بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله فاما اذا كانت جملة الجواب اه فعلها ماض خال عن الفاء نحو ان قام زيد قام عمرو
فمحل الجزم في الجواب محكوم به للفعل وحده. نحن قلنا متى تكون في محل جزم اقترنت؟ بالفاء او اذا اذا لم يوجد ادفعوا اذا فالجزم للفعل وحده سواء كان ماض او مضارع. فالماضي نقول مبني في محل جزم. والمضارع نقول ايش
مجزوم مباشرة. قال نحن ان قام زيد قام عمرو. نعربها معا ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبنية حرف مبني على السكون قام انتبهوا هنا قام فعل ماض مبني على الفتح في محل جزمه. ليس الجزم
للفعل والفاعل الجزم فقط للفعل وحده. مبنيا على الفتح في محل جزم. جزم. اه هذا هو الموضع الوحيد الذي الفعل الماضي وحده له محل من الاعراب. الفعل مع الفاعل يكون خبرا زيد
جلس ويكون صفة ويكون حال الفعل والفاعل. لكن الفعل وحده دائما لا محل له من الاعراب الا في هذا الموضع. نعربها ومعا قام فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم وزيد فاعل. اذا لا تقل الجملة في محل جزم الفعل وحده
الثانية فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم وعمر فاعل. اذا الجملة هنا هل لها محل من الاعراب؟ لانها لم تقترن بالفاء ولا باذا في الجواب فمحل الجزم في الجواب محكوم به للفعل وحده وهو قام لا للجملة باسرها اي
كلها وهي قامة وفاعله وكذا اي وكالقول في فعل الجواب القول في فعل الشرط سواء الشرط كذلك اي ان الجزم محكوم به محكوم به للفعل وحده لا للجملة باسرها لان الاذان
الشرط انما تعمل في شيئين لفظا او محلا يعني ان موضوعا لاي شيء لتجزم ماذا؟ فعل فعل الشرط وجواب الشرط لتجزم اربعة اشياء فعل الشرط والجملة. جملة الشرط وفعل الجواب وجملة الجواب. هي تجزم شيئين اما
لفظا او محلا ان جاءت الفاء او اذا تجزم المحل. نعم. ان لم تأتي الفاء او اذا تجزم اللفظ. نعم قال لان اداة الشرط انما تعمل في شيئين لفظا او محلا. فلما عملت في الفعلين لم يبق لها
تسلط على محل الجملة باسرها. ولهذا تقول اذا عطفت عليه اي على فعل الشرط الماضي فعلا مضارعا عنهما معمول واعملت الفعل الاول وهو الماضي في المتنازع فيه نحو ان قاما ويقعدا
اقام عمرو فتجزم المضارع المعطوف على الماضي قبل ان تكمل الجملة بفاعلها وهو اخواك. تذكرون في التنازع عندنا اه في التنازع لنا ان نعمل الاول او الثاني. لاحظوا ان قام
ويقعد الاخواك. تذكرون الخلافة بين البصريين والكوفيين الكوفيون ماذا قالوا؟ نعمل الكوفي. الاول. كلاهما اجاز الوجهين لكن الافضل عند الكوفيين ان نعمل الاول والافضل عند البصريين ان نعمل الثاني. الان ان مشينا على مذهب الكوفيين اعملنا الاول قلنا اذا
واحدا نعمل الثاني في ماذا؟ في ضمير. في ضميره. قام وقعد اخواك. هنا لاحظ قام ويقعد اخواك. انت الاول اخذ الجائزة الكبرى قام اخواك. اذا انت اعطيت ابنك عندك ولدان. اعطيت واحد
الهدية الاولى جاء هو فاز بالمسابقة. الثاني يبكي فايش تعطي؟ يعني تعطيه شيئا حتى تخفف. وهنا انت اعطيت اخواك لمن؟ لقامة تعطي الثاني ماذا؟ ضميرا فايش تقول؟ قام وقام اخواك يقعدا
في التنازع نعمل واحدة في الظاهر. الثاني نعطيه ضميره. نعطيه ضميره. الان ايش اصل الجملة لو رتبناها نحن ايش اصل الجملة؟ ان قام ماذا؟ اخوات اخوات احسنت ابو عبد الرحمن ويقعدان
صح؟ ان قام اخواك ويقعدا ويقعدا. الان ويقعدا معطوفة على ايش اخواته هل هي معطوفة على قامة وحدها ام على قامة اخواك هنا؟ اه هنا لاحظوا يعني الان عطف قبل اخواك. عطف الان ويقعدا مرفوعا ام مجزوم؟ مفهوم
مرفوعا مجزوم. مجزوم. مجزوم بدليل ماذا؟ حذفنا النون ما قلنا ويقعدان صحيح؟ فالعلماء ايش قالوا قالوا لو كان المحل لقام اخواك كاملة. الان لسة اخواك ما جاءت اصلا. نحن جزمنا
فيقعدا قبل مجيء اخواك. فالمحل اذا الاقامة وحدها. بدليل انك جزمت بالعطف عليها قبل ان يأتي اخواك اصلا. واضحة الفكرة؟ يعني قالوا عندنا الان احتمالان. السؤال ويقعداه هل هو معطوف على قامة
وحده ام على اخوات بعضكم قال معطوف على قامة اخواك. نقول لكن هنا اخواك ما جاءت اصلا. هي متأخرة طفنا على قامة وجزم قبل مجيء اخواك فنستدل بذلك على ان المحل لقامة وحدها. يعني كيف واحد
مثلا انت مثلا عندك اثنان سيقضيان حاجتك. تحتاج منهم دينا مثلا فواحد كان غائب كان غائبا وانت جئت لهذا البيت فهو اعطاك هذا الدين قبل ان يأتي الاخر. هل الاخر له دخل الان؟ وليس جزء في الموضوع لو
كان جزءا في موضوعه كان لم يقضى الموضوع الا اذا جاء. وهنا اخواك لم تأتي بعد ومع ذلك عطفنا عليها فجزمت. فقال العلماء اذا المحل للفعل وحده. المؤلف يريد ان يستدل انك اذا قلت ان درست ان درس زيد
نجح هل المحل اللي درس زيد ام لدرس؟ فهو يريد ان يقول المحل لدرس فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم وليس المحل اللي درس زيد. ما الدليل؟ اننا على مذهب الكوفيين ان اعملنا الاول
نعطف هنا بالجزم عليه قبل اخذ الفاعل فلو كان الفاعل له دخل في محل الجملة لما جزم واضح كيف؟ قد ينازع فيه ويناقش هذا في المغني نناقش الموضوع اكثر. لكن هنا يكفينا هذا الدليل اذا قال ولهذا
تقول اذا عطفت عليه على اي على فعل الشرط الماضي فعلا مضارعا. اذا عندنا شرط ماضي وهو قام هنا. عطفنا لديه فعلا مضارعا وهو يقعد يقعدان وتأخر عنهما المعمول. نعم يعني هنا تأخر عنهما ان قام
ويقعدها اخواك واعملت الفعل الاول وهو قام وهو الماضي في المتنازع فيه ما هو المتنازع فيه اخواك تنازعوا قامة وقعد تنازعاه. فتجزم المضارع المعطوف على الماضي قبل ان تكمل الجملة
فاعلها اي مع فاعلها وهو اخواك فلولا ان الجزم محكوم به للفعل وحده للزم العطف على الجملة قبل اتمامها. ايش معنى هذا؟ يعني اسحاق يقول طب لماذا لا تقولون؟ قام
خوات يعني قام اخواك نحن عطفنا عليها يعني يقعدا معطوفة على الجملة كاملة لكن قبل ان تكمل اجزاءها. ما المشكلة؟ يعني نحن الان اذا قلنا ان قام ويقعدا اخوات. اذا قلنا المحل
قام لا يلزم اي محظور. لا يلزم اي محظور. لماذا؟ خلاص قام في محل جزم وهذا عطف عليها. لكن اسحاق يقول لا هي عطف على قامة اخواك لكن المشكلة الجملة لم تكتمل لم تكمل اجزاءها. نقول يلزم من ذلك العطف قبل تمام
جملة وهذا لا يجوز. يعني انت تعطف على شيء قبل ان يأتي. يعني انت اخرت المعطوف عليه. يعني اذا قلت المحل ل واخوات وهذا معطوفة على الجملة. نقول نعم لكن يلزم عليه اننا عطفنا على شيء قبل ان تستكمل الجملة. واضح
قبل ان تستكمل الجملة وهذا لا يجوز. فاذا عندنا خياران هنا ان نقول قامة هي التي في محل جزم ويقعدها معطوفة عليها ما عندنا اي مشكلة. اما اذا قلنا العطف على قام اخواك يصير الجملة هنا جزء وهنا جزء وعطفنا شيء عليه قبل
قبل ان يأتي الجزء الثاني وهذا فيه مشكلة. فحتى لا نقع في هذه المشكلة نقول المحل لماذا؟ لقامة وحدها مفهومة؟ نعم نعم نعيد؟ نعم. اه قال نعم فلولا ان الجزمة محكوم به للفعل وحده للزم العطف على الجملة قبل اتمامها. ما هو الذي يتم الجملة؟ اي كلمة؟ اخواك. اخواك
اخواته وهو ممتنع تنبيه تعرفون في الباجور على آآ ابن قاسم عرف التنبيه والباب الاشياء فقال وهو لغة الايقاظ. نبهتك يعني ايقظتك. يقال نبهت تنبيها اي ايقظت ايقاظ واصطلاحا عنوان البحث الاتي. انا عندما اقول تنبيه. هذا عنوان للبحث السابق ام للذي سيأتي
سيأتي عنوان البحث السابق بحيث يعلم باسف عنوان البحث الاتي بحيث يعلم من البحث السابق اجمالا. اذا التنبيه لا بد ان يكون له علاقة بما سبق. يعني الان انا ممكن تكلمنا على المجزومات فاقول تنبيه اه
الجزم تنقسم الى اسماء وحروف. فتنبيه هو عنوان للاتي صحيح؟ نعم. لكن له علاقة بالبحث السابق يعني اجمالا انني ساتكلم بشكل عام عن المجزومات عرفتم؟ فلا تقل تنبيه وتبدأ موضوع يعني ليس له اي علاقة. هذا الذي يريده
قال اي ايقظت ايقاظ واصطلاحا عنوان البحث الاتي بحيث يعلم البحث السابق اجمالا. اذا قلت ان قام زيد اقوم العرب اجازت اذا كان هنا فعل ماضي بشرط. فعل ماض. وثم جاء فعل مضارع
عندنا صور الجزم اربعة. صور الجزم اربعة ذكرتها في المطول. اما ان يكون الفعلان مضارعين. ايش قل ان تدرس تنجح واما ان يكون الفعل الاول الفعلان ماضيين. نعم. ان درست نجحت
واما ان يكون الفعل الاول مضارع والثاني ماضي المثل ان تدرس نجحت. واما العكس مثل ايش قام زيد اقوم. الان اذا كان الاول هذه الحالة الوحيدة الاول هو الماضي والثاني هو المضارع. لك ان تقول اقم
او اقوم في هذه الحالة الوحيدة الفعل الاول ايش؟ ماض. ماض والثاني؟ مضارع. مضارع لك ان تجزم ولك ان ترفع فلماذا لك ان ترفع؟ هذا الفعل قال لماذا انت ما عملت في قامة ظاهرا؟ انت ما عملت في قامة؟ نقول له
عمل في محله قال لكن في الظاهر ما عمل في قامة انا لا اريد ان يعمل في ايضا. عرفتم؟ يعني هذا عمل اعتراض. ما هو اعتراضه قال ان ان لم تعمل في قامة في الظاهر في الشكل يعني لم تجزم قامة في الشكل فانا ايضا لا اريد ان اجزم
ذوق جزم الاول انتقم اقم انا اجزم ما عندي مشكلة. لكن اول هو لم تعمل فيه في الظاهر. هو معمول مبني في محل جزم لكن في الظاهر لم تعمل. فهنا العلماء لما وجدوا هذا الاسلوب عند العرب قالوا كيف نوجه اقوم؟ يعني ماذا سنقول لطلاب العلم
نحن درسناهم وقلنا ان ان تجزم فعلين. وهنا لم تجزم الا فعل واحدة. فما الحل وضعوا ثلاثة اه ثلاثة حلول. الحل الاول قالوا الفاء مقدرة وخلص. ان قام زيد فاقول
الفاء مقدرة. فايش نقول؟ الفاء المقدرة واقعة في جواب. واقوم فعل مضارع والفاعل ضمير مصدر تقديره انا والجملة في محل جزم جواب الشرط. هذا الحل الاول. الحل الثاني قالوا هذا ليس هو الجواب هذا دليل الجواب. دليل الجواب الجواب محذوف اصل العبارة اقوم
ان قام زيد اقم. فجواب الشرط محذوف. كيف احيانا يتقدم الجواب مثلا؟ اتقوا الله ان كنتم مؤمنين عند البصريين ايش تقدير؟ اين جواب الشرط؟ عند البصريين ان كنتم عند البصريين في تكلف لكن
يقول الله مثلا يقول اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. عند البصريين اين جواب ان؟ مقصود. محذوف دل عليه اتقوا الله. اتقوا الله ان كنتم مؤمنين فاتقوا الله. واضح كيف دليل الجواب فاذا اتقوا الله هذا ليس هو الجواب بل دليل الجواب لكن حقيقة هو الجواب مذهب الكوفيين احسن. لكن انظروا قارنوا بين
ان كنتم مؤمنين اتقوا الله اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. ايهما اقوى في الالزام؟ واضح؟ اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. اقوى من ان كنتم فاتقوا الله لكن لو مشينا على مذهب هذا الجواب محدود. هنا كذلك قالوا هذا دليل الجواب وليس الجواب. اين الجواب هنا
اين جواب الشرط؟ محذوف. ان قام زيد اقم. اقم اقوم. يعني اقوم ان قام زيد اقم. جواب الشرط محذوف. المذهب الثالث قال هذا تكلف يا جماعة. لا هناك فاء ولا هناك محذوف. وان لم تعمل
الا لم تعمل فيه وخلاص. هي لم تجزم. خليها مرة واحدة لا تجزم يا اخي. قاعدة مستثنىة من القاعدة. مستثناة من القاعدة واضح كيف؟ اذا ثلاث مذاهب عندنا. المذهب الاول ماذا قال؟ ومقرونة بالفاء المحذوفة. فهناك فاء محذوفة
المذهب الثاني قال الجواب الشرط محذوف. نعم. المذهب الثالث ماذا قال؟ لم تفعل لم تعمل شيء. نقرأها قال ما محل جملتي اقوم؟ افالجواب عن هذا السؤال مختلف فيه؟ قيل ان اقوم ليس هو الجواب
وانما هو دليل الجواب وهو مؤخر من تقديم. والجواب محذوف والاصل اقوم ان قام زيد فاين جواب الشرط؟ اقم. اقم محذوف. وهذا مذهب سيبويه. المذهب الثاني هو اي اقوم نفس الجواب
لكن على اضمار الفاء. هناك فاء محذوفة. والمبتدأ لماذا قالوا على اضمار المبتدأ ايضا لماذا حولها الى جملة اسمية؟ من خلال ما اخذنا في اسمية طلبية وبجامدة لماذا حولها الى فانا اقوم لان الفاء لا تدخل الا
على اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. وهذا اذا انت قلت في تقدير الفاء يأتي عبد الصمد ويقول كيف تقول في تقدير الفاء وهي جملة فعلية؟ يقول لا هذه جملة اسمية وهناك مبتدأ محذوف. النحو لا تغلب معه
يعني ما عنده شيء صعب. اذا رفعت المفعول ونصبت الفاعل يقول لك على القلب. يعني ما عندك مشكلة. فهنا تقول له ما في جملة اسمية يقول لك لا هناك مبتدأ محذوف عرفتم؟ لذلك قال وقيل اي اقوم هو نفس الجواب على اضمار الفاء والمبتدأ
فانا اقوم فنقول الفاء واقعة في جواب الشرط وانا مبتدأ واقوم خبر والجملة في محل جزم الجواب الشرط وهو مذهب الكوفي المذهب الثالث وقيل اقوم هو الجواب وليس على اضمار الفاء ولا على نية التقديم
وانما نقول له طيب كيف لا اضمار فاء ولا نية التقديم؟ قال هذا الاخ غار ويعني تحسس ان اخاه لم يجزى فقال انا لا اريد ان اجزم. قال وقيل وليس على اضمار الفاء ولا على نية التقديم وانما لم يجزم لفظه
لان الاداة لم تعمل في لما لم تعمل في لفظ الشرطية. لكونه ماضيا مع قربه فلا تعمل في الجواب مع بعده قال هي لم تعمل في قامة يعني ظاهرة مع انه قريب. فكيف تعمل في اقوم
وهو بعيد. واضح؟ لان الاداة لما لم تعمل في لفظ الشرطي لكونه ماضيا مع قربه فلا تعمل في الجواب مع بعده. فعلى القول الاول وهو انه دليل الجواب ما محلها من الاعراب؟ اقوم اقوم ان قام جملة
مستأنسة وان قلنا هناك فاء فالجملة في محل في محل جزم جواب الشرط واضح قال فعل القول الاول وهو انه دليل الجواب لا محل له لانه مستأنف. انا اقول اقوم بدأت كلامي
قوموا ان قام زيد مستأنفا. ولفظه مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلى القول الثاني اذا قدرنا الفاء وهو ان يكون على اضمار الفاء محله مع المبتدأ الجزم. في محل جزم. طب ما ثمرة هذا الخلاف؟ يعني النحو الوافي يقول يا جماعة وجهوه كما شئتم. العرب تجيز الرفعة هذا الذي
لي ان اقول ان قام زيد اقم او اقوم ثم انتم احرار بعد ذلك وجهوه كما شئتم. تقدير فام في تقدير فاء. فالمهم ان المتكلم يعرف ان جواب الشرط يجوز رفعه. لكن قد تظهر لهذا ثمرة ما هي
قال ويظهر اثر ذلك الاختلاف في التابع. الان اذا قلنا مستأنفة كيف يكون التابع مرفوعا مرفوعا وان قلنا في محل جزم كيف يكون التابع؟ مجزوما. مجزوما. لكن وليس لا يلزم حقيقة هذا. لاننا
قلنا اذا عطفنا على جواب الشرط اذا عطفنا على جواب الشرط لنا ايش؟ لنا ثلاثة اوجه حقيقة اذا جزم لكن اذا جزم اذا جزم قال فتقول على الاول اذا قلنا الجملة مستأنفة ان قام زيد اقوم ويقعد اخواك بالرفع. وعلى القول الثاني
ويقعد لكن على القول الثاني حقيقة نحن قلنا في محل جزم صحيح؟ نعم. في محل جزم يجوز ثلاثة اوجه. نعم. لكن خلينا الان في هذا المستوى وعلى الثاني ايش؟ يتعين ايش؟ الجزم ويقعد اخواك. الجملة السادسة الجملة السادسة التابعة
لمفرد هل الجملة السادسة التي لها محل من الاعراب سهلة جدا ومحلها بحسب قال كالجملة المنعوت بها بحسب منعوتها مش النعت يتبعه المنعوت؟ نقول فهي في موضع رفع كالواقعة في قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم هذه من
المبادرة اه انفق اه انفقوا من قبل. اقول لك يعني اشتري هذه الارض من قبل ان تغلى الاسعار. يعني لحق حالك. وهنا من قبل ان يأتي يوم يعني ادرك نفسك. كان الوقت السريع فانت ادرك نفسك
ففائدة من المبادرة من قبل ان يأتي يوم لا بيع لا نافية بيع بيع مبتدأ فيه خبر والجملة في محل رفع النعت ايش القاعدة؟ الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعض المعارف المحضة اذا هذه الجملة ما محلها؟ في محل رفع النعت؟ قال فجملة لا بيع
من اسم لا وخبرها اه. هنا يعني المؤلف يبدو انه نظر الى قراءة اخرى. او اعملها ليس ان نعملها اعمال ليس ليس كما ينبغي. اعماله ليس نادر والاكثر فيه حذف الخبر. لذلك لا يحمل عليه القرآن
هنا قراءتان لا بيع فيه ولا خلة قراءة ابي عمرو ولا بيع فيه ولا خلة. اذا قلنا لا بيعة تكون لا نافية جنس. اما اذا قلنا لا بيع فالاحسن ان لا نقول لا عامل عمل ليس. الاحسن ان نقول مبتدأ وخبر. فالمؤلف
لا ادري هو مشى على مذهب يعني على قراءة بيعة ولا بيع ان كانت على بيعة كلامه جيد. ان كانت على بيع الاحسن ان لا نحمل القرآن على لغة على العاملة عمل ليس. على كل حال قال من اسمي لا وخبرها في محل رفع هذه الجملة في محل رفع لان
هانعت اليوم وان كان منعوتها منصوبا فهي في موضع نصب كالواقعة في نحو واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. هذا ختامه للقرآن كختام رائع جدا. يعني ما اجمل هذا الختام بعد كل هذه الاحكام؟ ايش حاصل كل القرآن؟ اتقوا يوما ترجعون
فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. احسن ختام للقرآن. واجماع ما يريده القرآن. فهنا الجملة في محل لماذا؟ نصفي. نصل نعت. فجملة ترجعون فيه في موضع نصب على انها نعت اليوم. وان كان منعوتها مجرورا فهي في
يجرن كالواقعة في نحو ليوم لا ريب فيه. لا هنا ايش نقول؟ نافية للجنس نافية للجنس. ريبة اسم لا مزنية عن فتح في محل نصب وفيه خبر. والجملة في محل جر
فالجملة الاولى في موضع نصب والثانية الجملة الاولى في موضع رفع والثانية في موضع نصب والثالثة في موضع جر السابعة والجملة السابعة التابعة لجملة لها محل من الاعراب. اذا السادسة ايش كانت تابعة؟ لمفرد
هذه تابعة لجملة. لجملة الاولى تابعة لمفرد وهذه تابعة للجملة. والجملة السابعة التابعة لجملة لها محل من وذلك في بابي النسق. ما هو النسق؟ عطف النسق. عطف النسق يعني العطف بالواو والفاء
ثم يسمونه باب عطف النسق. لماذا سمي نسق؟ نسقت اللؤلؤة رتبت حباتها واحدة وراء اخرى. والعطف كانك نسق الاشياء خلف بعضها. فسماه هذا مصطلح كوفي. واما مصطلح البصريين يسمونه باب الشركة. سيبويه
يسمي باب العطف بالواو وثم وهذا باب الشركة. الكوفيون يقولون عطف النسق. وايضا يأتي في باب التوكيد حقيقة ثلاث ابواب اما النعت لا يأتي لان الجملة لا تكون نعتا بجملة اخرى. اذا جملة تكون بدلا من جملة والجملة تكون توكيدا
والجملة تكون عطفا على جملة. نعم. نعم. اه قال والجملة السابعة الجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب وذلك في بابي النسق والبدل. فالاول نحو زيد قام زيد قام ابوه
وقعد اخوهم ما موقع جملة وقعد اخوهم؟ لك ثلاثة اوجه؟ لك ان تعطف قعد اخوه على ماذا؟ زيد ما اعراب زيد زيد قام ابوه قعد اخوه ان عطفناها على قام ابوه ماذا يكون محلها؟ تكون في محل
رفع عطف على الخبر. اذا انعطفنا قعد اخوه على قام ابوه تكون في محل رفع. رفع الان انعطفنا قام اخوه على الجملة الكاملة الجملة الكبرى. على الجملة الكبرى هل لا يكون لها محل من الاعراب؟ لا
حل لها من الاعراب. يعني جملة زيد قام. ما موقعها من الاعراب؟ مستأنفة لا محل لها من الاعراب. فان جعلت اخوه عطف على الجملة عطفا على الجملة الكبرى فلا محل لها من الاعراب. اما ان عطفتها على الجملة الصغرى فهي في
محلي رفع. بقي وجه ثالث ان تقول هذه الواو حالية. زيد قام ابوه والحال انه قعد اخوه. متى قام ابوه؟ في الوقت الذي كان اخوه قاعدا. فلنا ثلاثة اوجه. عطف على
زيد قام ابوه لا محل لها من الاعراب. عطف على قام ابوه فهي في محل رفع. او تكون في محل نصب حال. فالجملة قام ابوه في موضع رفع لانها خبر المبتدأ وكذا جملة قعد اخوه في موضع رفع. ايضا لانها معطوفة
عليها اي على قام ابوه التي هي خبر زيد. نعم. ولو قدرت العطف لجملة قعد اخوه على جملة على مجموع الجملة الاسمية يعني على الجملة الكبرى التي هي زيد قام ابوه لم يكن للمعطوف وهي قعد اخوه محل لان
انها معطوفة على جملة مستأنفة. ولو قدرت الواو في قعد اخوه واوا للحال لا وو العطف ولا الاستئناف كانت الجملة الداخلة عليها واو الحال في موضع نصب على الحال من ابوه. وكانت قد فيها مضمرتان
يعني هذه النقطة البصريون يقولون ان كانت الجملة الماضية حالا لازم تكون هناك قد. ظاهرة او مقدرة جئت وقد قام زيد او جئت قد قام زيد. اذا قلت جئت قام زيد يقدرون ايش؟ قد. لكن هذا
مذهب ضعيف لا داعي لتقدير قد يجوز ان تكون الجملة الماضية حالا بدون تقدير قد قال وكانت قد فيها مضمرة لتقرب الماضية من الحال. يعني الماضي قد تقرب الماضي من الحال. اذا قلنا مات زيد يحتمل انه مات في زمن بعيد او قريب. قد مات زيد
يكون في قريب. فلما الجملة الماضية بعيدة والحال حال كيف نقرب الماضي من الحال؟ احضرنا ايش؟ قد. ويكون تقدير الكلام زيد قام ابوه والحال انه قد قعد اخوه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك