1
00:00:00.050 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى وهو للاهل وهو للحمد اهل جل وعلا ونشكره سبحانه وتعالى وهو المستحق للشكر جل وعلا ونثني عليه الخير كله وهو الذي له الكمال المطلق جل وعلا

2
00:00:27.100 --> 00:00:53.150
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا الكلام على الشرط الاول من شروط الصلاة الا وهو الطهارة ومن شروطها ايضا دخول الوقت

3
00:00:53.450 --> 00:01:18.350
وقد تقدم الكلام على ذلك ومن ذلك ما قاله المصنف رحمه الله تعالى والافضل تقديم الصلاة في اول وقتها هذا هو الافضل وهذا ليس في كل الصلوات وانما في بعضها

4
00:01:19.550 --> 00:01:46.100
فمثلا صلاة الفجر كان عليه الصلاة والسلام يصلي الفجر بغلس نعم واما ما يتعلق بصلاة الظهر السنة فيها التأخير والإبراد وذلك عند شدة الحوض واما اذا لم يكن هناك حوا شديدا فالسنة فيها ماذا

5
00:01:46.400 --> 00:02:08.750
التقديم نعم واما ما يتعلق بصلاة العصر فالسنة فيها دائما قوى ان تقدم في ماذا في اول وقتها بالنسبة لصلاة العصر فان السنة فيها ان تقدم في اول وقتها دائما وابدا

6
00:02:08.950 --> 00:02:40.250
نعم واما ما يتعلق بصلاة المغرب فكذلك ايضا السنة فيها التقديم  اه صلاة المغرب وقتها هو اقصر هو اقصر او هو اقصر اوقات الصلوات باقي الصلوات فان وقتها فان وقتها اطول

7
00:02:40.400 --> 00:03:01.400
واما بالنسبة لصلاة المغرب فان وقتها اقصر ومع ذلك فان وقتها واسع لانه يظن البعض بان وقتها قصير جدا بحيث ان هذا الوقت لا يكفي الا ان الانسان يتوضأ ويصلي

8
00:03:01.850 --> 00:03:30.600
فقط لا وقتها اطول من ذلك وقتها عندنا في هذه البلاد وما جاورها يعني نحو ساعة وعشرين دقيقة ونحو ذلك طبعا يختلف وقتها من الشتاء الى الصيف لكن هذا يعني تقبيب اداء الوقت من باب التقويم

9
00:03:30.650 --> 00:04:02.550
ثم صلاة العشاء والسنة فيها دائما ماذا التعقير الافضل الافضل فيها دائما التأخير. والرسول صلى الله عليه وسلم لولا خوف المشقة على امته لاخرها الى منتصف الليل ولكن لا يخفى ان تأخيرها الى منتصف الليل دائما وابدا هذا يشق على من

10
00:04:03.250 --> 00:04:20.600
يشق على الناس يشق في الغالب على الناس والا من تيسر له طبعا اذا كان هناك مثلا جماعة في مكان نعم وليس هناك الا هم فان تيسر لهم تأخير الصلاة

11
00:04:21.200 --> 00:04:47.100
الى منتصف الليل او الى ما دون ذلك الى ثلث الليل فان هذا هو الاولى والاحسن نعم قال ومن فاتته صلاة وجب عليه قضاؤها فورا مرتبا اي انه عليه ان يرتب هذه الصلوات التي فاتته

12
00:04:47.200 --> 00:05:11.250
وطبعا الاصل انه لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها حتى ولو كان مريضا حتى ولو كان مريضا نعم حتى ولو لم يوجد عنده ماء فانه ايضا لا يؤخر

13
00:05:11.300 --> 00:05:33.250
الصلاة عن وقتها نعم اللهم الا اذا كان يشرع له الجمع ما بين الصلاتين فهنا آآ يؤخر الاولى اذا اراد ان يجمع جمع تأخير فانه يشرع له ان يؤخرها يعني انسان مسافر

14
00:05:33.550 --> 00:05:54.200
انسان مريض ويحق يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها فاما ان يجمع جمع تقديم واما ان يجمع جمع تأخير. نعم وكما تقدم لو فات الانسان اكثر من صلاة

15
00:05:54.300 --> 00:06:16.600
فانه عليه ان يصليها مرتبة. نعم. يبدأ مثلا بصلاة الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وهكذا  اه كما تقدم انه لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة الا لسبب قاهر

16
00:06:17.250 --> 00:06:41.250
نعم يعني بحيث انه يشرع له ذلك التأخير وقد شرع الله جل وعلا لنا صلاة الخوف من اجل المحافظة على ماذا على وقت الصلاة من اجل المحافظة على ان تؤدى هذه الصلاة في وقتها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم

17
00:06:41.250 --> 00:07:10.350
طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم هذا في حال الحرب وفي حل يعني شدة الحرب واختلاط الناس في القتال فان خفتم فالرجالا او ركبانا. نعم راجلين او راكبين نعم قال فان نسي الترتيب او جهله او خاف فوت الصلاة

18
00:07:11.300 --> 00:07:35.650
الان شخص كان متعبا جدا ونعم قبيل الظهر نعم ولم يستيقظ الا قبيل المغرب عليه ان يبدأ بصلاة الظهر اولا لكن لو خشي ان تغيب الشمس يبدأ بماذا يبدأ بصلاة العصر

19
00:07:35.900 --> 00:08:00.400
فكون تفوت صلاة ولا يفوت ماذا وقت صلاتين فيبدأ المصنف يقول يبدأ بصلاة العصر ثم يصلي بعد ذلك صلاة الظهر وبعض اهل العلم لا يرى ذلك البتة وانما يقول عليه ان يصلي الصلاة مرتبة حتى لو فات

20
00:08:00.400 --> 00:08:27.450
وقت الصلاة الثانية نعم  يرحمك الله يقول فان نسي الترتيب او جهله سقط الترتيب بينها وبين الحاضرة ومن شروطها ستر العورة بثوب مباح لا يصف البشرة هذا شرط من شروط الصلاة

21
00:08:27.600 --> 00:08:56.200
وهو ان الانسان عليه ان يستر عورته في حال الصلاة اما بالنسبة للرجل فيا ابا حمزة عورة الرجل من الصبغة الى الركبة. نعم واما بالنسبة للمرأة فان المرأة في حال الصلاة كلها عوضة ما عدا الوجه اذا لم يكن بحضرتها رجال اجانب

22
00:08:56.500 --> 00:09:19.850
وما عدا الكفين واما بالنسبة للقدمين فانه يجب عليها ان تستر قدميها في حال الصلاة حتى لو لم يكن هناك احد من الرجال الاجانب. وفي موطأ الامام ما لك ان ام سلمة رضي الله عنها

23
00:09:19.850 --> 00:09:49.050
سئلت هل تصلي المرأة المرأة في درع وخمار قالت نعم ان كان الدرع سابغا يغطي قدميها ان كان الدرع سابغا يغطي قدميها. نعم فاذا يجب عليها ان تستر قدميها. هذا بالنسبة للمرأة

24
00:09:49.500 --> 00:10:13.700
قال والعورة ثلاثة انواع مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة فجميع بدنها عورة في الصلاة الا وجهها هذا يعني المصنف يرى ان انه يجب عليها ان تستر حتى ماذا الكفين

25
00:10:13.750 --> 00:10:33.450
المصنف يرى انه يجب عليه ان تستره حتى الكفين وبعض اهل العلم يقول لا يجب عليها ذلك وذلك لعدم وجود الدليل على هذا قال ومخففة وهي عورة ابن سبع سنين الى عشرة

26
00:10:33.950 --> 00:11:03.800
والعورة في حق من كان صغيرا يقول هما الفرجان. نعم ومتوسطة وهي عورة من عداهم يعني من الرجال من السرة الى الركبة ولكن هذا فيما يتعلق بالعورة نعم يعني عند الحاجة مو كونه يعني العورة من السرة الى الركبة ان الانسان يخرج انا رأيت مع الاسف

27
00:11:04.050 --> 00:11:25.100
في احدى في احد الاسواق الكبيرة شخص يعني يشتري اللوازم ويشتري الحاجات ومعه عربة ولابس فنيلة وسروال والله لو كان لي من السلطان شيء والله لاخذته وامرت بجلده امام الناس

28
00:11:26.750 --> 00:11:48.150
يعني هذا سفه هذا اولا هو استهتر بنفسه سفيه انا لا يمكن ان ادخل مثل هذا الى بيتي نعم فاولا هو سفيه وثانيا تسافه على الناس يعني هذا لو بارك الله فيكم. لو جاء

29
00:11:48.200 --> 00:12:13.300
ابيدخل في الملك اليوم مثلا مفتوح للناس في ان يأتون الى قصبه والى الاجتماع به هل الحرس والحجب يدخلون هذا هذا الشخص والله ينبغي اول شيء يتناولونه بالضرب نعم هذا بارك الله فيكم

30
00:12:13.850 --> 00:12:34.550
اه رجل من التابعين اصل بن سفيان التميمي كأن يسأل عن المتشابه فسمع به عمر فامر باحضاره فاحظر دخل مع الناس ما يدري عن عمر قال من انت قال لعمرنا عبد الله

31
00:12:35.000 --> 00:12:52.950
عسل ابن سفيان او نحو ذلك التميمي قال لنا عبد الله عمر ورأسا بدأ بضربه. نعم رأسا بدأ بضربه قال خلاص يا امير المؤمنين اللي بواسي خلاص قد خرجوا قال لي براسي قد خرج

32
00:12:53.000 --> 00:13:14.250
يقولون عندما جاء وقت الخوارج وخرجوا الخوارج وهم سفهاء سفهاء الاحلام كما بين ذلك رسولنا عليه الصلاة والسلام قالوا هذا وقتك. قال ادبني الرجل الصالح عمر قال ادبني الرجل الصالح عمر رضي الله تعالى عنه

33
00:13:14.550 --> 00:13:32.500
فالمقصود ان عورة الانسان ما بين السورة الى الركبة اذا كان يعني هناك يعني امر داعي يدعو الى ذلك حاجة تدعو الى ذلك نعم ويعني عما يعني مثلا اجتمع رجال وهذا في البحر بينزلون نعم

34
00:13:33.300 --> 00:13:47.500
واما انسان بيمشي في الاسواق وهو هذا يعني انسان انه اقل شي يقال عنه سفيه نعوذ بالله من ذلك قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

35
00:13:47.850 --> 00:14:05.450
فامر الله جل وعلا باخذ الزينة عند كل مسجد. قال جمع من اهل العلم المقصود بالزينة اقل الزينة ان يستر وكلما تزين وتجمل كلما كان احسن قال ومن الشروط استقبال القبلة

36
00:14:05.900 --> 00:14:27.400
قال الله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فمن شروط الصلاة هو استقبال القبلة نعم وهذا الشرط متى يسقط هذا الشرط يا شيخ نادر

37
00:14:28.000 --> 00:14:52.150
متى يسقط هذا الشرط ها في في حال العجز نعم يعني انسان ما يستطيع الشيخ بندر بعد غير ذلك    يعني اذا كنت مسافرا في حال السفر اذا اديت السنة. نعم

38
00:14:52.350 --> 00:15:10.000
في حال السفر اذا اديت السنة اما الفريضة لا بد ان تنزل نعم الفريضة لابد عفوا ان تستقبل لابد ان تستقبل القبلة بل فريضة لابد ان تستقبل القبلة حتى لو كنت مسافرا. نعم. اما السنة

39
00:15:10.100 --> 00:15:30.550
اذا اردت ان تصلي السنة وتصلي صلاة الليل مثلا فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي على دابته. حيث ما وجهت نعم واما في الفريضة فكان عليه الصلاة والسلام ينزل نعم وايضا في صلاة

40
00:15:30.700 --> 00:15:54.500
الخوف اذا كان العدو يعني في عكس القبلة لو اتجه المصلون الى القبلة ماذا يفعل العدو ان يغتنمها فرصة يأتيهم على حين غوة ويغتنمها فرصة نعم فهنا يستقبلون العدو في هذه الحالة

41
00:15:55.150 --> 00:16:20.550
ففي هذه الحالات يسقط استقبال القبلة  نعم داخل الكعبة لا شك كل الجهات قبلة حيثما توجهت فكل الجهات قبلة نعم فانتداه الكعبة نعم صليت نعم الى امامك الى اليمين الى اليسار كل الجهات الاربع نعم قبلة

42
00:16:21.850 --> 00:16:45.150
قال فان عجز عن استقبالها لمرض او غيره سقط نعم نعم مرض او غيره كما قلنا غير المرض في حال الخوف. نعم اه اذا كان العدو بعكس القبلة كما تسقط جميع الواجبات بالعجز عنها. هذه قاعدة

43
00:16:45.300 --> 00:17:07.550
لعل الابن محمد ينتبه هذه قاعدة ان الواجبات تسقط في حال ماذا؟ حال العجز عنها. وهذه يعني يستفاد منها مثلا انت جئت وعندك الصفوف مكتملة وقد جاء النهي ان الانسان يصلي خلف الصف

44
00:17:08.100 --> 00:17:29.750
منفردا لوحده  في هذه الحالة ان كانت الصفوف مكتملة اما انك تدخل واما انك تنتظر احد وقد تنتظر احد ولا يأتي احد واما ان تصلي لوحدك فما هو الاولى من هذه الاشياء الثلاثة

45
00:17:30.350 --> 00:17:51.150
نعم تدخل مع مع المصلين حتى ولو كنت خلف الصف لوحدك ويحكى يحكى ان شخصا جذب شخص كما يفعل بعض العامة وهذا خطأ لا تجذب شخص لا جاي خلص تنقله من المكان الفاضل الى المفضول

46
00:17:51.300 --> 00:18:12.800
فجذب شخصا فجبذ شخصا صلى مع ثم يعني الناس فوجد فرصة فتقدم وترك صاحبه وهو اللي ساحبه في الاول يعني فلا لا يجوز مثل هذا نعم لا ما يجوز ما وجدت احد خلاص

47
00:18:13.050 --> 00:18:29.400
سادخل مع الامام على الحالة التي تستطيع عليه طبعا ان تستطيع ان تصلي عن يمين الامام تصب بجانبه اذا امكن فبها. لكن احيانا يكون الصف من الجدار الى ماذا الى الجدار ما تستطيع

48
00:18:30.600 --> 00:18:49.100
نعم هذا الواجب وهو انه لا يجوز ان نعم وهو انه يجب عليك ان تصلي بالصف يسقط عند ماذا؟ عند العجز. انت عاجز الان انت تعجل شخص يعجز عن القيام يصلي وهو ماذا

49
00:18:49.250 --> 00:19:07.700
وهو جالس لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم الذي تستطيع عليه وهذه قاعدة عامة فاتقوا الله ما استطعتم قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر النافلة على راحلته

50
00:19:09.600 --> 00:19:30.100
حيث توجهت به متفق عليه وفي لفظ غير انه لا يصلي المكتوبة على يعني واحدة وانما ينزل وذهب بعض اهل العلم وهم قلة. ذهب بعض اهل العلم وهم قلة قلة. الى انه ايضا يجوز في حال الحظر

51
00:19:30.200 --> 00:19:48.750
ان تصلي النافلة وانت على السيارة لكن هؤلاء قلة من اهل العلم وممن يذهب الى هذا شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل نعم رحمه الله له بحث في ذلك يذهب الى هذا

52
00:19:48.900 --> 00:20:07.100
ولكن الحديث كما تقدم في الصحيحين يصلي في السفر النافلة في السفر النافلة. ما جاء بانه يصلي النافلة على الدابة الا في ماذا؟ الا في السفر قال ومن شروطها النية

53
00:20:08.700 --> 00:20:28.100
والنية لا تحتاج لا تحتاج الى ان تنوي لأن كل عاقل اذا اراد ان يعمل عملا فان النية ماذا آآ تسبق نعم النية تسبق انت الان قاعد تتوضأ تتوضأ من اجل ماذا؟ تصلي

54
00:20:28.400 --> 00:20:52.850
انت جئت الى المسجد انت جزما انت تريد ان تصلي؟ نعم. ويدري ابو الحارث ان هناك طبعا بعض اهل العلم ممن يعني يرون انك تقول صلي العشاء تقول نويت ان اصلي فرض العشاء اربع ركعات وبعضهم يزيد خلف فلان. وهذا طبعا ليس من السنة في شيء. هذا لم يأتي في

55
00:20:52.850 --> 00:21:13.600
في السنة وقال بعض اهل العلم ان هذا ليس مذهبا للامام الشافعي رحمه الله وانما هو  اصحابه نعم فهذا هو المشهور عندهم نعم. قال وتصح الصلاة في كل موضع الا

56
00:21:13.750 --> 00:21:44.350
في محل نجس لانها من ايضا شروط الصلاة طهارة البقعة نعم قال او مغصوب او محل مغصوب نعم ارض مغصوبة ليست له غصبها من املاك الناس عند جمع من اهل العلم ان الصلاة في هذه الارض المحسوبة لو كانت الاف الصلوات انها لا تصح

57
00:21:44.350 --> 00:22:07.150
وهذا المشهور عند الحنابلة نعم والقول الثاني هو الارجح ان الصلاة تصح ولكن مع الاثم قال او في مقبرة نعم وذلك لمجيء الحديث الذي خرجه الترمذي ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في المقبرة وماذا

58
00:22:07.200 --> 00:22:29.600
والحمام نهى عن الصلاة في المقبرة والحمام وقد اختلف في وصله وارساله وغيره يرى انه مرسل وابو محمد ابن حزم وابن تيمية يرون انه موصول نعم قال او الحمام او اعطان الابل

59
00:22:30.800 --> 00:22:53.850
نعم اعطان الابل هو مكان الابل الذي اه تكون فيه وتنام فيه وتبيت فيه وتبقى فيه فهذه الاماكن لا تجوز الصلاة فيها والسبب في اعطان الابل لانها مأوى لاي شيء

60
00:22:54.000 --> 00:23:20.800
للشياطين وقد الشيخ علي الحومي يسأل زبيبة الغنم ومراح الغنم الصلاة فيها جائزة نعم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فيها اما الابل فلا. نعم وفي سنن الترمذي مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام

61
00:23:20.900 --> 00:23:44.250
قال باب صفة الصلاة يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار. نعم كما امر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام حتى ولو اقيمت الصلاة وقبل ان نشرع في صفة الصلاة يقول ابو حاتم ابن حبان رحمه الله يقول ان في اربع ركعات ست مئة سنة

62
00:23:44.650 --> 00:24:12.950
يقول في اربع ركعات يعني كصلاة العشاء التي صليناها قبل قليل. يقول فيها ست مئة سنة تحسبها يا شيخ عبد الملك  يقول ست مئة سنة وقد افردنا لذلك كتابا افرد لذلك الكتاب بدينا كتابا له كتاب في الصلاة لا يعرف انه موجود الان. ست مئة سنة يعني ما بين ركن وما بين واجب وما بين

63
00:24:12.950 --> 00:24:33.300
مستحب يقول ست مئة سنة وقول ست مئة سنة هذا يدل على ان الدين ماذا محفوظ محفوظ هو ابن حبان منين اخذ هذا اخذ اذان منه من الايات والاحاديث فهالدين محفوظ ست مئة سنة بس باربع ركعات

64
00:24:33.900 --> 00:24:59.800
يعني عدد اه هائل عدد كبير جدا نعم  الصحابة نقلوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفاصيلها. ودقائقها وآآ بكل يتعلق بها فحسبت هذه الاشياء فوجدت ست مئة سنة

65
00:25:00.000 --> 00:25:23.000
نعم وهذا كما تقدم يدل على ان الدين محفوظ وطبعا في صحيح البخاري في حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرث صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم وترى الان كثير من آآ المصلين لا يحسنون الصلاة بل حتى مع الاسف الائمة

66
00:25:23.600 --> 00:25:42.800
نعم وعلى رأس ذلك مسألة نعم الطمأنينة العجلة نعم يستعجلون العجلة الشديدة في الصلاة. العجلة الشديدة في الصلاة وكما اخبرتكم ان احد الائمة ويعرف ابو غايد القى عندنا اكثر من مرة الكلمة هنا

67
00:25:43.200 --> 00:25:58.150
فيكون اذا اردت ان اتقدم لصلاة الفجر يقول لا تطول. لط واحد يقول من الجماعة لا تطول علينا. يقول ثم بعد الصلاة يتحدث مع صاحبه حتى تطلع الشمس هو صلاة الصبح

68
00:25:58.550 --> 00:26:18.850
فيقول اذا جيته يقول لا تطول علينا بعدين يقول يتحدث عند باب المسجد الظاهر واقف حتى تطلع الشمس نعم فهذا كما يعني هذا من الشيطان نعوذ بالله من ذلك فندعوكم نفسي الى ان نحرص على

69
00:26:19.050 --> 00:26:31.542
اه ان نصلي كصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسوف يسوق المصنف صفة هذه الصلاة ونقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق