لها لانها ذكرها اكثر من بوة وهي عندما تقام الصلاة والانسان يصلي عندنا ثلاث صوب انا ود الشيخ عبد الملك ينتبه عندنا ثلاث صور
الصورة الاولى ان تدخلت والصلاة تقام هل يشفع انك تصلي ركعتين او اي صلاة؟ لا الا الصلاة التي اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت وفي رواية الا المكتوبة
ويلاحظ على بعظ الناس يمكن نلاحظهم يدخل والامام يصلي الفجر فيصلي ماذا ركعتي الفجر ثم يدخل مع الامام اي نعم ماذا يعني في مذهب ابي حنيفة وهذا لا خطأ هذا خلاف السنة من تدخل وادخل مع الامام
فلا يجوز انك تصلي والصلاة اقيمت اذا اقيمت الصلاة وانت تصلي ماذا يفعل الشخص يا شيخ نادر؟ والان الصلاة اقيمت وانت تصلي. ماذا تفعل طيب السؤال خلنا نسمع الشيخ نادر بماذا يجيب
يقطع الصلاة يقطع الصلاة اذا كنت انت قد جاوزت الانتصاف فقال بعض اهل العلم اذا كنت في بدايتها فاقطعها. واذا كنت في نهايتها يعني تجاوزت النصف فأتمها بسرعة اكنها بسرعة وادخل مع الامام
فعندما قال لي يا شيخ عبد الملك اللي ينبغي عليك ان تقطع الصلاة هناك جمع من اهل العلم يقولون اذا كنت في نهايتها فاتمها بسرعة ونحن لا من الشيخ عبد الملك الا ثلاثين ثانية
فقط جزاك الله خير ولا خمسة واربعين ثانية نعم جزاك الله خير لاني انا قد يعني انتهيت من النص فدي اكملها ودي اكملها نعم وطبعا عندنا حديث صحيح حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء اذا جاء ووجد ان الصحابة ما بعدهم ما جاءوا او وجد تأخر فماذا يفعل يا ابو حمزة ينتظر ينتظر حتى يأتوه
يعني مضى نص ساعة مو بلا شك بعض النساء لابد ان نقيم لا ما في يعني ما هناك دليل بما انك انت تصلي في الوقت فبها ونعمت نعم يعني في بعض الصلوات السنة انك تبكر نعم وفي بعضها تؤخر تقدم لنا التفصيل في هذا لكن ليس هناك حج خلاص
مضى نص ساعة في الفجر؟ لا لابد ان نقيم مضى عشرة دقائق في المغرب لابد ان نقيم. مضى ثلث ساعة في العشاء؟ لا. لابد ان نقيم. لا. ما في هذا الشيء. فينبغي للامام
وللمؤذن ايضا ان يلاحظ المأمومين. نعم اذا قطع الصلاة بدون سبب وهذي نعم مسألة مهمة بعض الناس يسلم وهو لم يتم الصلاة قطعها فيسلم لا انت اذا قطعتها خلاص ما في سلام السلام يكون من الصلاة ماذا؟ الكاملة
الصلاة التامة الصلاة التامة يكون منها السلام. واما صلاة خير التامة لا ما فيها سلام انت قطعتها خلاص نعم قال فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ولا تنعقد الصلاة الا بالتكبير
بقول الله اكبر يعني لو قلت الله العظيم او الله الجليل او الله الرحمن الرحيم هذا حق لا شك الله هو الرحمن الرحيم لكن الصلاة لا تنعقد تحظيمها ماذا في حديث علي تحويمها التكبير وتحليلها التسليم ومفتاحها الطهور
نعم حتى لو قلت الله الاكبر هو لا شك الله هو الاكبر اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم يعني لو قلت الله الاكبر هو لا شك هو الاكبر عز وجل
لكن لابد ان تقول الله اكبر ما الدليل صلوا كما رأيتموني اصلي عليه الصلاة والسلام قال ويرفع يديه حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه يعني انت مخير انك ترفع يديك الى حذو المنكبين
نعم او ارفع قليلا الى شحمة الاذنين نعم واما ان بعض الناس هذا لم يثبت في السنة هذا لم يأتي في السنة وانما ترفع يديك تستقبل بهما القبلة ولا انت فاتح اصابعك ولا ضام اصابعك يعني طبيعة على
نعم على هيئتك الطبيعية نعم اما اذا حذو منكبيك او الى حذو اذنيك وذهب بعض اهل العلم جاءت احاديث قال نعم جاءت ثلاث انواع بعض اهل العلم طبعا العلماء تكلموا
هل ترفع يديك مع التكبير هذه جاءت الله اكبر او الله اكبر ثم ترفع يديك ايضا جاءت او ترفع يديك ثم تقول الله اكبر نعم ايضا هذه جاءت نعم يعني نعم لا شك فيها سعة لكن يعني لا تنسى رفع يديك فان هذا من السنة
قال ورفع اليدين في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام هذا الموظع الاول وعند وقوع اذا انتهيت من القراءة في القيام تكبر له الركوع ترفع يديك وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية
كما صاحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في حديث ابن عمر في البخاري ومسلم ويضع يده اليمنى على اليسرى نعم وهناك صفتان لوضع اليد اما ان تضع كفك اليمين انا اساعدك الايسر
نعم هذا جاء في صحيح البخاري واما ان تضع كفك اليمين على كفك اليسار والرسخ والساعد هذا جاء في حديث وائل هذا جاء في حديث ابي حميد الساعدي جاء في حديث ابي حميد الساعدي. والاول جاء في حديث سهل بن سعد الساعدي
وبن يساعد بطن من الانصار نعم اين نعم اين تضع الكفين تزاحما على صدرك جاء ذلك في حديث قبيص ابن هلب الطائي عن ابيه رواه عن الامام احمد انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم
يديه على صدره. وجاء هذا في سنن ابي داوود عن طاووس ابن كيسان اليماني وهذا موصل مع الحديث الموصول حديث قبيصة بن هلب الطائي عن ابيه فاحدهما يقوي الاخر ورفع اليدين سنة
وافعل يدينا ام سنة نعم قال المصنف يقول فوق صورته او تحتها او على صدره فوق صفقة الحديث ضعيف تحت صورته الحديث ضعيف على صدره هذا الحديث هو الاقوى ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
نعم هذا الحديث جاء من حديث عائشة وحديث ابي سعيد الخدري وايضا ثبت عن عمر انه كان يجهو بهذا النوع من انواع الاستفتاح نعم عن عمر ثابت وما جهر به عمر
رضي الله عنه طبعا تحب به السنة اخفاءه السنة اخفاء الدليل على ذلك حديث ابي هويرة في البخاري ومسلم قال يا رسول الله ارأيت سكوتك ما بين التكبير والقراءة ماذا تقول
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسل لي من خطاياي كما يغسل الابيض الثوب الابيض من الدنس. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس او كما قال عليه الصلاة والسلام
نعم هذا الحديث نعم بالمعنى نعم فالسنة الاخفاء لكن عمر جهر انما جهر حتى يعلم ماذا حتى يعلم الناس والله اعلم نعم قال او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ثم يتعوذ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فالسنة ان الانسان يستعيذ قبل ان يقرأ ويبسمل ويقرأ الفاتحة طبعا الفاتحة ركن لا تصح الصلاة الا بها لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. كما ثبت في الصحيحين في حديث عبادة ابن
ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية سورة نعم تكون في الفجر من طوال المفصل. هذه هي السنة طبعا الان نادر من يقرأ من طوال المفصل نعم قال وفي المغرب من قصاره
لا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ من قصار مفصل وجاء بانه يقرأ من ماذا يقرأ من السور الطويلة قام بسورة الاعراف عليه الصلاة والسلام وقرأ ايضا بالطوب عليه الصلاة والسلام
قال وفي الباقي من اوساطه. نعم كما في صلاة العشاء مثلا جاء في صلاة الظهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى والثانية بعد الفاتحة او يعني مع الفاتحة بقدر
ثلاثين اية وفي رواية بقدر سورة الف لام ميم السجدة نعم والعصر على النصف من ذلك قال يجهب في القراءة ليلا ويسر بها نهارا. تعلمون ان صلاة النهار سرية الا ما جاء به الشرع كالجمعة
والاستسقاء والعيدين نعم قال ويسر بها نهارنا في الظهر والعصر الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها قال ثم يكبر للركوع. طبعا القراءة على ما زاد على الفاتحة هذا واجب ولا سنة
هذا سنة هذا سنة هذا بالنسبة للامام او او المنفظ اما بالنسبة للمأموم فان كان الصلاة ان كانت الصلاة سرية فنعم عليه ان يقرأ بالفاتحة وما يتيسر له اذا كان لا زال الامام في حال
القيام واما اذا كانت الصلاة الجهرية يقوى بالفاتحة على خلاف بين العلماء من العلماء ممن قال يستمع ولا يقرأ حتى بالفاتحة ومن العلماء ممن قال يقرأ بالفاتحة. طبعا اما الزيادة ما في خلاف لا لا يجوز له ان يقرأ
بالصلاة الجهرية في الركعة الاولى والثانية زيادة على الفاتحة. الخلاف في الفاتحة الخلاصة الخلاف طويل بين اهل العلم الخلاصة ان استطعت ان تقرأ بالفاتحة فبها ونعمة ما استطعت قراءة الامام تكون لك ماذا
تكون لك قراءة. قراءة الامام تكون لك قراءة وانا في المدة الاخيرة اذا كانت الصلاة جهرية كالعشاء مثلا الركعة الاولى والثانية لا عقرب اقوى في الركعة ماذا الثالثة والرابعة نعم
اما بالنسبة للفجر فاقتصر على القراءة في احدى الركعتين ان طلعت في الركعة الاولى استمعت في الركعة الثانية. نعم تفضل ان قرأت الفاتحة فقط اي نعم نعم الخلاف فما تقدم الخلاف الطويل بين اهل العلم في ذلك وهناك من يمنع يستدل بقول الله عز وجل
فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وماذا؟ وانصتوا لعلكم ترحمون وخاصة مثلا في صلاة المغرب اذا ترى الامام مثلا في سورة العصر مثلا في الركعة الاولى اذا انت بتكبر غالبا ما راح ماذا
ما راح تتم؟ ما راح تتم قراءتك. فلا انت اتميت الفاتحة ولا انت استمعت للامام لا انت تميت الفاتحة ولا ان استمعت للامام نعم والله يبه وايد الامام ابن تيمية يقول ان هذا لم يثبت
ويقول ان هذا لم يثبت ان الامام يسكت سكوتا طويلا حتى يمكن المأموم من قراءة الفاتحة نعم المهم ان تيسر لك ان تقرأها فبها ونعمة والا فان قراءة الامام تكون له قراءة
نعم هو من السنة انك تسكت سكتة لطيفة لكن بعض الائمة قد يطيل في هذه السكتة هذا لم يأتي نعم هذا لم يأتي في السنة طبعا قال ابن حجر ان هذا يعني فيه دليل وخالف الامام ابن تيمية وخالف ابن تيمية هو الاولى
نعم قال ثم يكبر للركوع وتقدم من السنة انك ترفع يديك ويضع يديه على ركبتيه. هذا تقدم انك تضع يديك على ركبتيك كهيئة وتوتر يديك تبعدهم عن جنبيك ويتساوى ظهرك مع رأسك
فاذا فعلت ذلك هنا تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم واذا تيسر لك ان تزيد فتقول قدوس رب الملائكة وروح او تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
او تقول سبحانه ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فكل هذا قد ثبت في السنة وتقدم لنا لابد ان تصل يديك الى ركبتيك هذا حد الركوع ترى هذه قضية مهمة ترى بعض الناس قد ما يركع ماذا يفعل
ينحني انحناء يسيرا. نعم. ان كان لا يستطيع ظهره يؤلمه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم. لكن مستطيع لابد ان تصل يديك لركبتيك والسنة ان يتساوى ظهرك مع رأسك هذه هي السنة وتقول وانت مطمئن
سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم لا لم يثبت عدد معين لم يثبت عدد معين. لكن ادنى الكمال ثلاث ادنى الكمال ثلاث. ونداءنا في مقامي هذا انبه الائمة الان بعظ الائمة عسى ان تأتي بماذا؟ واحدة. واحدة. عسى ان تأتي بواحدة لما تكلمت امام
هذا الواجب واحدة هو موب صحيح كلامه هكذا لا مو بصحيح اذا قال الامام سبحان ربي العظيم غفر انت يا ايها المأموم كم تستطيع ان تقول؟ ولا واحدة. ولا واحدة. اذا كان الثلاثة تدرك
قال نعم ولذا يقول عبد الله بن المبارك تبوا خمس حتى اللي خلفك يكبر صدق يقول عفوا سبح خمس حتى اللي خلفك يسبح ثلاث فاذا كان البشر تقول سبحان ربي العظيم توفى
وان بوأ احد الاخوة كان صلاته يذكر الله يمكن صلاة قراءته طيبة جدا يقلد الشيخ محمد العبد الله السبيل رحمه الله وابد ركع ثم رفع سمع الله لمن حمده الله اكبر
الله اكبر ما تركته انا نويت الانفوان ما ادري فوايد يذكر او لا انا نويت ان ينفعك المسألة مو مو بهالطريقة خلنا خلنا بس نبغي ندعو على الاقل نسبح وحنا مطمئنين مرتاحين خل ندعوا فرصة انت الان بين يدي الملك ملك الملوك
هذي فوق صوتك انت الان بين يدي ملك الملوك واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واليوم باش نعم زف لنا البشرى ابو عبد العزيز من قبل الشيخ احمد الحمود الغامدي يقول انه بالحق
بدوا ماذا يا ابو عبد العزيز يقول بدوا شوية يطمئنون وانا ارسلت لبعض ائمة الحرم كتاب كامل او رسالة كتابا كاملا واوصلت خطاب بالجوال للشيخ عبد الرحمن السديس واظن ما وصل اليه ولا ارسلت له لين صليت العام معاه
التراويح القراءة ثم اجلة نعم ابدا سلمنا كمبدأ ابتدأنا يعني ما الواحد خشع ولا تدبر ولا يعني استفاد فائدة كبيرة بس حركات نعم فلابد الشيخ وقد الدكتور ابو محمد يزعل يلاحظ ان الطمأنينة في الحرم المدني اكثر من الحرم المكي
نعم وبكى هذا ملاحظ حنا يطمئنون في الحرم البقي والمدني حتى الناس يقتدون بهم حتى الناس يتعلمون هذه الصلاة العظيمة. ونقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد