1
00:00:00.750 --> 00:00:31.250
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليها ونثني عليه الخير كله نشكره جل وعلا نكفره نحمده سبحانه وتعالى على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله ومن خيره ومن نعمه

2
00:00:32.200 --> 00:01:05.300
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة ولا شك ان للصلاة صفة قد بينها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:05.600 --> 00:01:28.250
ولذا في صحيح البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك ابن الحويبس رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي

4
00:01:29.450 --> 00:01:49.800
وجاء في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرة من الموات صعدة على المنبر ليس لكي يخطب وانما لكي يصلي

5
00:01:50.250 --> 00:02:18.800
فكبر وهو على المنبر ثم بعد ان قرأ ركع وهو على المنبر ثم رفع وهو على المنبر ثم عندما اراد ان يسجد نزل الى الاسفل نزل عن عن المنبر الى الارض وسجد وبعد ان انتهى من سجوده صعد مرة ثانية

6
00:02:18.800 --> 00:02:46.850
على المنبر الى ان انتهى من صلاته  بعد ان انتهى من صلاته قال بعد ان سلم انما فعلت هذا حتى تاتموا بي وتعلم صلاتي وتعلم صلاتي ولذا لا يخفى عليكم جميعا

7
00:02:46.900 --> 00:03:06.300
ان كل عمل اذا لم يكن موافقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا العمل ماذا يكون يكون مردودا اذا لم يقم اذا لم يكن موافقا للسنة

8
00:03:06.500 --> 00:03:32.950
فان هذا العمل يكون بدعة نعم لو اراد الانسان ان يصلي تكبروا وعندما انتهى من القراءة سجد ثم بعد ذلك رفع للركوع  فعلى الركعة الاولى هكذا والثانية هكذا. هل تصح صلاته يا ابا حمزة

9
00:03:33.050 --> 00:03:53.100
ما تصح صلاته لابد ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا جاء في الصحيحين من حديث بشير ابن ابي مسعود الانصاري عن ابيه ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه

10
00:03:53.150 --> 00:04:17.550
ان جبريل نزل نزل من السماء فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يصلي جبريل والرسول عليه الصلاة والسلام يقتدي بمن؟ بجبريل وصلى خمس صلوات صلى خمس صلوات التي في اليوم والليلة

11
00:04:18.350 --> 00:04:45.300
حتى تعلم عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس ثم بعد ذلك علمها للناس فاذا المسألة لابد فيها من الاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

12
00:04:45.450 --> 00:05:08.700
وهذا في كل الاعمال لا بد ان ان تكون موافقة لهديه صلى الله عليه وسلم بالاضافة الى الاخلاص فاذا جمع الانسان ما بين الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فان

13
00:05:08.700 --> 00:05:44.450
ان هذا العمل يكون مقبولا وعلى حسب اخلاصك اعلم يا ايها العبد على حسب اخلاصك ومتابعتك لوسوني صلى الله عليه وسلم يكونوا قدر الاجر ويكون قدر العمل على حسب اخلاصك وعلى حسب متابعتك للرسول صلى الله عليه وسلم. كلما تكون اكثر اخلاص واشد متابعة كل

14
00:05:44.450 --> 00:06:06.550
وكان العمل متقنا وكلما كان العمل اجره عظيما وكلما كان العمل مقبولا عند الله سبحانه وتعالى. ولد ولد في الحديث الصحيح ان الرجل لم يصلي ولا يكتب له من صلاته الا نصفها

15
00:06:06.800 --> 00:06:34.350
ثلثها وضعها الحديث لا يكتب له الا ما عقل الا ما عقل منها فاذا لا بد على الانسان ان يعرف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اخبرنا ابو رائد بارك الله فيه وفي السامعين ان رجلا صلى معنا قبل ايام وكان صلاتكم تخالف

16
00:06:34.350 --> 00:06:54.700
باقي المساجد لما يا عبد الله؟ يقول انتم شوي لا تستعجلوا. تبونا بس الله اكبر الله اكبر هذا هذا خلاف هذه ورسول صلى الله عليه وسلم اذا اصبحت السنة ماذا؟ غريب. غريبة

17
00:06:55.050 --> 00:07:19.750
واصبحت السنة بدعة تخالف نعم تخالف يعني الميزان ليس المساجد هل ميزان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا الذي امرنا الله عز وجل ان نقتدي به والرسول عليه الصلاة والسلام لم يأتي بهذا من قبل نفسه

18
00:07:19.850 --> 00:07:40.350
وانما من قبل ربه عز وجل فاستقم كما امرت اي كما امرك الله سبحانه وتعالى ولذا تقدم لنا ان جبريل نزل وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم. الصلوات الخمس كاملة

19
00:07:40.350 --> 00:08:04.650
حتى تعلمها فعلمها بعد ذلك علمها لامته وانا الاحظ يا ايها الاخوة ان بعض الاخوان يصلي ولا يحسن الصلاة وهو ليس صغيرا عمره ثمان او تسع او عشر لا وانما كبيرا

20
00:08:05.450 --> 00:08:23.000
وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة من حديث محمد بن عمرو لعل الاستاذ علي ينتبه من حديث محمد ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ان الرجل ليصلي ستين سنة ولا تصح له صلاته

21
00:08:23.850 --> 00:08:40.200
لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله ان الرجل ليصلي ستين سنة ولا تصح له صلاة. اما ان يقيم الركوع ولا يقيم السجود. ينقره نقم

22
00:08:40.750 --> 00:09:02.550
واما ان يقيم السدود ولا يقيم ماذا؟ ولا يقيم الركوع يكتفي بانحناءة يسيرة. اذا لم تصل يديك الى ركبتيك فانك لم تأتي بحد الركوع الركوع له حد وهو ان تصل يداك الى ركبتيك

23
00:09:03.650 --> 00:09:28.450
وليس هذا فقط ان تطمئن ان تطمئن ومن السنة ان يتساوى ماذا  ومن السنة ان تظع كفيك على ركبتيك كالقابظ عليهما هذا من السنة كالقابض عليهما وان توتر يديك كهيئة الوتر

24
00:09:29.800 --> 00:09:47.450
وتقول وانت مطمئن سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم الان من الذي يفعل هذا؟ مع الاسف الا اقل القليل وقد ثبت في الحديث الصحيح انك لتنظر بالمسجد ولا ترى فيه خاشعا

25
00:09:48.650 --> 00:10:06.700
انتبهوا لهذا هذا الحديث خرجه الحاكم عن جمع من الصحابة عن اكثر من صحابي ولعلها الاستاذ يزيد ينتبه انك لتمر بالمسجد ولا تجد فيه خاشعا لا ترى فيه خاشع ويعني الان

26
00:10:06.900 --> 00:10:28.250
يعني قد تمرق بالمساجد ولا ترى فيها ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله. فالله نسأل ان يوفقنا الى ان نأتي على الاقل بشيء من السنة وتقدم لنا ان ابا حاتم بن حبان البوستي رحمه الله تعالى

27
00:10:29.200 --> 00:10:45.250
قال ان في اربع ركعات كم؟ سيدنا سليمان؟ ست مئة سنة. ست مئة سنة. يعني ما بين ركن وما بين واجب وما بين مستحب ست مئة سنة نعم وانت مطلوب

28
00:10:45.950 --> 00:11:06.000
يعني الركن ركن والواجب واجب والمستحب مستحب مطلوب منك ان تأتي. تأتي بالاو كان والواجبات هذا امر لازم وتكمل ذلك بالسنن والمستحبات نعم فاذا لا بد ان نتعلم صفة هذه الصلاة

29
00:11:06.150 --> 00:11:33.200
يقول يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار وهذا قد جاء في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه في البخاري. اذا سمعتم بالاقامة فلا تأتوا للصلاة وانتم نعم وانما يأتي الانسان بتؤده وطمأنينة ما ادركتم فصلوا وما فاتكم

30
00:11:33.350 --> 00:11:52.000
فاقضوا قال فاذا دخل المسجد قال بسم الله طبعا اثناء ما يأتي لعل الشيخ بندر ينتبه اثناء ما يأتي الى الصلاة الى ان تنقضي لا يجوز له ماذا ان يشبك بين اصابعه

31
00:11:53.050 --> 00:12:11.550
من حين تخرج من البيت الا ان تنقظ الصلاة لا تشبك بين اصابعك. جاء النهي عن ذلك لما حتى تكون اكثر استعداد لهذه الصلاة نعم ولذا يلاحظ ان بعض الناس الشيطان يتسلط عليه

32
00:12:11.600 --> 00:12:29.450
يطقق ماذا اصابعه يعني الحين ما في وقت الا الصلاة لكن تسلط الشيطان الشيطان يتسلط على الانسان نعم قال فاذا دخل المسجد قال بسم الله قبل ان يدخل المسجد ماذا يفعل يا استاذ علي

33
00:12:29.650 --> 00:12:56.750
قبل ان يدخل المسجد يدخل باي شيء برجله اليمنى يدخل المسجد برجله اليمنى. ترى كل شيء مبين في هذه الشريعة من كبار الامور الى ماذا الى دقائقها والى صغارها حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان الانسان يمشي

34
00:12:56.800 --> 00:13:18.000
ورجل منتعلة والرجل الثانية ماذا حافية الى هذه الدرجة حتى نهى عليه الصلاة والسلام ان الانسان ينتعل وهو قائم يعني الاولى الانسان اذا انتعل وهو جالس هذا اولى واكمل نعم واحسن

35
00:13:18.050 --> 00:13:40.500
وخاصة في النعال التي تحتاج الى ماذا تحتاج الى فك ربط تحتاج الى ربط فبدل لا يعني يكون يعني نعم معطي قفاه؟ نعم وظهر الى الناس يعني تجلس وتلبس النعال ثم بعد ذلك

36
00:13:40.600 --> 00:14:03.000
المهم ليس هناك شيء الا وهو مبين في هذه الشريعة الكاملة فجاء في حديث انس من حديث شداد بن طلحة عن معاوية بن قرة عن انس ان من السنة انك تبدأ بالدخول الى الدخول الى المسجد بالرجل اليمنى والخروج

37
00:14:03.000 --> 00:14:25.050
طبعا لو رجل اليسرى ودخول الحمام يا ابا محمد يقول نعم تدخل باليسار وتخرج ماذا؟ وتخرج باليمين نعم فبالعكس نعم لانك عندما تدخل المسجد انت داخل الى مكان فاضل الحمام بالعكس فتبدأ باليسار

38
00:14:25.400 --> 00:14:45.300
نعم طبعا وقد وجد الان ان يعني طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن عليه الصلاة والسلام ووجدوا ان الحركة تتجه الى جهة اليمين او كذا لا شك يعني الشرع كله موافق

39
00:14:45.450 --> 00:15:10.250
خير الانسان في الدين والدنيا نعم طبعا الا الطواف بالبيت تجعل ماذا؟ عن يسارك وهذا لحكمة ايضا كل شيء لحكمة ابدا. الشرع ما يأتي الا بشيء لحكمة نعم حتى يعني الان اكتشف انك عندما تأكل التمرات والسنة تأكلهن ماذا؟ وترا ان هذا اكثر صحة

40
00:15:11.000 --> 00:15:33.250
عندما تفعل هذا الفعل ان في هذا الفعل هو فيه الصحة فلا شك ما يأتي الشرع بشيء الا وفيه الخير للانسان قال فاذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك

41
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
هذا الحديث رواه ابن ماجة وهو حديث ضعيف حديث ضعيف ولا يصح ولذا لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قال بسم الله وانما يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك

42
00:15:53.750 --> 00:16:12.900
كما في حديث ابي حميد في صحيح الامام مسلم وجاء عند ابي داود اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم اني اسألك من فضلك

43
00:16:13.000 --> 00:16:30.100
نعم واما هذا الحديث بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك فلا يصح والله كما ذكر يعني مع الاسف هذا هو الذي يعلق على

44
00:16:30.250 --> 00:16:53.300
المساجد في الغالب بينما نأخذ اللي في مسلم اللي في صحيح الامام مسلم اصح من اللي رواه الترمذي وابن ماجة نعم قال ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح

45
00:16:53.300 --> 00:17:16.950
هنيئا ابواب فضلك لا اذا خرج يقول اللهم اني اسألك من فضلك هذا في حديث ابي حميد او حديث ابي اسيد وهو عند مسلم في صحيحه نعم قال فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر

46
00:17:18.000 --> 00:17:39.400
طبعا اذا دخل الانسان الى المسجد اما ان تكون الصلاة مقامة فيدخل مع الامام واما ان تكون الصلاة غير مقامة فالسنة ان يصلي ماذا؟ ركعتين تحية المسجد واذا كان مثلا

47
00:17:39.650 --> 00:18:06.400
يعني راتبة قبلية كراتبة الفجر الفجو كما تعلمون راتبتها قبل الصلاة فاذا نويت الراتبة خلاص تكون مقام ماذا تقوم مقام تحية المسجد او ان تتوضأت وصليت ركعتين بنية سنة الوضوء. تقوم عن ماذا؟ عن تحية المسجد وهكذا. لان المقصود من تحية

48
00:18:06.400 --> 00:18:30.750
مسجد هو انك لا تجلس حتى تصلي. سواء كان فرضا او نافلة او اي صلاة من الصلوات اذا نويتها والله تحية المسجد اكثر اهل العلم على استحبابها لكن قد جاء الامر بها. حتى في حديث جابر وهو في الصحيحين كان الرسول صلى

49
00:18:30.750 --> 00:18:50.600
الله عليه وسلم يخطب الناس في يوم الجمعة فدخل سليك الغطفاني فجلس شافه الرسول عليه الصلاة والسلام يخطب فجلس يستمع فامره عليه الصلاة والسلام ان يقوم ويصلي ركعتي ينام نعم

50
00:18:50.800 --> 00:19:13.300
فتحية المسجد قد جاء الامر بها عندنا قضية مهمة ولعل الشيخ عبد الملك ينتبه لها لانها ذكرها اكثر من بوة وهي عندما تقام الصلاة والانسان يصلي عندنا ثلاث صوب انا ود الشيخ عبد الملك ينتبه عندنا ثلاث صور

51
00:19:13.450 --> 00:19:32.200
الصورة الاولى ان تدخلت والصلاة تقام هل يشفع انك تصلي ركعتين او اي صلاة؟ لا الا الصلاة التي اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت وفي رواية الا المكتوبة

52
00:19:33.900 --> 00:19:54.750
ويلاحظ على بعظ الناس يمكن نلاحظهم يدخل والامام يصلي الفجر فيصلي ماذا ركعتي الفجر ثم يدخل مع الامام اي نعم ماذا يعني في مذهب ابي حنيفة وهذا لا خطأ هذا خلاف السنة من تدخل وادخل مع الامام

53
00:19:54.850 --> 00:20:17.650
فلا يجوز انك تصلي والصلاة اقيمت اذا اقيمت الصلاة وانت تصلي ماذا يفعل الشخص يا شيخ نادر؟ والان الصلاة اقيمت وانت تصلي. ماذا تفعل  طيب السؤال خلنا نسمع الشيخ نادر بماذا يجيب

54
00:20:18.900 --> 00:20:44.900
يقطع الصلاة يقطع الصلاة اذا كنت انت قد جاوزت الانتصاف فقال بعض اهل العلم اذا كنت في بدايتها فاقطعها. واذا كنت في نهايتها يعني تجاوزت النصف فأتمها بسرعة اكنها بسرعة وادخل مع الامام

55
00:20:45.650 --> 00:20:58.450
فعندما قال لي يا شيخ عبد الملك اللي ينبغي عليك ان تقطع الصلاة هناك جمع من اهل العلم يقولون اذا كنت في نهايتها فاتمها بسرعة ونحن لا من الشيخ عبد الملك الا ثلاثين ثانية

56
00:20:59.300 --> 00:21:17.400
فقط جزاك الله خير ولا خمسة واربعين ثانية نعم جزاك الله خير لاني انا قد يعني انتهيت من النص فدي اكملها ودي اكملها نعم وطبعا عندنا حديث صحيح حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

57
00:21:17.950 --> 00:21:34.900
ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء اذا جاء ووجد ان الصحابة ما بعدهم ما جاءوا او وجد تأخر فماذا يفعل يا ابو حمزة ينتظر ينتظر حتى يأتوه

58
00:21:34.950 --> 00:21:54.450
يعني مضى نص ساعة مو بلا شك بعض النساء لابد ان نقيم لا ما في يعني ما هناك دليل بما انك انت تصلي في الوقت فبها ونعمت نعم يعني في بعض الصلوات السنة انك تبكر نعم وفي بعضها تؤخر تقدم لنا التفصيل في هذا لكن ليس هناك حج خلاص

59
00:21:54.450 --> 00:22:08.000
مضى نص ساعة في الفجر؟ لا لابد ان نقيم مضى عشرة دقائق في المغرب لابد ان نقيم. مضى ثلث ساعة في العشاء؟ لا. لابد ان نقيم. لا. ما في هذا الشيء. فينبغي للامام

60
00:22:08.000 --> 00:22:33.200
وللمؤذن ايضا ان يلاحظ المأمومين. نعم اذا قطع الصلاة بدون سبب وهذي نعم مسألة مهمة بعض الناس يسلم وهو لم يتم الصلاة قطعها فيسلم لا انت اذا قطعتها خلاص ما في سلام السلام يكون من الصلاة ماذا؟ الكاملة

61
00:22:33.200 --> 00:22:50.050
الصلاة التامة الصلاة التامة يكون منها السلام. واما صلاة خير التامة لا ما فيها سلام انت قطعتها خلاص نعم قال فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ولا تنعقد الصلاة الا بالتكبير

62
00:22:50.450 --> 00:23:14.000
بقول الله اكبر يعني لو قلت الله العظيم او الله الجليل او الله الرحمن الرحيم هذا حق لا شك الله هو الرحمن الرحيم لكن الصلاة لا تنعقد تحظيمها ماذا في حديث علي تحويمها التكبير وتحليلها التسليم ومفتاحها الطهور

63
00:23:14.150 --> 00:23:33.750
نعم حتى لو قلت الله الاكبر هو لا شك الله هو الاكبر اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم يعني لو قلت الله الاكبر هو لا شك هو الاكبر عز وجل

64
00:23:33.800 --> 00:23:53.150
لكن لابد ان تقول الله اكبر ما الدليل صلوا كما رأيتموني اصلي عليه الصلاة والسلام قال ويرفع يديه حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه يعني انت مخير انك ترفع يديك الى حذو المنكبين

65
00:23:53.500 --> 00:24:16.600
نعم او ارفع قليلا الى شحمة الاذنين نعم واما ان بعض الناس هذا لم يثبت في السنة هذا لم يأتي في السنة وانما ترفع يديك تستقبل بهما القبلة ولا انت فاتح اصابعك ولا ضام اصابعك يعني طبيعة على

66
00:24:16.900 --> 00:24:32.700
نعم على هيئتك الطبيعية نعم اما اذا حذو منكبيك او الى حذو اذنيك وذهب بعض اهل العلم جاءت احاديث قال نعم جاءت ثلاث انواع بعض اهل العلم طبعا العلماء تكلموا

67
00:24:33.200 --> 00:25:03.300
هل ترفع يديك مع التكبير هذه جاءت الله اكبر او الله اكبر ثم ترفع يديك ايضا جاءت او ترفع يديك ثم تقول الله اكبر نعم ايضا هذه جاءت نعم  يعني نعم لا شك فيها سعة لكن يعني لا تنسى رفع يديك فان هذا من السنة

68
00:25:04.350 --> 00:25:27.400
قال ورفع اليدين في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام هذا الموظع الاول وعند وقوع اذا انتهيت من القراءة في القيام تكبر له الركوع ترفع يديك وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية

69
00:25:27.650 --> 00:25:49.250
كما صاحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في حديث ابن عمر في البخاري ومسلم ويضع يده اليمنى على اليسرى نعم وهناك صفتان لوضع اليد اما ان تضع كفك اليمين انا اساعدك الايسر

70
00:25:51.050 --> 00:26:17.000
نعم هذا جاء في صحيح البخاري واما ان تضع كفك اليمين على كفك اليسار والرسخ والساعد هذا جاء في حديث وائل هذا جاء في حديث ابي حميد الساعدي جاء في حديث ابي حميد الساعدي. والاول جاء في حديث سهل بن سعد الساعدي

71
00:26:17.000 --> 00:26:43.700
وبن يساعد بطن من الانصار نعم اين نعم اين تضع  الكفين تزاحما على صدرك جاء ذلك في حديث قبيص ابن هلب الطائي عن ابيه رواه عن الامام احمد انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم

72
00:26:43.700 --> 00:27:04.900
يديه على صدره. وجاء هذا في سنن ابي داوود عن طاووس ابن كيسان اليماني وهذا موصل مع الحديث الموصول حديث قبيصة بن هلب الطائي عن ابيه فاحدهما يقوي الاخر  ورفع اليدين سنة

73
00:27:05.250 --> 00:27:33.450
وافعل يدينا ام سنة نعم قال المصنف يقول فوق صورته او تحتها او على صدره فوق صفقة الحديث ضعيف تحت صورته الحديث ضعيف على صدره هذا الحديث هو الاقوى ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

74
00:27:34.000 --> 00:27:55.600
نعم هذا الحديث جاء من حديث عائشة وحديث ابي سعيد الخدري وايضا ثبت عن عمر انه كان يجهو بهذا النوع من انواع الاستفتاح نعم  عن عمر ثابت وما جهر به عمر

75
00:27:56.250 --> 00:28:09.950
رضي الله عنه طبعا تحب به السنة اخفاءه السنة اخفاء الدليل على ذلك حديث ابي هويرة في البخاري ومسلم قال يا رسول الله ارأيت سكوتك ما بين التكبير والقراءة ماذا تقول

76
00:28:09.950 --> 00:28:32.300
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسل لي من خطاياي كما يغسل الابيض الثوب الابيض من الدنس. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس او كما قال عليه الصلاة والسلام

77
00:28:32.300 --> 00:28:54.600
نعم هذا الحديث نعم بالمعنى نعم فالسنة الاخفاء لكن عمر جهر انما جهر حتى يعلم ماذا حتى يعلم الناس والله اعلم نعم قال او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:00.250 --> 00:29:28.550
قال ثم يتعوذ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فالسنة ان الانسان يستعيذ قبل ان يقرأ ويبسمل ويقرأ الفاتحة طبعا الفاتحة ركن لا تصح الصلاة الا بها لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. كما ثبت في الصحيحين في حديث عبادة ابن

79
00:29:28.550 --> 00:29:53.150
ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية سورة نعم تكون في الفجر من طوال المفصل. هذه هي السنة طبعا الان نادر من يقرأ من طوال المفصل نعم قال وفي المغرب من قصاره

80
00:29:53.450 --> 00:30:13.550
لا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ من قصار مفصل وجاء بانه يقرأ من ماذا يقرأ من السور الطويلة قام بسورة الاعراف عليه الصلاة والسلام وقرأ ايضا بالطوب عليه الصلاة والسلام

81
00:30:14.350 --> 00:30:31.700
قال وفي الباقي من اوساطه. نعم كما في صلاة العشاء مثلا جاء في صلاة الظهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى والثانية بعد الفاتحة او يعني مع الفاتحة بقدر

82
00:30:32.150 --> 00:30:56.900
ثلاثين اية وفي رواية بقدر سورة الف لام ميم السجدة نعم والعصر على النصف من ذلك قال يجهب في القراءة ليلا ويسر بها نهارا. تعلمون ان صلاة النهار سرية الا ما جاء به الشرع كالجمعة

83
00:30:57.000 --> 00:31:20.850
والاستسقاء والعيدين نعم قال ويسر بها نهارنا في الظهر والعصر الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها قال ثم يكبر للركوع. طبعا القراءة على ما زاد على الفاتحة هذا واجب ولا سنة

84
00:31:21.350 --> 00:31:42.350
هذا سنة هذا سنة هذا بالنسبة للامام او او المنفظ اما بالنسبة للمأموم فان كان الصلاة ان كانت الصلاة سرية فنعم عليه ان يقرأ بالفاتحة وما يتيسر له اذا كان لا زال الامام في حال

85
00:31:42.350 --> 00:32:08.600
القيام واما اذا كانت الصلاة الجهرية  يقوى بالفاتحة على خلاف بين العلماء من العلماء ممن قال يستمع ولا يقرأ حتى بالفاتحة ومن العلماء ممن قال يقرأ بالفاتحة. طبعا اما الزيادة ما في خلاف لا لا يجوز له ان يقرأ

86
00:32:08.750 --> 00:32:30.700
بالصلاة الجهرية في الركعة الاولى والثانية زيادة على الفاتحة. الخلاف في الفاتحة الخلاصة الخلاف طويل بين اهل العلم الخلاصة ان استطعت ان تقرأ بالفاتحة فبها ونعمة ما استطعت قراءة الامام تكون لك ماذا

87
00:32:30.750 --> 00:32:53.850
تكون لك قراءة. قراءة الامام تكون لك قراءة وانا في المدة الاخيرة اذا كانت الصلاة جهرية كالعشاء مثلا الركعة الاولى والثانية لا عقرب اقوى في الركعة ماذا الثالثة والرابعة نعم

88
00:32:54.200 --> 00:33:20.750
اما بالنسبة للفجر فاقتصر على القراءة في احدى الركعتين ان طلعت في الركعة الاولى استمعت في الركعة الثانية. نعم تفضل ان قرأت الفاتحة فقط  اي نعم نعم الخلاف فما تقدم الخلاف الطويل بين اهل العلم في ذلك وهناك من يمنع يستدل بقول الله عز وجل

89
00:33:20.750 --> 00:33:41.000
فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وماذا؟ وانصتوا لعلكم ترحمون وخاصة مثلا في صلاة المغرب اذا ترى الامام مثلا في سورة العصر مثلا في الركعة الاولى اذا انت بتكبر غالبا ما راح ماذا

90
00:33:41.050 --> 00:34:06.500
ما راح تتم؟ ما راح تتم قراءتك. فلا انت اتميت الفاتحة ولا انت استمعت للامام لا انت تميت الفاتحة ولا ان استمعت للامام نعم والله يبه وايد الامام ابن تيمية يقول ان هذا لم يثبت

91
00:34:06.550 --> 00:34:25.000
ويقول ان هذا لم يثبت ان الامام يسكت سكوتا طويلا حتى يمكن المأموم من قراءة الفاتحة نعم المهم ان تيسر لك ان تقرأها فبها ونعمة والا فان قراءة الامام تكون له قراءة

92
00:34:25.950 --> 00:34:52.250
نعم  هو من السنة انك تسكت سكتة لطيفة لكن بعض الائمة قد يطيل في هذه السكتة هذا لم يأتي نعم هذا لم يأتي في السنة طبعا قال ابن حجر ان هذا يعني فيه دليل وخالف الامام ابن تيمية وخالف ابن تيمية هو الاولى

93
00:34:52.500 --> 00:35:09.450
نعم قال ثم يكبر للركوع وتقدم من السنة انك ترفع يديك ويضع يديه على ركبتيه. هذا تقدم انك تضع يديك على ركبتيك كهيئة وتوتر يديك تبعدهم عن جنبيك ويتساوى ظهرك مع رأسك

94
00:35:09.900 --> 00:35:25.600
فاذا فعلت ذلك هنا تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم واذا تيسر لك ان تزيد فتقول قدوس رب الملائكة وروح او تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

95
00:35:25.600 --> 00:35:46.300
او تقول سبحانه ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فكل هذا قد ثبت في السنة وتقدم لنا لابد ان تصل يديك الى ركبتيك هذا حد الركوع ترى هذه قضية مهمة ترى بعض الناس قد ما يركع ماذا يفعل

96
00:35:46.400 --> 00:36:06.400
ينحني انحناء يسيرا. نعم. ان كان لا يستطيع ظهره يؤلمه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم. لكن مستطيع لابد ان تصل يديك لركبتيك والسنة ان يتساوى ظهرك مع رأسك هذه هي السنة وتقول وانت مطمئن

97
00:36:06.400 --> 00:36:31.800
سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم لا لم يثبت عدد معين لم يثبت عدد معين. لكن ادنى الكمال ثلاث ادنى الكمال ثلاث. ونداءنا في مقامي هذا انبه الائمة الان بعظ الائمة عسى ان تأتي بماذا؟ واحدة. واحدة. عسى ان تأتي بواحدة لما تكلمت امام

98
00:36:31.850 --> 00:36:46.550
هذا الواجب واحدة هو موب صحيح كلامه هكذا لا مو بصحيح اذا قال الامام سبحان ربي العظيم غفر انت يا ايها المأموم كم تستطيع ان تقول؟ ولا واحدة. ولا واحدة. اذا كان الثلاثة تدرك

99
00:36:46.850 --> 00:37:03.150
قال نعم ولذا يقول عبد الله بن المبارك تبوا خمس حتى اللي خلفك يكبر صدق يقول عفوا سبح خمس حتى اللي خلفك يسبح ثلاث فاذا كان البشر تقول سبحان ربي العظيم توفى

100
00:37:03.250 --> 00:37:22.100
وان بوأ احد الاخوة كان صلاته يذكر الله يمكن صلاة قراءته طيبة جدا يقلد الشيخ محمد العبد الله السبيل رحمه الله وابد ركع ثم رفع سمع الله لمن حمده الله اكبر

101
00:37:22.550 --> 00:37:48.200
الله اكبر ما تركته انا نويت الانفوان ما ادري فوايد يذكر او لا انا نويت ان ينفعك  المسألة مو مو بهالطريقة خلنا خلنا بس نبغي ندعو على الاقل نسبح وحنا مطمئنين مرتاحين خل ندعوا فرصة انت الان بين يدي الملك ملك الملوك

102
00:37:48.500 --> 00:38:07.800
هذي فوق صوتك انت الان بين يدي ملك الملوك واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واليوم باش نعم زف لنا البشرى ابو عبد العزيز من قبل الشيخ احمد الحمود الغامدي يقول انه بالحق

103
00:38:07.800 --> 00:38:29.700
بدوا ماذا يا ابو عبد العزيز يقول بدوا شوية يطمئنون وانا ارسلت لبعض ائمة الحرم كتاب كامل او رسالة كتابا كاملا واوصلت خطاب بالجوال للشيخ عبد الرحمن السديس واظن ما وصل اليه ولا ارسلت له لين صليت العام معاه

104
00:38:29.700 --> 00:39:00.400
التراويح القراءة ثم اجلة نعم ابدا سلمنا كمبدأ ابتدأنا يعني ما الواحد خشع ولا تدبر ولا يعني استفاد فائدة كبيرة بس حركات نعم فلابد الشيخ وقد الدكتور ابو محمد يزعل يلاحظ ان الطمأنينة في الحرم المدني اكثر من الحرم المكي

105
00:39:01.050 --> 00:39:19.150
نعم وبكى هذا ملاحظ حنا يطمئنون في الحرم البقي والمدني حتى الناس يقتدون بهم حتى الناس يتعلمون هذه الصلاة العظيمة. ونقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد