1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى اه في كتاب موصل الطلاب الى قواعد الاعراب. قواعد الاعراب لابن هشام اه اختصر فيه ابوابا مهمة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
من كتاب مغن لبيب. وشرحه الشيخ خالد الازهري. وهذا الكتاب موصي للطلاب اه يوجد له وضعتها دار النور اسمها حاشية تيسير الاسباب. لشيخ من اليمن اسمه محسن ابن جعفر. بونمي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
نعم هذه حاشية على شرح الشيخ خالد الازهري. اه اسمها حاشية تيسير الاسباب لمطالعة موصل الطلاب هذا شرح من الشروح. يوجد شرح اخر يعتمده عادة العلماء الاتراك. اه اه في حل المعاقد

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
طرح متن القواعد وعليه حاشية جامع الفوائد جامع الفوائد هذه حاشية على حل المعاقد حل المعاقد بشرح القواعد. نعم. اه حل المعاقد بشرح متن القواعد. وهذا محبوك حبكا جيدا. لكن نحن رأينا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
هذا الكتاب اسهل للتدريس لكن هذا فيه تدقيق جيد والحاشية جيدة وهذا الكتاب بعد موصل الطلاب فهو صاحب الحاشي ينقل عن الطلاب ويوجد لشيخ زادة اه شيخ زادة. زاد وحدها فالشيخ فراس قال لي

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
يعني زاد وحدة هذه مثل اضافة مثل صاحب في لغتهم. فلازم تقول شيخ زاده. فلشيخ زاد صاحب حاشية البيضاوي له ايضا شرح ممتاز. على اه هذا المتن انا صورته تصويرا. وكذلك الكافية يجي قالوا هذا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
من اوسع الشروح اذا واحد استطاع ان يحصله لنا من الانترنت هذا شيء جيد. حاشية الكافية جيقاله واسعة جدا او شرح الكافية يجي على موصل الطلاب اه موسم الطلاب يعني حظي بشروح اه كثيرة جدا جدا. وقد استوفاها في هذه الحاشية في حاشية تيسير الاسباب. يمكن ان

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
تقرأ يعني الحواشي التي وضعت على هذا الكتاب. نعم. اه طبعا ابن هشام رحمه الله هو الشيخ اه عبدالله بن يوسف. بعضهم يقول اسمه يوسف لكن الشيخ الدماميني قال هو عبدالله ابن يوسف. هو عبدالله بن يوسف بن احمد

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ابن عبد الله الانصاري المصري الخزرجي الشافعي الملقب آآ هو اسمه عبدالله وملقب بجمال الدين فيقول جمال الدين ابن هشام. والمكنة لابي محمد كنيته ابو محمد الذي هو اكبر ولديه. له ولدان كان اكبرهما

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
محمد. قالوا ولد بالقاهرة سنة ثمان وسبعمئة. ودرس بها على معظم الشيوخ عصره. ثم درس علوم العرب بمصر ومكة وكان ايضا مدرسا لعلم التفسير لذلك هو تجد في كتبه يعني الاهتمام بالقرآن واضح في التفسير يعني خاصة في

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
استاذ مغني الذي وضع الشواهد القطر والشذوذ معظمها كانت من القرآن. اه قال وتمذهب بمذهب الشافعي ثم درس المذهب الحنبلي واصبح مدرسا له قبل وفاته بخمس سنوات. طبعا من اهم كتبه تعرفون قطرة آآ قطر الندى

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
وبل الصدى شذور الذهب. اوضح المسالك على الفية ابن مالك. ومغني اللبيب وقواعد الاعراب. ويوجد قواعد اخرى لابنه هشام رأيتها في اليمن عليها شرح قواعد الكبرى اظن اسمها. لابن اه هشام. نعم. عندنا الشيخ خالد

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ازهري. نعم. قال هو زين الدين خالد بن ابي بكر بن محمد الجرجاوي الازهري الشافعي محوي المصري المعروف بالوقاد. هذا كان وقادا في مسجد الازهر. يعني يشعل المصابيح. فمرة وهو كبير في السن سقطت

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
يعني شيء على اوراق طالب من الطلاب فقال له يا جاهل انتبه. فتأثر جدا وبدأ بطلب العلم حتى صار اماما للازهر نعم وهو صاحب اه حاشة التصريح على التوضيح. يعني اوضح المسالك لابن هشام له عليها ايش؟ حاشية تصريح لتوضيح له شرح

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
الاج الرومية وله اه كتب اه كثيرة يعني اه ذكرها هنا قال ولد في في جرجا بصعيد مصر ثمان ثمان وثلاثين وثمانمائة تقريبا. قرأ القرآن ومختصر ابي شجاع وهو صغير ثم تحول الى الجامع الازهر

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
ليعمل وقادا. وفي اثناء قيامه بهذه المهمة سقطت منه فتيلة على كرسي احد الطلبة. فشتمه وعيره بالجهل. فترك هذه الصنعة واكب على طلب العلم وكان عمره ستا وثلاثين سنة. نعم. له اه شرح الاجرومية شرح

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
المقدمة الازهرية له نحن ندرس عادة بعد الاجرومية الازهرية للشيخ خالد الازهري. لكن هذه الازهرية لابد ان تقرأ مع اه حاشية عليها اه هناك حاشية عليها للشيخ اه نعم على كل حال

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الازهرية لكن فيها شيء من التعقيد. لذلك محي الدين العطار حاشية العطار. محي الدين ابن عبد الحميد عمل تهذيب الازهرية. وعمل عليها اسئلة فاذا اردتم تدريسها درسوها بتهريب محي الدين عبد الحميد لانه عليها اسئلة وتدريبات. وله ايضا تصريح بمضمون التوضيح الالغاز

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
النحوية نعم وله كتب اخرى يعني هذا اهم شيء عن الكتاب نبدأ الان بشرح الكتاب قال بسم الله الرحمن الرحيم هذي مقدمة من المؤلف بدأ اقتداء بالكتاب العزيز لان الله عز وجل في اول القرآن وضع الفاتحة والفاتحة في بدايتها

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم سواء قلنا هي من الفاتحة او ليست من الفاتحة فالقرآن بدأ بالبسملة. اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث من لم كل عمل لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر او قليل البركة. قال العلماء فهو ان تم حسا لا يتم معنا. يعني الانسان

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
قد يعمل عملا ولا يبدأ ببسم الله يكمن لكن بركته لا تحصل. وكثير من المؤلفات بقيت مخطوطات الى الان وما احد استفاد منها فهناك يعني هناك اصرار اه لنشر العلم كأن الله عز وجل يختار يعني من هو عابد لله زاهد تقيا انظر

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
في المذاهب الاربعة اصحاب المذاهب الاربعة لهم خصوصيات في الصلاح والتقوى. والامام الشاطبي مثلا قد نظم بعد الشاطبية ما هو اخسر منها وافضل منها وصرح بالاسماء ولم تنتشر. عرفت كيف؟ فهناك يعني القبول يعني الاخلاص كما قالوا مغناطيس

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
القبول. والله عز وجل يعني يختار كانه لابد مع التأليف وطلب العلم من الصلاح والتقوى والعبادة التامة وهناك افعال تفعلها بينك وبين الله حتى يشهر علمك لذلك قال فهو ان تم حسا لا يتم معنى. قال الحمد لله الملهم لحمده ثم

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
ثم بدأ بالحندلة كما تعرفون واتى بالجملة الاسمية لافادة الثبوت. الملهم مادة ملهم والتهم نفس الشيء. لذلك العلماء اللغة لما يفسرون الالهام قالوا مثل الالتهام كأنه شيء يلقى في روعك. ولا ويختص كما قال الامام الراغب بما هو من

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
الاعلى ومن قبل الله او من قبل جبريل او نحو ذلك. فالالهام ان يقذف الله في روع الانسان وفي قلبه شيئا كانه تلتهمهم فلذلك قال الهمها فجورها وتقواها كانه جعلك جعل في فطرتك القدرة على الفجور والتقوى

26
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
واضافها اليك لان الفجور والتقوى من جهتك. من جهة الانسان هو الذي له ان يفجر او ان قال الملهم لحمده والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسوله. نعم آآ وعبده وعلى اله وصحبه وجنده وبعد. فيقول العبد الفقير الى مولاه الغني. هنا الغني نعت لمولاه

27
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
او بدن الى مولاه الغني. نعم. خالد بن عبدالله الازهري. الازهري نعت لخالد نعم. هذا شرح لطيف يعني صغير. قصير. قصير الالفاظ لكنه كثير المعاني. اللطيف مقابل يعني الجسم الضخم الجذب فلذلك اللطف يستعار ويستخدم اه للعمل الذي لا يشعر به احد وليتلطف ولا يشعرنا

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
احدا كانه جسم خفيف دخل من غير ان يشعر به. وتطلق على ايصال الله النعم من غير ان يشعر بها العبد. الله لطيف بعباده كانه يوصل اليك النعم من غير من حيث لا تشعر. ويطلق اللطيف على علم الله الدقيق. من حيث لا يشعر عباده

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
كل موضع في القرآن يعني يلاحظ فيها معنى. قال وهو يدرك الابصار لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف. اللطيف تصلح للاولى والثانية. اه لا تدركه الابصار لانه لطيف. وهو يدرك الابصار لانه لطيف. عرفتم

30
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
نعم فقالوا هذا شرح لطيف على قواعد الاعراب سألنيه. تعرفونه؟ سأل تتعدى الى اثنين ولك ان آآ تصل الضمير او ان تفصله سألنيه او سألني اياهم اين المفعول الاول؟ الياء الياء المفعول الاول والمفعول الثاني الهاء الهاء

31
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
والفاعل بعضه. لك ان تقول سألني اياه بعض او سألنيه اعطاني اعطيتكه مثلها. الكاف مفعول اول والهاء مفعول. ثان هنا سألنيه بعض صحابي يحلوا المباني. عندنا المباني جمع مبنى وهي الالفاظ. مباني المتن مباني المتن هي الفاظه

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
نعم. ويبين المعاني يبين معاني المتن. سميته موصل بين قوسين. الاصل هنا سميته موصلا لكن على الحكاية المتن هو اصله موصل الطلاب الى قواعد الاعراب على الحكاية نقول سورة الكافرون

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
لا نقول سورة الكافرين كاننا نحكيها كما هي يعني. نعم. اه قال سميته موصل الطلاب الى قواعد الاعراب نافع ان شاء الله تعالى وفعلا هذا كتاب رائع جدا واحبه وما درسناه من النحو نحن درسنا الاجرومية والمتممة واعراب

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
اما هذا نوع اخر وطعم اخر من النحو. الانسان اذا بقي مثلا قرأ القطر بعد المتمم يقول نفس الطريقة. لكن هذا نوع اخر كانك تدرس علما جديدا. هذا الكتاب يعني طريقة اخرى في النحو حقيقة كانك بدأت من جديد. ليس تكرارا لما اخذت. قال سميته موسى

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الطلاب الى قواعد الاعراب نافع ان شاء الله. الان هذا هو المتن نحن نريد لو واحد حصل لنا المتن بدون شرح. متزن القواعد اذا حاولتم انا خبرتي بالانترنت قليلة فانتم احضروا المتن بدون شرح حتى نعممه على الطلاب ان شاء الله. هذا

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
متن ابن هشام قال بسم الله الرحمن الرحيم ابن هشام في القواعد هذا شرح هذا المتن فبدأ بالتعليق فتعرفون الكوفيين اه الجار والمجروم متعلق بفعل. لماذا؟ لان الاصل في الافعال ايش؟ العمل للافعال. الاصل

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
في الاعراب لاي شيء؟ اسمع الاصل في الاعراب للاسماء لكن الاصل في في العمل الافعال لذلك اسم الفاعل يعمل لشبهه بالفعل واسم المفعول والصفة المشبهة. في ذاك قالوا الجار والمجرور متعلقان. نعم. اه

38
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
اللقاء بمحذوفة. الجار المجرور نعلقهما بمحدود هذا المحذوف الافضل ان نقدره فعلا اولا. ان يكون فعلا لان الاصل في العمل للافعال وان نقدره خاصا لا عاما. ايش معنى عام؟ عام معناه لو قلنا ابدأوا بسم الله ابدأ هذا بعض العلماء

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ان يكون ابدأ قال لا الاحسن ان ان يكون خاصا. اذا انت تأكل الافضل ان تقول ايش؟ بسم الله اكل. اذا تشرب بسم الله تؤلف بسم الله اؤلف. فقال الافضل ان يكون فعلا وخاصا. ثم يكون مؤخرا. لماذا يكون مؤخرا

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
مؤخرا لافادة الحصر اي بسم الله اؤلف لا باسم غيره. من خالف هذا؟ خالف الامام الامام الالوسي وابن عاشور. قالوا لا داعي ان نقدره متأخرا. لو قدرناه متقدما يجوز. ويفيد السياق الحصري

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
السياق هو الذي يفيد الحصر. هذا الالوسي لما انتهى من تأليف رح المعاني ذهب ليطبعه في تركيا. فزوجته قالت خذ مع ابنك يعني فقال انا اعرف يعني لا تخاف علي ولكن تخاف ان اتزوج من التركيات يعني. نعم. نعم. فالالوس يعني

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
اه قال نقدر متقدما وابن عاشور كذلك ويفيد السياق الحصر. السياق هو الذي يفيد الحصر لكن المشهور في هذا هو الذي اختاره الزمخشري. واضح هذا افضل من مذهب البصريين. البصريون جعلوا المتعلق اسما. فعلى هذا

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
سنحذف المبتدأ والخبر يعني باسم ابتداء حاصل ابتدائي حاصل بسم فعندك حذف المبتدأ والخبر وهو مصدر اعمال مصدر ايضا ففي مشاكل كثيرة ومناقشات كثيرة سنأخذها ان شاء الله في المستقبل

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
ولكن هذا يعني مذهب الكوفيين ما يحتاج الى تقدير والاصل في العمل الافعال ولا يحتاج الى اعمال مصدر متأخرا ولا شيء يعني واضح بسم الله فاذا قال المصنف هنا الباء متعلقة بفعل محذوف اخذ برأي الزمخشري تقديره افتتح

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
جعلها افتتح لو قال اؤلف يكون احسن اني افتتح فهو كأنه قريب من ابتدائي. جعله عاما لكن احسن ان يكون خاصة افتتح يقدر مؤخرا لافادة الحصر عند البيانيين. البيانيون او يعني اعظمهم

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
عبد القاهر قال تقديم الجار والمجرور يفيد الحصر. واضح؟ اه قال للاهتمام عند النحويين. رحمه الله قال العرب تقدم المتعلقات والجار والمجرور الاهتمام. هنا الاهتمام بايش؟ بسم الله ان يكون

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
والله في اول الامر بسم الله ابدأ. حتى ابو حيان انكر على الزمخشري انكارا شديدا ان يكون التقديم يفيد الحصر هذا شيء عجيب يعني نحن عندنا صالة من المسلمات ان التقديم قد يكون للاهتمام او للحصر ابو حيان قال لا ابدا

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
واضح فهو تبع اه فقال هنا لافادة الحصر عند البيانين وللاهتمام. يعني افادة الحصر لا الاهتمام فهي تفيد فائدتين اهتمام والحصر. وللاهتمام عند النحويين الذي نص عليه سيبوي ثم تبع

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
ابو حيان. نعم. اه قال اما نعم. اما بعد هو قال اما بعد حمد الله وهو في الكتاب قال اما بعد حمد الله آآ حق حمده والصلاة والسلام على سيدنا

50
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
الى محمد وعبده. هذا الاصل. قال اما بفتح الهمزة وتجديد الميم. في عندنا اما ايش نسميه اما؟ اما منا بعده واما فداء حرف شرط وتفصيل اما حرف شرط وتفصيلا اما منا واما فداء. واضح؟ لكن اما بعد هذه اما بفتح الهمزة وتشديد الميم

51
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
حرف فيه معنى الشرط. العلماء يقولون يقولون اذا قلنا اما بعد فزيد قائم قالوا اصل العبارة يعني اصل العبارة هذه اما نابت عن مهما يكن من شيء فزيد قائم. يعني ان كان وهنا كان تاما. ان وجد

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
ان وجد شيء في الدنيا فزيد قال وقطعا في كل لحظة سيوجد شيء فكأنه قال ان وجد لا شيء فهو قيام زيد. ان وجد شيء ان حصل شيء علقه على حصول شيء. واكيد سيحصل شيء في الدنيا فهذا اسلوب انت

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
اكدوا قيام زيد. اما فزيد قائم يعني كانك تقول ان كيف انا اقول مثلا ان كان هذا هذه العمارة فزيد قال والعمارة موجودة فانت علقته على شيء مؤكد يعني. فمهما يكن من شيء فزيد قائم. ان حصل شيء

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
زيد قائم واكيد سيحصل شيء في الدنيا فهو معلق على امر محقق فهذا اسلوب للتأكيد. فهنا لاحظوا فواقع اين؟ في جواب الشرط وهو مهما واضح. واين جواب الشرط؟ زيد قائم

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
فاصل العبارة ان نقول فحذفت مهما هو اداة الشرط وحذف الشرط فعل الشرط وجملة الشرط يعني ونابت عنه اش؟ اما فصارت اما فزيد قائم. اذا اصله عبارة مهما يكن مهما اداة شرط ويكن جملة

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
الشرط واين جواب الشرط؟ فزيد قائم. نعم. اه حذفنا الشرطة. وفعل الشرط اه وانبنا مقام منابه ايش؟ اما فاصله عبارة اما فزيد قائم هذه اما قالوا لا تحب ان يأتي بعدها الفاء مباشرة

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
لا تحب تقول انا لا احب ان يأتي بعدي الفاء مباشرة. فماذا فعلوا؟ فصلوا بفاصل اخروا قدموا ده مؤخر الفاء. صارت ايش؟ اما زيد فقائم. لذلك كثير من الطلاب يجد اشكالا يعني

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
هنا في اعراب زيد اما زيد فقائم طب اذا زيد مبتدئين الخبر هي اصلها اما فزيد قائم عرفتم؟ فهذا مبتدأ وهذا خبر لكن هذه الفاء تأخرت يعني. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول

59
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
الانسان متداعين خبره فيقوله واضح؟ فكانها اما اما ام اما فالانسان يقول كاننا قمنا. واضح؟ الان اما بعد حمد الله كذا وكذا فهنا بعد هذا الظرف ما العامل فيه؟ ما الذي عمل فيه؟ تعرفون الظرف والجار والمجرور لا بد لهما ايش

60
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
من متعلق يتعلق بهما يعني عندما نقول مررت بزيد بزيد بماذا تعلق؟ بمررته مررت بزيت مررت الان بعدها بماذا تعلق؟ فبعضهم قال تعلق بالفعل المحذوف يكن تعلق فعل المحذوف يكون. متعلق فهي اما نائبة عن فعل الشرط من حيث المعنى. لا من حيث العمل. واضح

61
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
قال العامل في قال العامل فيه اما. العامل فيه اما. لانها نابت عن ايش؟ مهما يكن فتكون يعني اما نائبة عن يكن من حيث العمل ومن حيث المعنى اذا قلنا العامل فيه يكن المحذوفة. اما نابت فقط ان يكن من حيث ايش؟ هل هي عملت

62
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
لم تعمل ما الذي عمل؟ يكن فاما نابت عن يكن من حيث المعنى. اما اذا قلنا اما هي التي العاملات فتكون نابت عن مهما من حيث ايش؟ المعنى ومن حيث العمل. والان

63
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
اذا قلنا العامل ليس اما الموجودة بل هي مهما. فاما ما عملت انما هي فقط نابت عن مهما يكون من حيث المعنى لكن ان قلنا العامل هو نفس اما فتكون من حيث المعنى نابت عن يكن. ومن حيث العمل ايضا اخذت وظيفتها. فانابت

64
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
عنها من حيثيتين اه من حيث المعنى ومن حيث العمل. نرجع لكلام المصنف هنا قال رحمه الله اما بفتح الهمزة وتجديد الميم حرف فيه معنى الشرط بدليل دخول الفاء في جوابها بعد بالنصب على الظرفية الزمانية

65
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
هنا بالنصب على الظرفية الزمانية عندنا بعد نقول بعد زيد بعد زيد من بعد زيدان هذه الحالة الاولى الحالة الثانية انا ساعطيكم ثلاث حالات لانه اذا اخذنا الرابعة تشوش الفكرة جميعا. اه نقول

66
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
بعده ومن بعده. ونقول بعد ان ومن بعد طبعا هناك بحث انا وضعته على الانترنت الفرق بين بعد ومن بعد هذا اخذ شهورا طويلة ومهم جدا جدا الفرق بين بعد ومن بعد اسم علي هاني يوسف راجعوه مهم جدا الفرق بين بعد ومن

67
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
لكن من اهم الفروق قد يأتي من بعد للتعميم. ما تعبدون من بعدي. ده مسجد اسس على التقوى اول يوم. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. ايهما اكثر تعميما؟ من اول

68
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
اليوم كانه من اول اللحظة بدأنا بالدرس من بدأنا بالعمل من اول اليوم الى اخره. كانك ما تركت لحظة من العمل من اليوم الا عملت فيه. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. ما تعبدون

69
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
ليس بعدي بعد شهر او سنة من اول ما اموت ماذا ستعبدون؟ طبعا من اول ما اموت الى اخر الوقت فقد نأتي من للتعميم وقد تأتي من لافادة السرعة مباشرة لافادة السرعة وليست للتعميم. هناك فوائد كثيرة

70
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
مثلا ايضا اتخذتم العجلة من بعده يعني ما لحق سيدنا موسى يروح اذهب حتى اتخذتم العز. اتخذتم العجل من بعده ومن تفيد التأكيد. ابن مالك قال من زائدة. انا اؤيده

71
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
من جهة لكن ليست زائدة فقط. هي تفيد التأكيد لا محالة. تفيد التأكيد وتفيد الابتداء. هي ابتدائية ومؤكدة. فمن بعد اقوى من بعد حتى في اللفظ من بعد ليس مثل بعد لاحظ فهنا على كل حال اذا ذكرنا المضاف اليه

72
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
بعد زيد بعد تكون معربة تكون معرضة فبعد ايش نعربها هنا؟ نعربها معا طرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. واذا اردت التأكيد والابتداء تقول من بعد فمن حرف جر وبعدي اسم

73
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة. الان اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه اذا حذفنا المضاف اليه لكن المعنى ملاحظ نقول بعده. اذا حذفنا المضاف اليه جئت من بعده اي بعد ايش؟ بعد زيد لله الامر من قبل ومن بعده. اي هنا المضاف اليه محذوف لكنه ايش؟ منوي معناه

74
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
فهنا نبنيها على الضم فنقول بعد اسم مبني على الضم في محل نصب ايش؟ ظرف زمان بعد اسم لله الامر من قبل ومن بعده او مثلا جئت بعده اه بعده اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف

75
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
زمان. من بعده منحرف وجر بعده ايش؟ اسم مجرور. اسم مبني على الضم في محل جر بحرف الجر. اذا اذا ذكر المضاف اليه ماذا يصير لبعد؟ تعرب. تعرب. واذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. تبنى. تبنى. اه في

76
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
حالة ثالثة خليها ناخذها بعدين. لكن انا رأيت اكتشفت في هذا البحث يعني ما ذكره السامراء حق حقيقة. انا كنت عندما قرأته لغيت هذا المذهب لكن لما عملت البحث فعلا هي بعده حقيقة تطلق على الشيء المألوف. المعروف

77
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
الذي يدعى انه ليس فقط هي حذف المضاف اليه ونوي معنى بل تطلق عندما تقول هذا مسلم معروف واضح مألوف لله الامر من قبل ومن بعد. عرفت كيف؟ فان شاء الله هذا نزيدها في المستقبل نعمل هذا تحتاج بحثا اخر يعني. نعم. الان

78
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
بعدا بالنصب على الظرفية الزمانية هي تأتي للظرفية الزمانية وللظرفية المكانية واختلف في ناصبه لكن هنا ظرفية زمانية او مكانية نقول انا يعني بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله هو المتن ايش قال

79
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. بعد حمد الله حق حمده والصلاة والسلام على سيدنا محمد. آآ رسول هذه فوائد او سيذكر الفوائد بعد حمد الله. هذا نجعلها زمانية او مكانية زمانية جيدة

80
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
واولا حمد ثم آآ من حيث الوقت ونظر. ولو قلنا من حيث المكان من حيث الكتابة ممكن ممكن يعني ظرفية زمانية جيدة. اختلف في ناصبه فقيل فعل محذوف وهو الذي نابت عنه عنه

81
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
اما عنه وهو ايش؟ ما لا يكن. يكن من شيء. وقيل اما العامل ايش هو اما لنيابتها عن المحذوف. ما الفرق بين القولين؟ الاول هي نابت عن يكن لكنها لا تعمل شيئا

82
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
فنابت عن يكن من حيث المعنى. وعلى الثاني ينابت عم يكن من حيث المعنى ومن حيث العمل. وهو تذهب سيبويه اللي هو الثاني. والاصل عنده مهما يكن من شيء بعده. يعني نعم. بعد حمدي هذا ايش؟ مضاف

83
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
حمد الله من اضافة المصدر الى من اضافة المصدر الى عليه ام مفعوله؟ مفعوله انت حمدت الله. حولها الى فعل حمدت الله. فهذا اضافة المصدر الى مفعوله اما دفع الله الناس هذا من اضافة المصدر الى فاعله. بعد حمد الله بدأ بالحمد تأديب

84
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
لحق شيء مما وجب عليه. يعني انت مهما حمدت الله انت ما اديت الا حق شيء بسيط مما وجب عليك. تعرفون هذا الذي افتخر بعمله فوزن عمله بسمعه او بصره فرجح على جميع اعماله. فهو تأدية

85
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
لشيء تقليل تنكير شيء للتقليل شيء مما وجب عليه والجلالة يعني اسم الله اسم للذات المستجمع لسائر الصفات هي اسم لله سبحانه وتعالى الذي استجمع سائر صفات ايش؟ العظمة نعم

86
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
حق حمده بعد حمد الله حق حمده. ايش نعرف حق؟ اتقوا الله حق تقاته مفعول مطلق. يعني هو نائب عن مصدر. يعني اتقوا حمدت الله حمدا حقا اصلها. ثم حقا فصارت حمدت الله حق حمده. مثل جاهدوا في الله حق جهاده. فهذا حق مفعول

87
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
مطلق حق حمده اي واجب حمده الذي يتعين له ويستحقه كمال ذاته. حق الحمد لان الحق هو الاصل الصواب والصحيح المطابق للواقع او المطابق لما ينبغي ان يكون عليه الامر. اذا قلنا يوم القيامة حق اي صواب

88
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
صحيح مطابق للواقع. واذا قلنا فعل الله حق اي صواب وصحيح مطابق لعين الحكمة. وحق حمده كما قال المؤلف هنا اي الذي يتعين ويستحقه كمال ذاته سبحانه وتعالى. وقدم صفاته وتقدس اسمائه

89
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
ويستحق كمال حمده وقدم ذاته وتقدس اسمائه وعموم الائه. التقدس من القداسة وهي غاية الطهارة وعموم الائه الالاء هي النعم الكبيرة لا تطلق الا على نعم الكبار. اه نعمة نعم وانتصابه على المفعولية المطلقة. واضح؟ والصلاة والسلام بعد

90
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
قال بعد حمد الله والصلاة والسلام. فالصلاة معطوفة على ايش؟ حمد الله والصلاة والسلام بالجر عطفا على حمدي. نعم. اه على حمد اه على اه والصلاة والسلام على سيدنا محمد متعلق بالسلام على اختيار البصريين. هذا يعني الكتاب يحتاج ما درسناه في المتمم ها

91
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
والذي لم يدرس متمم معنا يسمعها ان شاء الله لابد ان يسمعها حتى يمشي معنا بسهولة. هنا تذكرون في باب التنازع عندما قام قام وقعد هذا نسميه ايش؟ تنازعا. قام وقعد تنازع الزيدان. كلاهما يريد

92
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
زيدان على انه فاعل. ولا يمكن ان نجعل الزيداني فاعلا لاقامة وقعد في وقت واحد. فماذا نفعل؟ ما الحل نقدر نعمل قام او قعد في يعني في في الزيدان ونعمل الثاني في ضمير

93
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
يعني نعطي واحد زيدان ونعطي الثانية نسليه بضميره حتى لا يحزن. واضح؟ والبصريين اختاروا ايش قال واختار فالثاني اولى عند اهل البصرة. واختار عكسا غيرهم ذا البصريون اعملوا الثاني. البصرية. الكوفيون اعملوا الاول. وحقيقة يجوز عند الكوفيين والبصريين

94
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
اعمال الاول او الثاني. يجوز اعمال الاول او الثاني لكن ما هو الافضل؟ اعمال الثاني عند البصريين. والاول الكوفيين فعلى قول البصمة ماذا نقول؟ قام الزيدان وقعد. لا. نعمل الثاني. والاول في ضميره

95
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
وقعد الزيدان اعملنا ماذا؟ الثاني واعملنا الاول في ضميره وعلى بالكوفية ايش نقول؟ قام الزيدان قام وقعد الزيدان تمام واضح هذا؟ في المرفوع ما عندنا مشكلة في على مذهب البصريين مشكلة هو يعني على مذهب البصريين ما هي

96
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
لا يوجد على مذهب بصين هناك مشكلة ما هي؟ عودة ضمير الى ماذا الى متأخر لفظا ورتبة. عاد الضمير الى متأخر اللفظ لان الجملة اصلها ايش؟ قاما لو نحن فككنا الجملة وقع قام وقعد الزيدان اصل جملة. قاما وقعد الزيدان

97
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
لاحظوا الضمير قاما كانه مبهم يعني قاما من هم؟ لا ندري. من هما؟ لا ندري. وقعد الزيدان. فهنا عاد الضمير الى اخر اللفظة ورتبته. نحن هذا يعني كما قال الشيخ وليد الشاويش امس وكلامه جميل جدا. يقول يعني

98
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
آآ طريقة المتون هذا المتون كأنه شيء محكم يعني اتفق عليه العلماء. ويعطيك العلم الموسوعي. كيف تكون عالما الموسوعية لانك في كل فن تدخل في جميع العلوم. ان قال مشكلتنا تفكيك العلوم. واحد يفهم في الفقه

99
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
ولا يفهم في النحو وهذا يفهم في النحو ولا يفهم في الاصول. فعلمه مفكك. هذه مشكلتنا التي تحصل من الجامعة. اما هذه الكتب القديمة تجعلك تفهم كل شيء تدخلك في النحو والصرف والبلاغة في وقت واحد. واضح؟ وهنا نقول عاد الضمير الى ماذا

100
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
الى متأخر اللفظ ورتبته. فماذا يفعل البصريون الان؟ وقعوا في مشكلة. الفاعل لا يجوز حثه الضمير لما تأخر لفظه ورتبته مشكلة. قالوا يعني هذه المشكلة اخف من حذف الفاعل. الفاعل لا يحذف. الفاعل لو كان منصوبا

101
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
او مجرورا ايش نفعل؟ نحذف لماذا؟ فضلا اما هذا مرفوع لا نستطيع يعني هذا واسطة اه كيف واحد عنده واسطة ولا عند ما عندكم واسطة؟ طيب هنا في المنصوبات لو كانت مثلا ضربته

102
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
ضربته مثلا ضربته وقام الزيدان. اذا اعملت الثاني على مذهب البصريين ايش تصير الاصل ايش ان نقول؟ اذا عملت الثاني ضربتهما الاصل ان اقول ضربتهما وطعم الزيدان صح؟ الان لكن في مشكلة عود الضمير الى متأخر اللفظ والرتبة فماذا يفعل البصريون

103
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
في الضمير. يحذفونه. يقولون لا نريد الضمير هذا. لانه يسبب مشكلة. يعني عود الضمير الى متأخر خلفوا رتبة مشكلة لكن مع المرفوع لا يستطيع ان يتكلم ومثل واحد ابن وزير يعمل معه شيء. اما المنصوب مجرور يحذفونه

104
00:38:00.000 --> 00:38:30.000
واضح كيف؟ مثلا اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد اذا اعملت الثاني اللي هو سلم. الاصل ايش نقول؟ اللهم صلي ايش؟ عليه صح الاصل نقول اللهم صلي عليه وسلم على سيدنا محمد. نعم. لكن عليه فضله صح؟ وفيه عودة ضمير الى متأخر لفظه ورتبة

105
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ماذا نفعل؟ نحل. اذا القاعدة عند البصريين انهم ان كان مرفوعا يذكرونه. واما ان كان منصوبا او مجرور ماذا يفعلون؟ يحلفونه. اما عند الكوفيين ما عندهم اي مشكلة يذكرون جميع الضمائر لان ما عندهم عودة ضمير الى متأخر اللفظ او رتبة

106
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
الكوفية ما عندها مشكلة. انظروا قام وقعد الزيدان. هم يعملون الاول. ايش تصير الجملة؟ الكوفيون قام قام قام هم يعملون ايش الاول صح؟ قام وقعد الزيدان هل هذه الجملة فيها

107
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
الضمير الى متأخر لفظا ورتبة؟ هل فيها عود الضمير؟ ارجعوا الجملة الى اصلها ايش اصل الجملة وقام الزيدان وقعد. فالضمير يعود الى لا السابق او لاحق. الى السابق مشكلة الكوفيين ما عندهم اي مشكلة لان الضمير يعود الى المتقدم عود الضمير المتقدم هذا الاصل. زيد جاء هو. المشكلة عندما

108
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
تقول اه ترجع الضمير الى متأخر هذا لا يفهم. واضح؟ فالكوفيون لو كان الضمير مرفوعا اه قعد يذكرونهم عليه يذكرونه. اكرمتهما يذكرونه ما عندهم مشكلة. الان نرجع الى جملتنا اللهم صلي والصلاة والسلام صلي نفس الشيء صلي. اللهم صلي وسلم

109
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
على سيدنا محمد. نحن قلنا هذا البصريون صح؟ نعم. وهذا الكوفيون. تمام الان على مذهب البصريين ماذا يجب ان نقول؟ لا نقول الا الموجود صل وسلم على هي اصلها ايش؟ صل عليه صحيح؟ وسلم على سيدنا محمد لكن ماذا يفعلون هم

110
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
يحذفون فالجملة عندهم صل وسلم على سيدنا محمد. على الكوفيين ماذا نقول الاصل صل وسلم ايش؟ ايش الاصل نقول؟ نعمل ايش عند الكوفيين الاول الاول فايش نقول في الثاني؟ عليه لازم نصرح بعليه. اللهم صل وسلم عليه على

111
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
محمد واضح؟ لانه ما عندهم مشكلة في ما في عود ضمير او متأخر الا في ظهور تويتر. فالمؤلف على اي المذهبين مشى على البصري المصري. اللي حاصل فكرة بسيطة جدا ما في اي تعقيد. على الكوفيين اذكر جميع الضمائر. المرفوع والمنصوب والمجروح

112
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
اين تذكرهما متأخرا؟ الضمير بعد الثاني يعني. اه وعلى مذهب البصريين اذا كان فاعلا هذا عنده واسطة لا تصير تتكلم عليه او نائب فاعل نفس الشيء. اما اذا كان مجرورا او مأصولا احذفه. هذا ما شرحه المصنف هنا. طبعا الكتاب اسهل من هذا بس هذي المقدمة

113
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
تعرف ادخل كل المواضيع. هناك يعني عندنا موضوع موضوع نأخذه ان شاء الله وسنأخذه مع نحن حتى نفهمه تماما مع دراسات في اسلوب القرآن نأخذ امثلة تدريبية من دراسات في اصول القرآن لعبد الخالق وعظيمة. كلها امثلة من القرآن ان شاء الله. فقال الذي ويستحق

114
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
والصلاة والسلام بالجر عطفا على حمد على سيدنا متعلق بالسلام. على اعمل الاول ام الثاني؟ اعمل الثاني. الثاني على مذهب على مذهب البصريين واضح؟ على اختيار البصريين. نعم. اه ايش قال؟ نعم

115
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
على اختيار البصريين. ومعلق اه ومعلق الصلاة او معلق الصلاة هنا مش متعلق متعلق اه متعلق لك ان تقول هنا عندي معلق اه قال ومعلق الصلاة الذي يتعلق بالصلاة او نقول متعلق الصلاة اي ما يتعلق به اه محذوف تقديره عليه

116
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
عند البصريين المتعلق محذوف او المعلق هو قال هنا ايش؟ معلق الصلاة لا متعلق احسن عندنا في هذه النسخة ومعلق الصلاة اي ما يتعلق بالصلاة بصير او تعلق الصلاة اي ما يتعلق لان الصلاة هي متعلق وهذا ايش؟ متعلق. تقديره عليه حذفناه. ولا

117
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
يجوز ان يتعلق المذكور بالصلاة على مذهب من؟ متعلق ها؟ اذا هذا نسخة خطوة عندي طيب ولا ان يتعلق بالصلاة على اي مذهب هنا؟ على اي مذهب لا يجوز ان يتعلق بالصلاة؟ على مذهب الكوفيين. نعم

118
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
لانه كان يجب ذكر المتعلق نعم المتعلق بالسلام على الاصح واضح كيف؟ يقول اذا يجب هنا ان نعمل مذهب البصريين وهو ان نعلقه بماذا؟ بالثاني لا بالاول والصلاة والسلام صحيح؟ نعم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد فهو ان نعمله بالسلام لا لا بالصلاة. ويكون عليه محذوف

119
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ولا يجوز ان نعلقه بالصلاة لاننا ان علقناه بالصلاة كان يجب علينا ان نذكر عليه وهو على مذهب من الكوفيين. واضح؟ قال على الاصح لماذا؟ لان بعض الكوفيين اجاز حذف الضمير. اجاز حذف الضمير

120
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
قال على الاصح. نعم. لانه كان يجب ذكر المتعلق بالسلام على الاصح. ولا يجوز ان يتعلق اذكروا بالصلاة من هنا والصلاة هاي في عبارة مشكلة والصلاة والسلام على سيدنا. نحن اذا

121
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
عملنا والثاني اولى عند اهل البصرة نحن عملنا الاول ام الثاني؟ نعم اذا عملنا الثاني نعم لابد ان نعمل الاول في ضميره صح؟ نعم. فنحن عملنا الثاني عليه ولكن هذا محذوف هذا مذهب البصريين. فاذا يجب ان يتعلق

122
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
وبماذا؟ بالثاني وهو السلام. ولا يجوز ان نعلقه بالصلاة. لانه اذا علقناه بالصلاة كان ان نذكر الضمير بعد السلام ونصرح به. واضحة الفكرة كيف؟ نعم. لكن هل العبارة صح قال لانه كان يجب عليه ذكر المتعلق بالسلام. نعم هو متعلق بالسلام صحيح. نعم على الاصح وفي

123
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
نسخة وعبده يعني اصل العبارة الله بعد حمد الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعبده. نعم آآ وهو معطوف على سيدنا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعبده فعبده معطوفة على ماذا

124
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
على سيدنا ليست عطفا على محمد لانه يصير على سيدنا عبده. وليس هذا المراد انما مراد اللهم بعد الصلاة والسلام على عبده. اذا عطفته على محمد ضعها مكانها. ايش تصير؟ على

125
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
عبده لكن الاصح ان نعطفها على سيدنا فتصير والصلاة بعد الصلاة والسلام على عبدي. دايما معطوف ضعهم ومكان المعطوف عليه. نعم. اه قال وفيه من انواع البديع المطابقة. المطابقة هي

126
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
نفس الطباق عندنا الطباق آآ ان تذكر شيئين متقابلين لين نهار ابيض اسود فهنا لما قال سيد وعبد سيد كيف نقول ابيض اسود ليل نهار وهنا سيد وعبد بينهما ايش؟ طباق. سيد وعبد بينهما طباق وتسمى مطابقة. محمد

127
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
على سيدنا محمد فمحمد ايش هذه؟ نعربها بدل او عطف بيان من سيدنا اه لانه نعت المعرفة لان نعت المعرفة اذا تقدم عليها اعرب بحسب العوامل هذا ليس خاصا بالمعرفة وحتى النكرة

128
00:47:40.000 --> 00:48:10.000
شف انا عندما اقول جاء زيد التاجر. ايش عراب التاجر؟ لا التاجر نعت زيد التاجر. نعم. اقلبوها جاء التاجر زيد. ايش تصير؟ هيا بدل او عطس بيانات. خلينا نقول بدل. واضح؟ يعني النعت اذا تقدم يصيروا ايش؟ يعكس الامر يصير بدلا

129
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
مثلا الى صراط الى صراط الله العزيز. ايش اعراب العزيزة؟ نعم الى صراط العزيز الله. بدل. واضحة؟ نعم. يعني مررت اذن العالم ايش العالم؟ نعت. نعت. مررت بالعالم زيد. بدا. هذا ليس خاصا بالمعرفة. النكرة نفس الشيء لكن

130
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
النكرة الاغلب ان تنصب حالا اذا تقدمت. لميت طلل موحش اذا تقدمنا لميت موحشا طلل. لكن موحش انطلق له. على كل حال قوله المعرفة ليست احترازا على النكرة. هذه قاعدة في النكرة وفي المعرفة. لان نعت المعرفة اذا

131
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
تقدم عليها اعرب بحسب العوامل واعربت المعرفة بدلا بعد ان كانت ايش؟ نعتا يعني عندما نقول جاء زيد التاجر. ايش كانت زيد هنا؟ على حسب العوامل. جاء زيد ايش؟ فاعل. رأيت زيدا

132
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
به مررت بزيد مجروح. الان اذا تقدمت وانعكس الحال جاء التاجر صارت التاجر هي التي تعرض على حسب العوام وصارت زيد هي التابع. زيد التاجر. فهنا قال لان نعت المعرفة. اين النعت هنا؟ التاجر. تمام؟ هذا نعت

133
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
المعرفة. اذا تقدم عليها يصير النعت يعرب على حسب ايش؟ العوامل. جاء التاجر رأيت التاجر مررت بالتاجر واضح؟ واعربت المعرفة اللي هي زيد بدلا. واضحة؟ نعم. وصار المتبوع كقوله تعالى الى صراط العزيز الحميد الله. ماذا نعني بالله؟ البدن. بدل شيخ من ايش

134
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
العزيز الحميد. اذا تقدمت ايش الاصل نقول كان؟ نعم. الى صراط الله كانت لفظ الجلالة مضافا اليه والعزيزة كانت ايش؟ في قراءة الجر لانه قد قرأ في قراءة ابن عامر ونافع الله

135
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
هناك نعم اه هناك قراءة في القراءة الثلاث ايضا اذا وصلتها تجر واذا وقفت وبدأت ترفع. نعم في قراءة الجر نص على ذلك ابن مالك رحمه الله. دقيقة بس ممكن. وعلى اله هم كما قال الشافعي

136
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
اقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب بني عبد مناف. عندما تعرفون عبد مناف انا عبد مناف له اربعة من الاولاد. هاشم وجد النبي صلى الله عليه وسلم. جد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

137
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
والمطلب هذا جد الامام الشافعي. وعبد شمس ونوفل هؤلاء ابناء عرض شمس ونوفل حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم. ابناؤه وقفوا ضد النبي صلى الله عليه وسلم وحاصروهم في في الشعب اما ابناء هاشم والمطلب فدخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر واوذوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونصروهم

138
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني شبك بين اصابعه قال نحن ابناء المطلب هكذا. الامام الشافعي في الزكاة قال من هم ال النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا يحق لهم الزكاة ويأخذون من خمس الخمس؟ هم عبد المطلب بنو المطلب وبنو هاشم

139
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
في هناك خلاف بين المالكية والشافعية والاحناف. الشافعي عندهم الال هم بنو عبدالمطلب وبنو هاشم. فلذلك قال المصنف رحمه الله هنا اقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب آآ ابني عبد مناف هذا عند الامام

140
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
الشافعي. نعم. اه قال من بعده وعلى اللهم صلي على سيدنا والصلاة بعد حمد الله اه والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله من بعده. فالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله

141
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
لكن من بعده فنحن لا نصلي ولا نسلم على احد حتى نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه قال من بعده اي من بعد محمد صلى الله عليه وسلم واشار بذلك الى ان الصلاة على الال مترتبة وتابعة للصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم

142
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
يجوز اه نعم. اه ويجوز كما قال العلماء. نعم. ويجوز كما قال العلماء ان نصلي على اي احد لكن بعد الصلاة على النبي. اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى زيد. نعم. فهذه فوائد اه اه فهذه فوائد

143
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
اه جملة مقرونة بالفاء. اما بعد حمد الله فهذه. هاي الفاء واقعة في جواب ايش؟ اما فهذه اه فوائد آآ مقرونة بالفاء على انها جواب اما واشار بهذه الى اشياء مستحضرة في ذهنه. العلماء يقولون

144
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
الاشارة الى المعاني ليست الى الالفاظ هنا خلاف عشر مذاهب احسنها ان الاشارات في بدايات المقدمات الكتب عندما نقول هذا كتاب وهذه كذا الى المعاني. فسواء وضع المقدمة في البداية او في النهاية هي اشارة الى المعاني المستحضرة. سواء وضعها

145
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
متقدمة او متأخرة. واضح؟ فهذه الذاكرة اشار الى انها اشياء مستحضرة في الذهن. يعني انا مثلا اقول لكم اريد اؤلف كتابا هذا كتاب في الصرف وليس ما وضعت شيء. لاني اشير للمعاني التي ساضعها في الكتاب. وبعد انهائه اذا وضعت

146
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
فقلت هذه هذا كتاب في الصرف. فهي في كلا الحالتين هي اشارة للمعاني. في كلا الحالتين هي اشارة المعاني فسواء وضعت المقدمة في البداية او في النهاية هي اشارة للمعاني وبعضهم فصل هناك تفصيل اخر. والفوائد جمع فائدة وهو ما يكون الشيء

147
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
به احسن حالا منه آآ بغيره. يعني الفائدة اذا انت عندك هذه الفائدة يكون حالك احسن مما لو لم عندك جليلة اي عظيمة في قواعد جمع قاعدة وهي قضية كلية يتعرف نعم

148
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
منها احكام جزئياتها. نحن نقول كل فاعل مرفوع. هذه قاعدة كليا. يدخل في جاء زيد وذهب عمرو واقبل خالد فهي قاعدة كلية يتعرف منها على الفاظه جزئياتها. قواعد الاعراب الاصطلاحي

149
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
اللي هو عندنا الاعراب في اعراب نحوي اعرب عن ما في نفسه وضح. وهنا المراد الاعراب الاصطلاحي. تقتفي تأملها جادة الصواب. يعني هي اذا انت مشيت معها وركبتها واخذتها تقودك الى وسط الطريق

150
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
احسن الطريق واعدل لطريق. تقتفي من القفل وهو اتباعه كانها خلف ظهرك وتقودك. قفينا على اثارهم القفو ان تمشي خلف انسان. فقفيته جعلته يمشي خلفك. وهنا تقتفي تقود كانها تقتفي من الاتباع اي قفوت قفوت فلانا اذا اتبعت اتبعت اثره وضمنه معنى تسلك. الان قفى

151
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
لا يتعدى بالباب. قفوت فلانا لا اقول قفوت بفلان. فكيف عداها بالباء؟ فيه تضمين. التضمين ان تجعل بمعنى فعل تجعله يتعدى او يأخذ معنى غير معنى فعله. يعني ان تمزج

152
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
يعني عندك فعل تريد ان تحصل معنى فعلين في وقت واحد فتجعل هذا الفعل لا يتعدى لما يأخذ به هذا الحرف بل يتعدى الى شيء اخر مثلا آآ قال وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها. عادة لا يقول كذب بها. ايش نقول

153
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
كذبها فاراد ان يأتي بمعنى كذب وظلم في وقت واحد وجحدته. فعداها بالباء كانه قال كذب بها. هذا نسميه ايش؟ تضمين يعني تجعل فعل بمعنى فعل اخر. تضيف له معنى فعل اخر مع ارادة المعنى الاول. تريد

154
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
المعنى الاول والمعنى الثاني في وقت واحد. قال من القفو هو الاتباع يقال قفوت فلانا اذا اتبعت اثره ضمنه انه معنى تسلك اي هي تسلك بمتأملها لان السلكة تتعدى بالباء. فكانها قال تقتفي وتسلك في وقت واحد. او

155
00:57:30.000 --> 00:58:00.000
طقطقت في سالكة بمتأملها شف ليس الذي يقرأها سطحيا لازم تتأملها وتقرأها جيدا بعمق بمتأملها نعم جادة معظم الطريق. الجادة تطلق اطلاقا. تطلق على وسط الطريق. وتطلق على الطريق الاعظم الذي يجمع الطرق كيف الاتوستراد مثلا؟ نعم. على وسط طريق وعلى الطريق الذي يجمع

156
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
طرقا اخرى وتطلعه اي توقفه في الامد اي الزمن القصير او خلاف الطويل على نكت كثيرة فهي بزمن قليل تطلعك على نكت ودقائق كثيرة. قال ولو قال القليل بدل القصير لكان انسب للكثير. يعني هو شف قال كثير

157
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
فالاحسن ايش يكون مقابلها؟ قليلة. يكون قليل كثير انسب. هو ايش قال؟ في زمن قصير. نعم. اه او النكت بالمثنى جمع نكتة وهي الدقيقة. المسائل الدقيقة هنا يعني. ليس النكتة الاضحوكة يعني. لا التي الشيء الذي يضحك انما

158
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
اكثر الشيء الدقيق من نكتة في الارض كأنه في البئر لما يحفر في الاعماق يعني. من الابواب اه جمع باب ويجمع ايضا على ابوبة للازدواج. هناك شيء جميل في اللغة العربية

159
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
هالسباب لا يجمع على ابوه اذا يجمع على ابواب. لكن ان كان عندك كلمة تريد ان توازنها لكلمة اخرى لك ان تغير جمعها وتجمعها على هذا الجمع للموازنة. يعني حتى يعني عندك مثلا كلمة لا تجمع هذا الجواب. وجاءت كلمة بوزن مختلف

160
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
فلك ان تجمعها على وزن يضاهي هذا ولو لم يرد في اللغة. وهذا كثير جدا وبدأ السامرائي كتاب ومعاني النحو كثير من هذه الامثلة وقال من الابواب جمع باب ويجمع على ابوبة للازدواج. قال ابن مقبل هتاك اخبية واللاج ابوية

161
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
البر منه الجد واللينة هو الاصل ان يقول هتاك اغبية واللاج ابواب لكن لما قال اخبروا يريد شيء على نفس الوزن فقال ايش؟ ابوبة. هتاكوا فقال ويجمع ايضا على ابو للزواج كقول ابن مقبل

162
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
هتاكوا اغبية واللاج ابوبة عملتها عمل من طب لمن حب. كيف الطبيب المحب الذي يحب احدا في صنع له طبا جيدا ويعالجه معالجة جيدة. فهذا عمله ايش اعراب عمله؟ مفعول مطلق

163
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
ملتها مثل عملي من طب لمن حب. والمراد انني بالغت في النصح والحب يعني بمعنى احب والاصل عملتها كعمل من طب لمن احب. والمراد انني بالغت في النصح فجعلت هذه الفوائد لطلبة العلم كما

164
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
يجعل الطبيب الحاذق الادوية النافعة لمحبوبه. والغرض من هذا التشبيه بيان كمال الاجتهاد في تحصيل المراد والا يعني يعني هنا اعترض خالد الازهري اصلا من يحب لا يعمل طبا المشهور عندهم فقد قال الاطباء الاب لا يطب لولده

165
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
كما قال علماء الاب لا يحفظ ابنه القرآن وحده لنفسه. لانه من شدة حبه يقسو عليه حتى يكرهه القرآن. فقالوا الاب لا يطب لولده والمحب لا يطب حبيبه والعاشق لا يطب معشوقه لانه يبالغ ويزيد وقد يضره يعني. نعم

166
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
وسميتها اي الفوائد الجليلة بالاعراب لغة وهو البيان. الاعراب من حيث اللغة هو البيان. تقال تعرب الثيبة آآ الثيبة عما في نفسها اي تبين عن قواعد الاعراب اصطلاحا وهو علم النحو وفي هذه التسمية

167
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
من البديع التجنيس. التجنيس هو نفس الجناس تعرفون الجناس التام يعني الجناس التام مثلا ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. تأتي الكلمة نفسها لكن معنى مختلف نسميه جيناس تام او تجنيس تام يوافق في اللفظ والمعنى والحروف والهيئة. ليس المعنى في في الحروف والهيئة

168
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
آآ عدد الحروف وهيئاتها يعني في اربعة امور عندنا الموافقة في الحروف وعدد الحروف وترتيب الحروف والحركات فقال التام اللفظي والخطي يعني هنا موافقة في اللفظ والخط. احيانا يكون الخط مختلف. اه اه

169
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
اه مثلا عضنا الدهر بنابه ليت ما ليت ما بنا به عظم الدهر بنابه ليت ما بنا به بنابه الاولى من النار وبنابه يعني بنا به بس هنا ما في موافقة خطية

170
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
بموافقة لفظية لكن هنا موافقة لفظية وايش؟ وخطية لانه قال الاعراب والاعراب. واضح؟ ومن الله تعالى لا استمد. قدم الجار لماذا؟ لافادة الحصر. اي اطلب المدد قدم معموله عليه لافادة الحصر. والتوفيق اي خلق قدرة

171
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
الطاعة في العبد وضده الخذلان. والهداية ان يسألوا الله الهداية والارشاد والدلالة الى الطريق. وضدها الغواية والضلالة. الى اقوم اصله الطريق الاقوم يعني فقدم الصفة هنا قدم الصفة على الموصوف واضافها اليه رعاية للسجع حتى يكون نفس النغمة. والاصل

172
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
الى طريق اقوم اي مستقيم وهو كناية عن سرعة الوصول الى المأمول لان الطريق المستقيم اسرع طريق يوصل الى المقصود الخط المستقيم اقصر من الخط المنحني. بمنه اي انعامه. يطلق المن على امر. من الله عليكم؟ لقد

173
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
من الله على المؤمنين اي انعم انعاما عظيما واصله من المن وهو القطع. كانه يقطع كل حاجة. ويطلق المن على ان تعدد النعم على فلان انا فعلت معك وفعلت معك. نعم. اه قال اه وين وصلنا؟ اه قال نعم والاصل

174
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
وهو كناية عن سرعة الوصول الى المأمول لان الخط المستقيم اقل من المنحني بمنه اي انعام ويطلق المن على تعديد النعم الصادرة من الشخص الى غيره كقولك فعلت مع فلان كذا وكذا وكذا. وتعداد النعم الصادرة من الشخص الى غيره

175
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
وتعداد النعم من الله تعالى مدح ومن الانسان ذنب. الله اذا عدد علينا النعم هذا شيء عظيم. وصفة مدح. اما نحن هذا ومن بلاغات الزنخشري عباراته البليغة طعم الالاء احلى من المن وهو امر من الالاء

176
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
عند المن يقول طعم الالاء اي النعم احلى من المن المن تعرفون المن والسلوى المن يعني مادة عسلية كانت تخرج ببني اسرائيل تنزل عندهم. فطعم الالاء يعني النعم احلى من المن اللي هي المادة العسلية الحلوة. وهو اه المن

177
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
اللي هو ايش المن؟ تعداد النعم وهو المن بمعنى تعداد النعم امر من الالاء. الالاء نبات شوقي مر اه عند المن عندما تمن يعني. واضح؟ طعم الاله اي طعم النعم احلى من المن والسلوى

178
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
من؟ وهو اي المن امر من الالاء نبات شوكي مر عند الماء. اراد بالالام الاولى النعم وبالتالي الشجرة المر واراد من من الاول مذكور في قوله المن والسروة وبالثاني تعديد النعم وكرمه اي جودي يقال على الله

179
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
قال كريم لا يقال سخي لان اسماء الله توقيفية على الاصح اما لعدم الورود او واما للاشعار بجواز الشح عندما تقول فلان سخي يعني ممكن يكون بخيل. بس كريم لا توحي هذا المعنى. فلذلك يعني اما لانه لم يرد او لان سخي توهم انه

180
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
قد يبخل بخلاف الكريم. وينحصر اه على بالتحتانية يعني قرأ ينحصر او تنحصر. اذا قلنا ينحصر اي المصنف او الكتاب اه او تنحصر اي هذه الفوائد الجليلة او المقدمة في اربعة ابواب من حصر الكلي

181
01:06:30.000 --> 01:07:00.000
في اجزائه هذا تقسيم سريع نأخذه. يعني عندنا في عندنا حصر الكل الى اجزائه. وعندما الكلي الى جزئياته هذا يذكرونه في علم البحث والمناظرة واحسن من اسهل الكتب كتاب محي الدين عبد الحميد. لاداب البحث والمناظرة. فنقول المقلوبة مكونة

182
01:07:00.000 --> 01:07:30.000
الرز اه رز ودجاج وباذنجان ها. فالمقلوبة رز ودجاج باذنجان لكن هل تستطيع ان تقول المقلوبة رز؟ لا هل تستطيع ان تقول الرز مقلوبة؟ يعني اجزاؤه التي ومن هذي الثلاثة لا تصير تقرؤون المقلوبة رز ولا الرز مقلوبة وحدها يعني. بخلاف الكلي الى جزئياته الاسم ها

183
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
الكلمة اسم وفعل وحرف لاحظوا الكلمة اسم وفعل وحرف تستطيع ان تقول الكلمة اسم والاسم كلمة الكلمة حرف والحرف كلمة ان تأخذ العكس لكن اذا اردت ان تدرك الفرق تماما اقرأوا في اداب البحث المناظرة

184
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
في هناك فروق جميلة جدا. هذا الفرق. فهنا قال هذا من تقسيم وينحصر في من تقسيم الكل في اجزاءه لماذا؟ لان الكتاب نعم. الكتاب اربعة ابواب مثلا. هل الكتاب هذا الباب او

185
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
باب هذا الكتاب؟ لا هذا مثل مقلوبة. واضح؟ قال بنحصر الكل في اجزائه. وهي الجملة اه واحكامها الباب الاول يتكلم عن جملة واحكامها والجار والمجرور وتفسير الكلمات يعني نتكلم عن كل كلمة ايش اعرابها وايش ماذا تأتي؟ والاشارة

186
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
الى عبارات محررة كيف على المعرض ما هي الاخطاء التي يخطئ فيها المعرضون؟ فهو يتكلم اذا عن الجمل واحكام الجمل عن الجار والمجرور عن الكلمات المفردة ما انواع الهمزة وحتى والفاء وهكذا. ويتكلم على العبارات كيف تكون عباراته

187
01:08:50.000 --> 01:09:05.075
معربين وماذا يخطئ المعربون في طريقة الاعراب وستمر بك هذه الابواب بابا بابا اي مفصلة. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك