1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله فاما اذا كانت جملة الجواب اه فعلها ماض خال عن الفاء نحو ان قام زيد قام عمرو

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فمحل الجزم في الجواب محكوم به للفعل وحده. نحن قلنا متى تكون في محل جزم اقترنت؟ بالفاء او اذا اذا لم يوجد ادفعوا اذا فالجزم للفعل وحده سواء كان ماض او مضارع. فالماضي نقول مبني في محل جزم. والمضارع نقول ايش

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
مجزوم مباشرة. قال نحن ان قام زيد قام عمرو. نعربها معا ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبنية حرف مبني على السكون قام انتبهوا هنا قام فعل ماض مبني على الفتح في محل جزمه. ليس الجزم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
للفعل والفاعل الجزم فقط للفعل وحده. مبنيا على الفتح في محل جزم. جزم. اه هذا هو الموضع الوحيد الذي الفعل الماضي وحده له محل من الاعراب. الفعل مع الفاعل يكون خبرا زيد

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
جلس ويكون صفة ويكون حال الفعل والفاعل. لكن الفعل وحده دائما لا محل له من الاعراب الا في هذا الموضع. نعربها ومعا قام فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم وزيد فاعل. اذا لا تقل الجملة في محل جزم الفعل وحده

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الثانية فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم وعمر فاعل. اذا الجملة هنا هل لها محل من الاعراب؟ لانها لم تقترن بالفاء ولا باذا في الجواب فمحل الجزم في الجواب محكوم به للفعل وحده وهو قام لا للجملة باسرها اي

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
كلها وهي قامة وفاعله وكذا اي وكالقول في فعل الجواب القول في فعل الشرط سواء الشرط كذلك اي ان الجزم محكوم به محكوم به للفعل وحده لا للجملة باسرها لان الاذان

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الشرط انما تعمل في شيئين لفظا او محلا يعني ان موضوعا لاي شيء لتجزم ماذا؟ فعل فعل الشرط وجواب الشرط لتجزم اربعة اشياء فعل الشرط والجملة. جملة الشرط وفعل الجواب وجملة الجواب. هي تجزم شيئين اما

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لفظا او محلا ان جاءت الفاء او اذا تجزم المحل. نعم. ان لم تأتي الفاء او اذا تجزم اللفظ. نعم قال لان اداة الشرط انما تعمل في شيئين لفظا او محلا. فلما عملت في الفعلين لم يبق لها

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
تسلط على محل الجملة باسرها. ولهذا تقول اذا عطفت عليه اي على فعل الشرط الماضي فعلا مضارعا عنهما معمول واعملت الفعل الاول وهو الماضي في المتنازع فيه نحو ان قاما ويقعدا

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اقام عمرو فتجزم المضارع المعطوف على الماضي قبل ان تكمل الجملة بفاعلها وهو اخواك. تذكرون في التنازع عندنا اه في التنازع لنا ان نعمل الاول او الثاني. لاحظوا ان قام

12
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
ويقعد الاخواك. تذكرون الخلافة بين البصريين والكوفيين الكوفيون ماذا قالوا؟ نعمل الكوفي. الاول. كلاهما اجاز الوجهين لكن الافضل عند الكوفيين ان نعمل الاول والافضل عند البصريين ان نعمل الثاني. الان ان مشينا على مذهب الكوفيين اعملنا الاول قلنا اذا

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
واحدا نعمل الثاني في ماذا؟ في ضمير. في ضميره. قام وقعد اخواك. هنا لاحظ قام ويقعد اخواك. انت الاول اخذ الجائزة الكبرى قام اخواك. اذا انت اعطيت ابنك عندك ولدان. اعطيت واحد

14
00:04:30.050 --> 00:04:52.500
الهدية الاولى جاء هو فاز بالمسابقة. الثاني يبكي فايش تعطي؟ يعني تعطيه شيئا حتى تخفف. وهنا انت اعطيت اخواك لمن؟ لقامة تعطي الثاني ماذا؟ ضميرا فايش تقول؟ قام وقام اخواك يقعدا

15
00:04:52.700 --> 00:05:12.700
في التنازع نعمل واحدة في الظاهر. الثاني نعطيه ضميره. نعطيه ضميره. الان ايش اصل الجملة لو رتبناها نحن ايش اصل الجملة؟ ان قام ماذا؟ اخوات اخوات احسنت ابو عبد الرحمن ويقعدان

16
00:05:12.700 --> 00:05:42.700
صح؟ ان قام اخواك ويقعدا ويقعدا. الان ويقعدا معطوفة على ايش اخواته هل هي معطوفة على قامة وحدها ام على قامة اخواك هنا؟ اه هنا لاحظوا يعني الان عطف قبل اخواك. عطف الان ويقعدا مرفوعا ام مجزوم؟ مفهوم

17
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
مرفوعا مجزوم. مجزوم. مجزوم بدليل ماذا؟ حذفنا النون ما قلنا ويقعدان صحيح؟ فالعلماء ايش قالوا قالوا لو كان المحل لقام اخواك كاملة. الان لسة اخواك ما جاءت اصلا. نحن جزمنا

18
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
فيقعدا قبل مجيء اخواك. فالمحل اذا الاقامة وحدها. بدليل انك جزمت بالعطف عليها قبل ان يأتي اخواك اصلا. واضحة الفكرة؟ يعني قالوا عندنا الان احتمالان. السؤال ويقعداه هل هو معطوف على قامة

19
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
وحده ام على اخوات بعضكم قال معطوف على قامة اخواك. نقول لكن هنا اخواك ما جاءت اصلا. هي متأخرة طفنا على قامة وجزم قبل مجيء اخواك فنستدل بذلك على ان المحل لقامة وحدها. يعني كيف واحد

20
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
مثلا انت مثلا عندك اثنان سيقضيان حاجتك. تحتاج منهم دينا مثلا فواحد كان غائب كان غائبا وانت جئت لهذا البيت فهو اعطاك هذا الدين قبل ان يأتي الاخر. هل الاخر له دخل الان؟ وليس جزء في الموضوع لو

21
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
كان جزءا في موضوعه كان لم يقضى الموضوع الا اذا جاء. وهنا اخواك لم تأتي بعد ومع ذلك عطفنا عليها فجزمت. فقال العلماء اذا المحل للفعل وحده. المؤلف يريد ان يستدل انك اذا قلت ان درست ان درس زيد

22
00:07:22.700 --> 00:07:42.700
نجح هل المحل اللي درس زيد ام لدرس؟ فهو يريد ان يقول المحل لدرس فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم وليس المحل اللي درس زيد. ما الدليل؟ اننا على مذهب الكوفيين ان اعملنا الاول

23
00:07:42.700 --> 00:08:02.700
نعطف هنا بالجزم عليه قبل اخذ الفاعل فلو كان الفاعل له دخل في محل الجملة لما جزم واضح كيف؟ قد ينازع فيه ويناقش هذا في المغني نناقش الموضوع اكثر. لكن هنا يكفينا هذا الدليل اذا قال ولهذا

24
00:08:02.700 --> 00:08:22.700
تقول اذا عطفت عليه على اي على فعل الشرط الماضي فعلا مضارعا. اذا عندنا شرط ماضي وهو قام هنا. عطفنا لديه فعلا مضارعا وهو يقعد يقعدان وتأخر عنهما المعمول. نعم يعني هنا تأخر عنهما ان قام

25
00:08:22.700 --> 00:08:42.700
ويقعدها اخواك واعملت الفعل الاول وهو قام وهو الماضي في المتنازع فيه ما هو المتنازع فيه اخواك تنازعوا قامة وقعد تنازعاه. فتجزم المضارع المعطوف على الماضي قبل ان تكمل الجملة

26
00:08:42.700 --> 00:09:02.700
فاعلها اي مع فاعلها وهو اخواك فلولا ان الجزم محكوم به للفعل وحده للزم العطف على الجملة قبل اتمامها. ايش معنى هذا؟ يعني اسحاق يقول طب لماذا لا تقولون؟ قام

27
00:09:02.700 --> 00:09:22.700
خوات يعني قام اخواك نحن عطفنا عليها يعني يقعدا معطوفة على الجملة كاملة لكن قبل ان تكمل اجزاءها. ما المشكلة؟ يعني نحن الان اذا قلنا ان قام ويقعدا اخوات. اذا قلنا المحل

28
00:09:22.700 --> 00:09:42.700
قام لا يلزم اي محظور. لا يلزم اي محظور. لماذا؟ خلاص قام في محل جزم وهذا عطف عليها. لكن اسحاق يقول لا هي عطف على قامة اخواك لكن المشكلة الجملة لم تكتمل لم تكمل اجزاءها. نقول يلزم من ذلك العطف قبل تمام

29
00:09:42.700 --> 00:10:02.700
جملة وهذا لا يجوز. يعني انت تعطف على شيء قبل ان يأتي. يعني انت اخرت المعطوف عليه. يعني اذا قلت المحل ل واخوات وهذا معطوفة على الجملة. نقول نعم لكن يلزم عليه اننا عطفنا على شيء قبل ان تستكمل الجملة. واضح

30
00:10:02.700 --> 00:10:22.700
قبل ان تستكمل الجملة وهذا لا يجوز. فاذا عندنا خياران هنا ان نقول قامة هي التي في محل جزم ويقعدها معطوفة عليها ما عندنا اي مشكلة. اما اذا قلنا العطف على قام اخواك يصير الجملة هنا جزء وهنا جزء وعطفنا شيء عليه قبل

31
00:10:22.700 --> 00:10:52.700
قبل ان يأتي الجزء الثاني وهذا فيه مشكلة. فحتى لا نقع في هذه المشكلة نقول المحل لماذا؟ لقامة وحدها مفهومة؟ نعم نعم نعيد؟ نعم. اه قال نعم فلولا ان الجزمة محكوم به للفعل وحده للزم العطف على الجملة قبل اتمامها. ما هو الذي يتم الجملة؟ اي كلمة؟ اخواك. اخواك

32
00:10:52.700 --> 00:11:22.700
اخواته وهو ممتنع تنبيه تعرفون في الباجور على آآ ابن قاسم عرف التنبيه والباب الاشياء فقال وهو لغة الايقاظ. نبهتك يعني ايقظتك. يقال نبهت تنبيها اي ايقظت ايقاظ واصطلاحا عنوان البحث الاتي. انا عندما اقول تنبيه. هذا عنوان للبحث السابق ام للذي سيأتي

33
00:11:22.700 --> 00:11:42.700
سيأتي عنوان البحث السابق بحيث يعلم باسف عنوان البحث الاتي بحيث يعلم من البحث السابق اجمالا. اذا التنبيه لا بد ان يكون له علاقة بما سبق. يعني الان انا ممكن تكلمنا على المجزومات فاقول تنبيه اه

34
00:11:42.700 --> 00:12:02.700
الجزم تنقسم الى اسماء وحروف. فتنبيه هو عنوان للاتي صحيح؟ نعم. لكن له علاقة بالبحث السابق يعني اجمالا انني ساتكلم بشكل عام عن المجزومات عرفتم؟ فلا تقل تنبيه وتبدأ موضوع يعني ليس له اي علاقة. هذا الذي يريده

35
00:12:02.700 --> 00:12:22.700
قال اي ايقظت ايقاظ واصطلاحا عنوان البحث الاتي بحيث يعلم البحث السابق اجمالا. اذا قلت ان قام زيد اقوم العرب اجازت اذا كان هنا فعل ماضي بشرط. فعل ماض. وثم جاء فعل مضارع

36
00:12:22.700 --> 00:12:42.700
عندنا صور الجزم اربعة. صور الجزم اربعة ذكرتها في المطول. اما ان يكون الفعلان مضارعين. ايش قل ان تدرس تنجح واما ان يكون الفعل الاول الفعلان ماضيين. نعم. ان درست نجحت

37
00:12:42.700 --> 00:13:02.700
واما ان يكون الفعل الاول مضارع والثاني ماضي المثل ان تدرس نجحت. واما العكس مثل ايش قام زيد اقوم. الان اذا كان الاول هذه الحالة الوحيدة الاول هو الماضي والثاني هو المضارع. لك ان تقول اقم

38
00:13:02.700 --> 00:13:22.700
او اقوم في هذه الحالة الوحيدة الفعل الاول ايش؟ ماض. ماض والثاني؟ مضارع. مضارع لك ان تجزم ولك ان ترفع فلماذا لك ان ترفع؟ هذا الفعل قال لماذا انت ما عملت في قامة ظاهرا؟ انت ما عملت في قامة؟ نقول له

39
00:13:22.700 --> 00:13:42.700
عمل في محله قال لكن في الظاهر ما عمل في قامة انا لا اريد ان يعمل في ايضا. عرفتم؟ يعني هذا عمل اعتراض. ما هو اعتراضه قال ان ان لم تعمل في قامة في الظاهر في الشكل يعني لم تجزم قامة في الشكل فانا ايضا لا اريد ان اجزم

40
00:13:42.700 --> 00:14:02.700
ذوق جزم الاول انتقم اقم انا اجزم ما عندي مشكلة. لكن اول هو لم تعمل فيه في الظاهر. هو معمول مبني في محل جزم لكن في الظاهر لم تعمل. فهنا العلماء لما وجدوا هذا الاسلوب عند العرب قالوا كيف نوجه اقوم؟ يعني ماذا سنقول لطلاب العلم

41
00:14:02.700 --> 00:14:22.700
نحن درسناهم وقلنا ان ان تجزم فعلين. وهنا لم تجزم الا فعل واحدة. فما الحل وضعوا ثلاثة اه ثلاثة حلول. الحل الاول قالوا الفاء مقدرة وخلص. ان قام زيد فاقول

42
00:14:22.700 --> 00:14:52.700
الفاء مقدرة. فايش نقول؟ الفاء المقدرة واقعة في جواب. واقوم فعل مضارع والفاعل ضمير مصدر تقديره انا والجملة في محل جزم جواب الشرط. هذا الحل الاول. الحل الثاني قالوا هذا ليس هو الجواب هذا دليل الجواب. دليل الجواب الجواب محذوف اصل العبارة اقوم

43
00:14:52.700 --> 00:15:12.700
ان قام زيد اقم. فجواب الشرط محذوف. كيف احيانا يتقدم الجواب مثلا؟ اتقوا الله ان كنتم مؤمنين عند البصريين ايش تقدير؟ اين جواب الشرط؟ عند البصريين ان كنتم عند البصريين في تكلف لكن

44
00:15:12.700 --> 00:15:42.700
يقول الله مثلا يقول اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. عند البصريين اين جواب ان؟ مقصود. محذوف دل عليه اتقوا الله. اتقوا الله ان كنتم مؤمنين فاتقوا الله. واضح كيف دليل الجواب فاذا اتقوا الله هذا ليس هو الجواب بل دليل الجواب لكن حقيقة هو الجواب مذهب الكوفيين احسن. لكن انظروا قارنوا بين

45
00:15:42.700 --> 00:16:02.700
ان كنتم مؤمنين اتقوا الله اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. ايهما اقوى في الالزام؟ واضح؟ اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. اقوى من ان كنتم فاتقوا الله لكن لو مشينا على مذهب هذا الجواب محدود. هنا كذلك قالوا هذا دليل الجواب وليس الجواب. اين الجواب هنا

46
00:16:02.700 --> 00:16:22.700
اين جواب الشرط؟ محذوف. ان قام زيد اقم. اقم اقوم. يعني اقوم ان قام زيد اقم. جواب الشرط محذوف. المذهب الثالث قال هذا تكلف يا جماعة. لا هناك فاء ولا هناك محذوف. وان لم تعمل

47
00:16:22.700 --> 00:16:42.700
الا لم تعمل فيه وخلاص. هي لم تجزم. خليها مرة واحدة لا تجزم يا اخي. قاعدة مستثنىة من القاعدة. مستثناة من القاعدة واضح كيف؟ اذا ثلاث مذاهب عندنا. المذهب الاول ماذا قال؟ ومقرونة بالفاء المحذوفة. فهناك فاء محذوفة

48
00:16:42.700 --> 00:17:02.700
المذهب الثاني قال الجواب الشرط محذوف. نعم. المذهب الثالث ماذا قال؟ لم تفعل لم تعمل شيء. نقرأها قال ما محل جملتي اقوم؟ افالجواب عن هذا السؤال مختلف فيه؟ قيل ان اقوم ليس هو الجواب

49
00:17:02.700 --> 00:17:22.700
وانما هو دليل الجواب وهو مؤخر من تقديم. والجواب محذوف والاصل اقوم ان قام زيد فاين جواب الشرط؟ اقم. اقم محذوف. وهذا مذهب سيبويه. المذهب الثاني هو اي اقوم نفس الجواب

50
00:17:22.700 --> 00:17:52.700
لكن على اضمار الفاء. هناك فاء محذوفة. والمبتدأ لماذا قالوا على اضمار المبتدأ ايضا لماذا حولها الى جملة اسمية؟ من خلال ما اخذنا في اسمية طلبية وبجامدة لماذا حولها الى فانا اقوم لان الفاء لا تدخل الا

51
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
على اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. وهذا اذا انت قلت في تقدير الفاء يأتي عبد الصمد ويقول كيف تقول في تقدير الفاء وهي جملة فعلية؟ يقول لا هذه جملة اسمية وهناك مبتدأ محذوف. النحو لا تغلب معه

52
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
يعني ما عنده شيء صعب. اذا رفعت المفعول ونصبت الفاعل يقول لك على القلب. يعني ما عندك مشكلة. فهنا تقول له ما في جملة اسمية يقول لك لا هناك مبتدأ محذوف عرفتم؟ لذلك قال وقيل اي اقوم هو نفس الجواب على اضمار الفاء والمبتدأ

53
00:18:32.700 --> 00:18:52.700
فانا اقوم فنقول الفاء واقعة في جواب الشرط وانا مبتدأ واقوم خبر والجملة في محل جزم الجواب الشرط وهو مذهب الكوفي المذهب الثالث وقيل اقوم هو الجواب وليس على اضمار الفاء ولا على نية التقديم

54
00:18:52.700 --> 00:19:12.700
وانما نقول له طيب كيف لا اضمار فاء ولا نية التقديم؟ قال هذا الاخ غار ويعني تحسس ان اخاه لم يجزى فقال انا لا اريد ان اجزم. قال وقيل وليس على اضمار الفاء ولا على نية التقديم وانما لم يجزم لفظه

55
00:19:12.700 --> 00:19:32.700
لان الاداة لم تعمل في لما لم تعمل في لفظ الشرطية. لكونه ماضيا مع قربه فلا تعمل في الجواب مع بعده قال هي لم تعمل في قامة يعني ظاهرة مع انه قريب. فكيف تعمل في اقوم

56
00:19:32.700 --> 00:19:52.700
وهو بعيد. واضح؟ لان الاداة لما لم تعمل في لفظ الشرطي لكونه ماضيا مع قربه فلا تعمل في الجواب مع بعده. فعلى القول الاول وهو انه دليل الجواب ما محلها من الاعراب؟ اقوم اقوم ان قام جملة

57
00:19:52.700 --> 00:20:12.700
مستأنسة وان قلنا هناك فاء فالجملة في محل في محل جزم جواب الشرط واضح قال فعل القول الاول وهو انه دليل الجواب لا محل له لانه مستأنف. انا اقول اقوم بدأت كلامي

58
00:20:12.700 --> 00:20:42.700
قوموا ان قام زيد مستأنفا. ولفظه مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلى القول الثاني اذا قدرنا الفاء وهو ان يكون على اضمار الفاء محله مع المبتدأ الجزم. في محل جزم. طب ما ثمرة هذا الخلاف؟ يعني النحو الوافي يقول يا جماعة وجهوه كما شئتم. العرب تجيز الرفعة هذا الذي

59
00:20:42.700 --> 00:21:02.700
لي ان اقول ان قام زيد اقم او اقوم ثم انتم احرار بعد ذلك وجهوه كما شئتم. تقدير فام في تقدير فاء. فالمهم ان المتكلم يعرف ان جواب الشرط يجوز رفعه. لكن قد تظهر لهذا ثمرة ما هي

60
00:21:02.700 --> 00:21:22.700
قال ويظهر اثر ذلك الاختلاف في التابع. الان اذا قلنا مستأنفة كيف يكون التابع مرفوعا مرفوعا وان قلنا في محل جزم كيف يكون التابع؟ مجزوما. مجزوما. لكن وليس لا يلزم حقيقة هذا. لاننا

61
00:21:22.700 --> 00:21:46.350
قلنا اذا عطفنا على جواب الشرط اذا عطفنا على جواب الشرط لنا ايش؟ لنا ثلاثة اوجه حقيقة اذا جزم لكن اذا جزم اذا جزم قال فتقول على الاول اذا قلنا الجملة مستأنفة ان قام زيد اقوم ويقعد اخواك بالرفع. وعلى القول الثاني

62
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
ويقعد لكن على القول الثاني حقيقة نحن قلنا في محل جزم صحيح؟ نعم. في محل جزم يجوز ثلاثة اوجه. نعم. لكن خلينا الان في هذا المستوى وعلى الثاني ايش؟ يتعين ايش؟ الجزم ويقعد اخواك. الجملة السادسة الجملة السادسة التابعة

63
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
لمفرد هل الجملة السادسة التي لها محل من الاعراب سهلة جدا ومحلها بحسب قال كالجملة المنعوت بها بحسب منعوتها مش النعت يتبعه المنعوت؟ نقول فهي في موضع رفع كالواقعة في قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم هذه من

64
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
المبادرة اه انفق اه انفقوا من قبل. اقول لك يعني اشتري هذه الارض من قبل ان تغلى الاسعار. يعني لحق حالك. وهنا من قبل ان يأتي يوم يعني ادرك نفسك. كان الوقت السريع فانت ادرك نفسك

65
00:22:46.350 --> 00:23:16.350
ففائدة من المبادرة من قبل ان يأتي يوم لا بيع لا نافية بيع بيع مبتدأ فيه خبر والجملة في محل رفع النعت ايش القاعدة؟ الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعض المعارف المحضة اذا هذه الجملة ما محلها؟ في محل رفع النعت؟ قال فجملة لا بيع

66
00:23:16.350 --> 00:23:36.350
من اسم لا وخبرها اه. هنا يعني المؤلف يبدو انه نظر الى قراءة اخرى. او اعملها ليس ان نعملها اعمال ليس ليس كما ينبغي. اعماله ليس نادر والاكثر فيه حذف الخبر. لذلك لا يحمل عليه القرآن

67
00:23:36.350 --> 00:23:56.350
هنا قراءتان لا بيع فيه ولا خلة قراءة ابي عمرو ولا بيع فيه ولا خلة. اذا قلنا لا بيعة تكون لا نافية جنس. اما اذا قلنا لا بيع فالاحسن ان لا نقول لا عامل عمل ليس. الاحسن ان نقول مبتدأ وخبر. فالمؤلف

68
00:23:56.350 --> 00:24:16.350
لا ادري هو مشى على مذهب يعني على قراءة بيعة ولا بيع ان كانت على بيعة كلامه جيد. ان كانت على بيع الاحسن ان لا نحمل القرآن على لغة على العاملة عمل ليس. على كل حال قال من اسمي لا وخبرها في محل رفع هذه الجملة في محل رفع لان

69
00:24:16.350 --> 00:24:36.350
هانعت اليوم وان كان منعوتها منصوبا فهي في موضع نصب كالواقعة في نحو واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. هذا ختامه للقرآن كختام رائع جدا. يعني ما اجمل هذا الختام بعد كل هذه الاحكام؟ ايش حاصل كل القرآن؟ اتقوا يوما ترجعون

70
00:24:36.350 --> 00:24:56.350
فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. احسن ختام للقرآن. واجماع ما يريده القرآن. فهنا الجملة في محل لماذا؟ نصفي. نصل نعت. فجملة ترجعون فيه في موضع نصب على انها نعت اليوم. وان كان منعوتها مجرورا فهي في

71
00:24:56.350 --> 00:25:16.350
يجرن كالواقعة في نحو ليوم لا ريب فيه. لا هنا ايش نقول؟ نافية للجنس نافية للجنس. ريبة اسم لا مزنية عن فتح في محل نصب وفيه خبر. والجملة في محل جر

72
00:25:16.350 --> 00:25:36.350
فالجملة الاولى في موضع نصب والثانية الجملة الاولى في موضع رفع والثانية في موضع نصب والثالثة في موضع جر السابعة والجملة السابعة التابعة لجملة لها محل من الاعراب. اذا السادسة ايش كانت تابعة؟ لمفرد

73
00:25:36.350 --> 00:25:56.350
هذه تابعة لجملة. لجملة الاولى تابعة لمفرد وهذه تابعة للجملة. والجملة السابعة التابعة لجملة لها محل من وذلك في بابي النسق. ما هو النسق؟ عطف النسق. عطف النسق يعني العطف بالواو والفاء

74
00:25:56.350 --> 00:26:16.350
ثم يسمونه باب عطف النسق. لماذا سمي نسق؟ نسقت اللؤلؤة رتبت حباتها واحدة وراء اخرى. والعطف كانك نسق الاشياء خلف بعضها. فسماه هذا مصطلح كوفي. واما مصطلح البصريين يسمونه باب الشركة. سيبويه

75
00:26:16.350 --> 00:26:36.350
يسمي باب العطف بالواو وثم وهذا باب الشركة. الكوفيون يقولون عطف النسق. وايضا يأتي في باب التوكيد حقيقة ثلاث ابواب اما النعت لا يأتي لان الجملة لا تكون نعتا بجملة اخرى. اذا جملة تكون بدلا من جملة والجملة تكون توكيدا

76
00:26:36.350 --> 00:26:56.350
والجملة تكون عطفا على جملة. نعم. نعم. اه قال والجملة السابعة الجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب وذلك في بابي النسق والبدل. فالاول نحو زيد قام زيد قام ابوه

77
00:26:56.350 --> 00:27:16.350
وقعد اخوهم ما موقع جملة وقعد اخوهم؟ لك ثلاثة اوجه؟ لك ان تعطف قعد اخوه على ماذا؟ زيد ما اعراب زيد زيد قام ابوه قعد اخوه ان عطفناها على قام ابوه ماذا يكون محلها؟ تكون في محل

78
00:27:16.350 --> 00:27:36.350
رفع عطف على الخبر. اذا انعطفنا قعد اخوه على قام ابوه تكون في محل رفع. رفع الان انعطفنا قام اخوه على الجملة الكاملة الجملة الكبرى. على الجملة الكبرى هل لا يكون لها محل من الاعراب؟ لا

79
00:27:36.350 --> 00:27:56.350
حل لها من الاعراب. يعني جملة زيد قام. ما موقعها من الاعراب؟ مستأنفة لا محل لها من الاعراب. فان جعلت اخوه عطف على الجملة عطفا على الجملة الكبرى فلا محل لها من الاعراب. اما ان عطفتها على الجملة الصغرى فهي في

80
00:27:56.350 --> 00:28:16.350
محلي رفع. بقي وجه ثالث ان تقول هذه الواو حالية. زيد قام ابوه والحال انه قعد اخوه. متى قام ابوه؟ في الوقت الذي كان اخوه قاعدا. فلنا ثلاثة اوجه. عطف على

81
00:28:16.350 --> 00:28:36.350
زيد قام ابوه لا محل لها من الاعراب. عطف على قام ابوه فهي في محل رفع. او تكون في محل نصب حال. فالجملة قام ابوه في موضع رفع لانها خبر المبتدأ وكذا جملة قعد اخوه في موضع رفع. ايضا لانها معطوفة

82
00:28:36.350 --> 00:28:56.350
عليها اي على قام ابوه التي هي خبر زيد. نعم. ولو قدرت العطف لجملة قعد اخوه على جملة على مجموع الجملة الاسمية يعني على الجملة الكبرى التي هي زيد قام ابوه لم يكن للمعطوف وهي قعد اخوه محل لان

83
00:28:56.350 --> 00:29:16.350
انها معطوفة على جملة مستأنفة. ولو قدرت الواو في قعد اخوه واوا للحال لا وو العطف ولا الاستئناف كانت الجملة الداخلة عليها واو الحال في موضع نصب على الحال من ابوه. وكانت قد فيها مضمرتان

84
00:29:16.350 --> 00:29:36.350
يعني هذه النقطة البصريون يقولون ان كانت الجملة الماضية حالا لازم تكون هناك قد. ظاهرة او مقدرة جئت وقد قام زيد او جئت قد قام زيد. اذا قلت جئت قام زيد يقدرون ايش؟ قد. لكن هذا

85
00:29:36.350 --> 00:29:56.350
مذهب ضعيف لا داعي لتقدير قد يجوز ان تكون الجملة الماضية حالا بدون تقدير قد قال وكانت قد فيها مضمرة لتقرب الماضية من الحال. يعني الماضي قد تقرب الماضي من الحال. اذا قلنا مات زيد يحتمل انه مات في زمن بعيد او قريب. قد مات زيد

86
00:29:56.350 --> 00:30:15.069
يكون في قريب. فلما الجملة الماضية بعيدة والحال حال كيف نقرب الماضي من الحال؟ احضرنا ايش؟ قد. ويكون تقدير الكلام زيد قام ابوه والحال انه قد قعد اخوه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك