1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه ما زلنا في جمل التي لها محل من الاعراب. ونحن اخذنا منها

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
الجملة اخذنا الجملة الواقعة خبرا اخذنا الجملة الواقعة خضرا الخبر زيد يقوم او ان زيدا يقوم وكان زيد تقوم اخذنا الجملة الواقعة خبرا في الاصل او في الحال. واخذنا ايضا الجملة الثانية الحالية

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
الجملة الحالية. ايضا اخذنا الجملة الواقعة مفعولا به. مفعول به سواء بعد القول قلنا او بعد الظن وبعد اعلم وارى اعلم وارى التي تأخذ ثلاثة اه مفاعيل. واخذنا جملة المضاف اليه

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
المضاف اليه سواء بعد اذا او حيث او او بين او بينما او بعد يوم هذه الجملة الواقعة مضافا اليه. هذه اخذناها الجملة الواقعة مضافا اليه. هذه الجملة الرابعة الجملة الخامسة التي اخذناها جواب الشرط اخذناها جواب الشرط الجازم بشرط اقترانها بالفاء او باذا

5
00:01:50.250 --> 00:02:24.200
الفجائية. الجملة السادسة اخدناها التابعة لمفرد التابعة لمفرد نحو واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قمنا جملة ترجعون في محل نصب صفة لو قلنا يوما في محل جر. جر صفة يوم في محل رفع صفة. هذه الجملة السادسة. الجملة

6
00:02:24.200 --> 00:02:57.300
قال اه التابعة لجملة. الجملة التابعة لجملة. اذا الجملة الاولى هي الخبرية خبر مبتدأ خبر ان خبر اه كان خبر ظن كاد. كاد. خبر لا العامل عمل ليس. نعم الجملة الثانية الجملة الحالية. الجملة الثالثة مفعول به للقول. قال اني عبد الله مفعول به لظن ظن

7
00:02:57.300 --> 00:03:17.300
ظننت زيدا يقوم مفعول به لاعلم اعلمت زيدا عمرا يقوم المضاف اليه اذا جئتني اكرمتك جئتني مضاف اليه حيث حيث جلس زيد جلس زيد مضاف اليه بعد اذ اذ قال ربك قال ربك مضاف اليه وبينه وبين ما قلنا في

8
00:03:17.300 --> 00:03:37.300
خلاف بعد اليوم مثلا والظروف المبهمة آآ هذا قال الله هذا يوم ينفع الصادقين ينفع هنا مضاد اليه اي يوم نفعه. جواب الشرط قلنا بشرطين ان تكون ان يكون الشرط جازما وان تقترن بالفاء

9
00:03:37.300 --> 00:03:57.300
او باذائي يسرق فقد سرق اخ له من قبل. السابعة التابعة لمفرد بان تكون نعتا لمفرد يوما ترجع يوم ترجعون يوم ترجعون. هذي السادسة. السابعة الجملة التابعة لجملة. وهذه اخذناها

10
00:03:57.300 --> 00:04:30.300
لها حالات اخذنا منها اه قول المصنف زيد قام ابوه وقعد اخوه وهذي اخذناها. قلنا هذه محتملة لثلاث حالات. واحدة منها تكون يكون لها محل من الاعراب. ما هي حالا واحدة يكون لها محل او حالتان يكون لها محل من الاعراب وحالة لا يكون لها محل من الاعراب

11
00:04:30.400 --> 00:04:50.400
متى يكون لها محل من الاعراب؟ اذا عطفت على على قام ابوه. لاحظ زيد مبتدا وقام ابوه خبر. فاذا عطفنا هذه على هذه فهي في محل رفع كأنها خبر اخر يعني اذا عطفناها على الجملة الصغرى هذي من الفوائد الصغرى والكبرى ها

12
00:04:50.400 --> 00:05:06.550
اذا عطفناها على الجملة الصغرى فيكون لها محل من الاعراب. اما اذا عطفناها على الجملة الكبرى التي هي جملة زيد قام ابوه؟ لا محل لا محل لها من الاعراب من الاعراب لان زيد قام ابوه ما موقعها

13
00:05:06.600 --> 00:05:26.600
مستأنفة ابتدائية او ابتدائية او مستأنفة فهكذا عندنا احتمال اخر ان يكون لها محل من الاعراب بان نجعل حاليا لان نجعل واو حالية اذا جعلنا الواو حالية فالجملة في محل نصب حال وقد اوجب البصرية

14
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
مليون تقدير قد البصريين يقولون اذا جاءت الماضي حالا لابد من تقدير قد مثلا حصرت صدورهم ان يقاتلوه حصرت اي هنا حال اي قد حصرت. لكن المحققين قالوا لا داعي لتقدير القدس. اه يقول

15
00:05:46.600 --> 00:06:14.550
زيد قام ابوه وقد قعد اخوه نعم. واضح هذا؟ هذه الجملة اخذناها هذه تابعة لجملة. لاحظ جملة تابعة لجملة. يعطينا الان اه مثالا اخر لهذا للجملة التابعة للجملة هذا ما ندرسه اليوم ان شاء الله. انتهينا من من الكلام السابق من الحالة السابقة. الان

16
00:06:14.550 --> 00:06:41.400
نبدأ بحالة جديدة لجملة تابعة لجملة. سيبدأ بحالة جديدة تكون فيها الجملة تابعة لجملة اخرى وهي اذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم. قال عبدالله منطلق مبتدأ وخبر. وعمرو مقيم مبتدأ وخبر

17
00:06:41.900 --> 00:07:05.500
الان ما موقع الجملة هنا في محل مقول القول في محل نصب مفعول به. لكن اختلف العلماء هل المفعول به؟ يعني كل واحد هيدا في محل نصب مقول القول ام المجموع؟ انا مثلا اذا نظرت الى زيد مثلا هل مجموع

18
00:07:05.500 --> 00:07:25.500
زيد هو في نحو مثلا رأيت زيدا هل زيدا كاملا مفعول به ام الزاي وحدها مفعول به كاملة فمن نظر الى هذه النظرة قال ليست الزاي هي المفعول به ولا الياء ولا الدال ولا الالف

19
00:07:25.500 --> 00:07:45.500
قال ليست عبدالله هذه منطلق لا محل لها من الاعراب. لانها جزء المقول كالزائي بن زيد امر مقيم ايضا لا محل لها من الاعراب. فلذلك يقولون في الالفية قال محمد هو ابن ما لك عندهم لغز نسيته

20
00:07:45.500 --> 00:08:05.500
يذكرونه يعني الف جملة هذه لا محل لها من الاعراب لكل جملة. لكن الالفية كاملة نقول القول قال محمد هو ابن مالك. الان من احمد رب الله الى اخر الالفية مجموعها مقول القول. القول. لكن كل جزء

21
00:08:05.500 --> 00:08:25.500
جزء منها لا محل له من الاعراب. هذا مذهب. المذهب الثاني وهو الذي اختاره الدماميني. هذا الدمامين داهية من دواهي النحو يعني اذا قالت حذابي فصدقوها. هذا دمامين عالم كبير محقق له ثلاث شروع على المغني. طبعوا الان شرحين. شرح اه سموه

22
00:08:25.500 --> 00:08:45.500
مزج سموه المزج اه وشرح مطول في اربع مجلدات. الشرح الدمامين على المغني. وهذا مات في الهند كان في مصر فقيرا جدا وما استطاع دفع الديون وسجن فما هرب من اصحاب الديون لانه كان معسر معسرا ثم ذهب الى الهند

23
00:08:45.500 --> 00:09:02.850
ومات هناك يعني. المهم اه قال دمامين كل جملة مقول القول. وهذا احسن عندي كل جملة منها مقول القول لماذا؟ قال لاني اذا قلت قال عبد الله منطلق وحدها الا تكون مقولة للقوم

24
00:09:02.950 --> 00:09:20.400
يعني كل جملة لو ذكرتها وحدها لكانت مقولة للقول فاذا اجتمعت كذلك اذا الحاصل عندنا عندنا قولان في عمر مقيم. اه عبدالله المنطلق. بعضهم قال كل جملة وحدها لا محل لها من اعراب ومجموعهم

25
00:09:20.400 --> 00:09:39.100
هذا مقول القول والقول الثاني كل جملة في محل نصب مفعول به مقول قول عبد الله منطلق وعمرو فهذه كن تابعة على هذا القول الثاني قول الدمامين تكون تابعة لجملة لها محل

26
00:09:39.100 --> 00:09:59.100
من الاعراب هذه مفعول به وهذه ايضا معطوفة عليها قال واذا قلت قال زيد عبدالله منطلق وعمرو مقيم فليس من هذا كلام متن ابن هشام يقول هذا ليس من الجملة التابعة لجملة. نحن ايش قلنا مثال جملة تابعة

27
00:09:59.100 --> 00:10:19.100
الجملة زيد يقوم زيد قام ابوه وقعد مثلا الجملة السابقة التي اخذناها زيد قام ابوه وقعد اخوه هنا هذه الجملة تابعة لجملة لها محل من الاعراب. قال وليس منه هذه

28
00:10:19.100 --> 00:10:39.100
جملة لماذا؟ ليس منه لانهم على رأي ابن هشام كل جملة وحدها لا محال لها من الاعراب فليس مما نحن فيه. ليس من الجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب. لكن هذا ليس منه

29
00:10:39.100 --> 00:10:59.100
على غير قول الدمامينة. اما على قول الدماميني هذا منه. هذا مفعول به وهذا معطوف عليه. قال فليس من هذا الباب الذي هو من عطف جملة على جملة لها محل من الاعراب حتى تكون جملة عمرو مقيم محلها النصب

30
00:10:59.100 --> 00:11:22.950
حتى تكون جملة عمرو مقيم محلها نصب بالعطف على جملة عبد الله منطلق. المحكية بالقول بل الذي محله النصب على المفعولين يقال مجموع الجملتين. على رأي من؟ ابن هشام. مجموع الجملتين المعطوفة والمعطوف عليه

31
00:11:22.950 --> 00:11:42.950
لان المجموعة المركبة من الجملتين المذكورتين هو المقول للقول. نقول هنا اسم ايش؟ مفعول. اصلها مقبول يعني الشيء الذي قيل مقول القول انا قلت شيء فهذا مقول انا قائل وهذا

32
00:11:42.950 --> 00:12:02.950
مقول فكل منهما اي من الجملتين المتعاطفتين جزء للمقول كالزاي من زيد والياء في زيد والدال في من المقولة المركبة من الجملتين لا على انه على انفراده مقول حتى يكون احدهما معطوفا على الاخر

33
00:12:02.950 --> 00:12:22.950
والثاني نعم حتى يكون معطوفا على الاخر. يقول اذا ليس من عطف الجملة على الجملة هذا. لكن نحن نقول هو من عطف على الجملة. واضح؟ والثاني البدل. الان اه مثل للجملة

34
00:12:22.950 --> 00:12:52.950
لجملة لها محل من الاعراب بثلاثة امثلة حقيقة. المثال الاول قلنا زيد اه قام زيد قام ابوه وقعد اخوه. سواء قلنا هذه لا تكون ما نحن فيه لكن ان عطفناها على قام ابوه يكون لها محل من الاعراب. الجملة الثانية تصلح

35
00:12:52.950 --> 00:13:22.950
الخلاف الجملة التي اخذناها قبل قليل قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم اذا اخذنا برأي الدمامين تكون مما نحن فيه جملة تابعة جملة لها محل من الاعراب. اما اذا اخذنا برأي ابن هشام لا تكونوا مما نحن فيه. الجملة الثالثة التابعة لجملة لها محل من

36
00:13:22.950 --> 00:13:42.950
اعراب. هذا عاطف من باب العطف. وهذا من باب العطف. سيعطينا ما هي التوابع؟ نعت. هل يأتي النعت هنا جملة النعت لجملة. نعم عليكم. النعت لا ياتي. النعت لابد ان يكون اه ممكن يأتي جملة

37
00:13:42.950 --> 00:14:02.950
لكن ليست نعتا للجملة نعت لمفرد كما اخذناها في الحالة السابقة. النعت الاتي البدل يأتي. نعم. التوكيد يأتي والعطف يأتي من التوابع يعني في عقد جملة تابعة لجملة يأتي عطف وبدل وتوكيد. المؤلف ذكر مثالين للعطف والبدن

38
00:14:02.950 --> 00:14:32.950
قال هنا الجملة الثالثة ما هي؟ قال جملة البدل والثاني البدل نحو واقول له ارحل لا تقيمن عندما اقول اقول له ارحل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا. لاحظ انا عندما اقول للشخص ارحل ارحل

39
00:14:32.950 --> 00:14:52.950
ذهب من هذا البلد يستلزم ذلك انه لا تقمن عندنا. وليس نفس المعنى تماما لكنني اه يستلزم انا اذا قلت ارحل خذ اغراضك فيستلزم ان لا تبقى عندي صحيح؟ الرحيل ان تأخذ اغراضك

40
00:14:52.950 --> 00:15:22.950
فهو مجموع اخذ الشاة والذهاب ويستلزم ان لا تبقى عندي. فهذه الجملة حقيقة لا تقيمن عندنا هذا الاشتمال كيف نقول نفعني زيد؟ زيد يشتمل على اشياء كثيرة فنقول علمه نفعني زيد علمه فهذا بدل الاشتمال. هنا ارحل تستلزم لا تقيمن

41
00:15:22.950 --> 00:15:42.950
عندنا فهذا هذه الجملة بدل اشتمال بدل اشتمال من جملة ارحل لان ارحل تستلزم استلزموا ايش؟ انك لا تقم. لا تقم. نعم. فهنا هذه الجملة تكون تابعة لجملة لها محل

42
00:15:42.950 --> 00:16:02.950
من الاعراب تكون تابعة لجملة لها محل الاعراب. ارحل ايش محلها هنا؟ نقول القول على رأي الدمامين انتبهوا المؤلف المشكلة مزج بين مذهبين. هو لو التزم مذهبه هذا لا يكون مما نحن فيه. لماذا؟ لان

43
00:16:02.950 --> 00:16:22.950
هذه الجملة جزء مقول حقيقة. لكن على رأي الدمامين ارحل اه ارحل هذه مقول قول لا تقيمن عندنا هذا ايش اه تابع له بدل اشتمال من ارحل. اذا الجملة التابعة لجملة مثالها ماذا؟ العطف مثل

44
00:16:22.950 --> 00:16:46.550
زيد قام هو وقعد اخوه. او هنا على رأي الدمامين او بدل اشتمال فاعطانا من التوابع العطفة وبدل الاشتمال. نعم. لنا ان نجعل التوكيد نأتي بالتوكيد زيد قام ابوه قام ابو هريرة

45
00:16:46.650 --> 00:17:06.400
قام ابوه هنا خبر صحيح؟ نعم. وقام ابوه الثانية توكيد. فنكون قد اخذنا ثلاثة من التوابع. العطف العاطفة وبدل الاشتمال والتوكيد. واما النعت لا تأتي الجملة نعتا لجملة. واضح هذا؟ نعم. نأتي الان

46
00:17:06.400 --> 00:17:26.400
كلام المصنف قال والثاني البدل نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلمة نعم. قال فجملة لا تقيمن في موضع نصب على البدلية من ارحل. وشرط ان تكون

47
00:17:26.400 --> 00:17:46.400
الجملة الثانية اوفى بتأدية المراد من الجملة الاولى. نعم وشرطه ان تكون الجملة الثانية او اوفى بتأدية المراد من الاولى كما هنا. يعني ايه الشرط البدل؟ البدل لابد ان تكون الجملة الثانية اوضح في الدلالة

48
00:17:46.400 --> 00:18:06.400
على المعنى من الجملة الاولى. اوضح في الدلالة على المعنى فانا عندما اقول ارحل لا يستلزم اني اكره ان يبقى عندنا ممكن ان اقول له ارحل لمصلحته صح؟ الابن يقول الاب يقول لابنه اذهب سافر من البلد لتتعلم

49
00:18:06.400 --> 00:18:26.400
ولا يكره ان يبقى عنده صحيح؟ فالرحيل احيانا تقول لشخص ارحل لانك تكره بقاءهم. واحيانا تقول لشخص ارحل لمصلحته صحيح؟ فايهما اسرح في الكراهة في كراهية البقاء؟ لا تقيمن عندنا هاي ما فيها نص في الموضوع

50
00:18:26.400 --> 00:18:49.200
انا اذا قلت لك لا تقم عندي معناه انا اكره ان تبقى لكن ارحل لا يعني ليست صريحة في كراهية البقاء. فاذا الثانية اوفى من الاولى كيف اوفى؟ اكثر وضوحا ونصا في في كونه اكره بقاءك. واضح؟ فقال وشرط

51
00:18:49.200 --> 00:19:19.200
يعني شرط ماذا؟ ان يعرب بدلا ان تكون الجملة الثانية اوفى اي اكثر ايفاء بتأدية المعنى المراد من الاولى. فان دلالة الثانية على ما اراده من اظهار الكراهة لاقامته اوفى لانها تدل عليه على ماذا عليه؟ على الكراهية لانها تدل على

52
00:19:19.200 --> 00:19:49.200
كراهية بالمطابقة والاولى تدل عليه بالالتزام. ها شيخ نعمان؟ فكيف هذا؟ كيف معنى هذه العبارة؟ نحن عندنا الدلالات ثلاثة دلالات كما درستم في المنطق الدلال ثلاثة عندنا مطابقة وتضمن والتزام. الان اذا قلنا الحيوان الناطق

53
00:19:49.200 --> 00:20:19.200
هذه تدل على الانسان كاملا. الحيوان ناطق اه تدل او اذا قلنا انسان اسف اذا قلنا كلمة انسان فهي تدل على الحيوان والناطق معا مطابقة. الناطقين الفاهم المدرك ادراكا شاملة فكلمة انسان تدل على الحيوان الناطق مطابقة. واضح هذا؟ نعم. اما اذا قلنا

54
00:20:19.200 --> 00:20:39.200
واحد يعني تقول له فلان لا يفهم. اه فلان لا يفهم او فلان مثلا لا يشعر ما عنده شعور فتقول هو انسان. كيف ما عنده شعور؟ هذا انسان تريد انه يعني جزء المعنى تريد انه

55
00:20:39.200 --> 00:20:59.200
حيوان اطلقته الانسان واردت انه حيوان او واحد يقول لك فلان ما عنده عقل فتقول هو انسان اذ انه ايش؟ عاقل. عاقل. انت اطلقت انسان واردت انه ناطق او عاقل. فهذا نسميه دلالة

56
00:20:59.200 --> 00:21:19.200
ايش؟ تظمن يعني بعبارة مختصرة عندنا كلمة تدل مثل انسان تدل على حيوان وعلى ناطق فاذا اطلقت انسان واردت حيوان وناطق معا فهذه دلالة ماذا؟ مطابقة. لكن اطلقت كلمة انسان واردت

57
00:21:19.200 --> 00:21:39.200
انه حيوان يقول لك هذا انسان قصدي انه حيوان نامل او هذا انسان قصدي انه عاقل فقط انه عاقل اطلقت الكلمة واردت جزء المعنى فهذا تضمن. واحد قال لك فلان لا يكتب لا يستطيع يعني الكتابة. قل هو انسان. كيف لا

58
00:21:39.200 --> 00:21:59.200
الانسان يستلزم مثلا انه كاتب او فلان لا يضحك. تقول كيف لا يضحك؟ هو انسان تريد انه ايش واحد فدلالة انسان على ضاحك هل كلمة انسان موضوعة لضاحك؟ لا لكنها تستلزم انه

59
00:21:59.200 --> 00:22:19.200
واحد تستلزم انه ماشي تستلزم انه كاتب مثلا فدلالة انسان على كاتب او نحوها هذه دلالة ايش التزام. فاذا كلمة انسان تدل على الحيوان والناطق معا هذه مطابقة. اذا دلت على حيوان وحده او ناطق وحدها فهذا

60
00:22:19.200 --> 00:22:39.200
تضمن اذا لم تدل على واحدة منهما لكن دلت على شيء يلزمه يلزم من كونه انسانا ان يكون ناطقا او نحو ذلك هذا نسميه دلالة التزام. الان نعود للجملة. نعود للجملة. ارحل لا

61
00:22:39.200 --> 00:23:09.200
في منا. بحق ان نظرنا بحسب العرف. ليس بحسب اللغة. بحسب العرف المتعارف عليه الناس ايهما تدل على الكراهية بالمطابقة بحسب العرف ليس بحسب الوضع اللغوي. ايهما صريحة مطابقة على الكراهة. لا تقمن تدل على الكراهة مطابقة. واما

62
00:23:09.200 --> 00:23:29.200
تدل على الكراهة ايش؟ التزاما. التزاما. لان واحد ممكن يقول ارحل لكن ما فيها صراحة اني لا احب بقاءك فاذا نظرنا للناحية العرفية هذا صحيح. فيقول لابد ان تكون الثانية اسرح من الاولى

63
00:23:29.200 --> 00:23:49.200
وفي هذه الجملة كذلك لان لا تقيمن تدل على الكراهية مطابقة وارحل تدل عليه التزاما هكذا قال المصنف. نفهم العبارة ثم نعود الى نقاش هذه العبارة. فنقول وشرطه ان تكون الجملة

64
00:23:49.200 --> 00:24:09.200
اوفى بتأدية المعنى المراد من الاولى. كما هنا فان دلالة الثانية على ما اراده من اظهار الكراهة وهي الكراهة لاقامته اوفى التي هي ايش؟ لا تقيمن. هنا اوفى لا تقيمن اوفى

65
00:24:09.200 --> 00:24:29.200
لانها تدل على الكراهة مطابقة صريحة اني اكره. والاولى تدل عليه بالالتزام واضحة؟ هذا الكلام صحيح اذا اخذنا من ناحية عرفية اما من ناحية لغوية فيه مشكلة. لماذا فيه مشكلة

66
00:24:29.200 --> 00:24:54.700
الان ارحل مطابقة تدل على ماذا؟ ليست على الكراهية فهمنا الموضوع الاول. مم. اذا اخذنا من ناحية عرفية كلامك صحيح. ارحل لا تدل بالالتزام ولا تقمن تدل بالمطالبة لكن ان اخذنا من الناحية اللغوية ليس كذلك. الان مطابقة ارحل ماذا تدل؟ على الرحيل صحيح

67
00:24:54.700 --> 00:25:24.700
والرحيل يستلزم الكراهة. ولا تقيمن تدل على عدم الاقامة الامر بعدم الاقامة وتستلزم القراءة. ففي الناحية اللغوية مطابقة كلاهما لا يدل مطابقة على الكرامة اذا ما اخذنا ناحية عرفية ما تعارفه الناس. ان اخذنا ناحية لغوية. واحد قال لك في اللغة ارحل ما مدلول ارحل

68
00:25:24.700 --> 00:25:44.700
اذهب. اذهب يعني لا تبقى هنا. لكن ما في كراهة من الناحية اللغوية. تستلزم الكراهة في بعض الحالات. كذلك لا تقيمن ما عدم الاقامة مطابقة تستلزم الكراهية. فمن ناحية لغوية لا تدل مطابقة على الكراهة على على

69
00:25:44.700 --> 00:26:04.700
هذه وهذه. انما تدل بالاستلزام لكن المؤلف ما نظر. من الناحية اللغوية. نظر للناحية العرفية انه معهود بين الناس انه اذا قلت لشخص ارحل هذا لا يدل على الكراهية. انما اذا قلت لا تقيمن معناه انك لا تحبه. يفهمه الناس مباشرة

70
00:26:04.700 --> 00:26:24.700
واضح ان شاء الله. بهذا نكون قد اخذنا الجمل السبعة التي لا محل لها من الاعراب. التي لها محل من الاعراب وبقي عندنا جملتان. وبقي عندنا جملتان لهما محل من الاعراب. نعم. ان شاء الله في الدرس القادم

71
00:26:24.700 --> 00:26:37.080
الجملتين الباقيتين. عندنا تسع جمل لها محل للعراب. اخذنا منها سبعة وبقي اثنتان. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك