1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند فهب لي من لدنك وليا يرثني جملة يرثني فعل يرثني ايش؟ فعل والنون والقاية والياء مفعول به والفاعل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ضمير مستتر تقديره هو. هو. فهب لي من لدنك. ليش قال من لدنك؟ يرثني هو يعني. ليش قال من لدنك ما كاين لدن شيء خاص جدا لا يعطى لاي احد. لان زكريا عليه السلام كبير في السن عتيه بلغ من الكبر عتيا تصلب جسمه يعني

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وصار يعني جف جف جسمه من كثرة الكبر يعني. وزوجته عاقر وهي شابة فكيف بها وهي عجوز يعني؟ فهذا يحتاج مش من عندك من لدنك وليا ان يلي اموري يعني بمعنى صالح وان كان مراد انه صالح لكن مراد من يلي

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
يرثني وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. اه ما قال يرثني كاملا. بس ال يعقوب عندهم علوم كثيرة فيرث من بعض ففي تواضع هنا. انه انا يرثني كاملا لكن ال يعقوب عندهم علوم كثيرة فيرثوا بعضها يعني. ويرثوا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
من الي يعقوب. نعم. الانسان اذا نوى في اول الزواج الصلاح والذرية الصالحة ونواها في يعني هناك نيات العلماء وضعوها يمكن عشر مئات او اكثر في الزواج. اذا نواها من اول فعلا يرزق هكذا يعني. اما اذا تزوج فقط للزواج لا يكون الامور كما

6
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
ايه ده؟ من اولها لابد هذه النوايا تحصل يعني. نعم يرثني في محله الجمل بعد النكرات المحضة صفات نعت في محل نصب نعت كانه قال وليا وليا وارثا وليا وارثا. في قراءة يرثني. ايش تكون يرثني؟ في جواب الطلب

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
يرث هم يرث. نعم. الا تقاتلون قوما نكثوا؟ ما موقع جملة نكثوا في محل نصب منعت لي قوما الجمل بعد النكرات المحضة صفات قوما نكثوا قوما نكثوا اذا في محل نصب نصب ايش؟ نعت. نعم. وهمه معطوف على نكثوا. فهي ايضا في محل نصب

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
في محل النصب يعني هي في محل محلات المعنى نعت لكن نقول في محل نصب معطوف على نكثوا فجملة نكثوا في محل نصب ناف وهموا ايضا مع اطوف على جملة مكثوم. فان انتهوا فان الله غفور رحيم. ان حرف توكيد ونصب. اسمها الله. لفظ الجلالة

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
رحيم خبر الثاني والجملة في محل جزم جواب الشرط الجملة في محل جزم الجواب الشرط. لماذا اقترنت بالفاء؟ جملة اسمية. لكن هل هي جواب الشرط حقيقة يعني ان انتهوا الله غفور رحيم. طيب اذا ما انتهوا الله لا يكون غفورا رحيما. الله غفور رحيم دائما. فهنا جواب الشرط

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
حقيقة محذوفة. ان انتهوا يغفر الله لهم فان الله غفور رحيم. ان دائما الشرط لا يحصل الا بحصول الاول فاذا كان الثاني محقق الوقوع ليس هو الجواب. مثلا يكذبوك فقد كذبت رسل. الان كذبت رسل

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
كذبت رسل. هل هي جواب الشرط حقيقة؟ يعني اذا ما كذبوا النبي ايش يحصل الانبياء السابقين؟ سيصدق بهم يعني؟ ان يكذبوك فقد كذبت رسل تكذيب الرسل امر محقق. فايش تقدير الجواب اذا؟ ليكذبوا. فاصبر

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
فقط كذبت رسل فهذه جملة تعليل للجواب ليست هي الجواب. لكن تساهلا لك ان تقول هي الجواب تساهلا. هذا من ايجاز القرآن العجيب انه يضع التعليل مكان الجوار. فيعطيك الجواب ويعطيك تعليله بسرعة. هم. وهو اقوى من ان يقول فاي

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ان انتهوا يغفر الله لهم فان الله غفور. ان انتهوا فان الله غفور رحيم. يتضمن انه يغفر لهم ومع تقرير قاعدة كلية ففيه ايجاز وتعليل الكلام بشكل موجز. فلك طريقتان هنا اما ان تقول جواب الشرط المحذوف وهذه الجملة

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
لا محل لها من العراق او تقول تساهلا اه وتسامحا هي الجواب الشرط. لانه حلت محل الجواب. مثل زيد في الدار لك ان تقول في الدار متعلق بالخبر او تقول في الدار هو الخبر. صحيح؟ نعم. نعم. الان نسرع شوي. ان شاء الله. اه

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
الان اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك اسم اشارة مبني على الخسر في محل رفع المبتدأ والكاف خطاب عليهم في محل خبر لمين؟ لاولئك لا. للصلوات احسنت. ليس اولئك عليهم ده ما معنى اولئك

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
عليهم اولئك صلوات عليهم. فاين اولئك مبتدأ اول صلوات مبتدأ؟ ثان عليهم خبر المبتدأ الثاني والجملة في محل رفع وخبر للمبتدأ الاول. اذا صلواته مبتدأ اول عليهم مبتدأ فخبر المبتدأ

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
اسف. صلوات المبتدأ ثان عليهم خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول. الاول. ان المنافقين يخادعون جملة خادعون في محل رفع الخبر الواو واو الحال واو الحال هو خادعهم مبتدأ مبتدأ في محل نصب

18
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
اذا يخادعون خبر ان وهو خادعهم في محل نصب محال الان ايش الرابط هنا الواو والضمير لان الضمير يعود الى من؟ الى الله. يخادعون الله والحال انه هو خادعهم في فرق بين الخداع والكيد والمكر. الكيد ليس فقط الكيد كثير ناس يظن ان الكيد تدبير لا الكيد تدبير

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
مع اعمال وسائل واسباب وتجهيز جيوش وعمل اشياء. انظر سيدنا ابراهيم بنوا له بنيانا في العراق. بنوا له بنيان كبير مختلف وهل هو في جنوب تركيا؟ او العراق في دراسات يعني هل هو في اوركيدان ولا في منطقة كأنها كانت تابعة

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
في العراق ولكن في بعضهم عمل دراسة ما في جنوب تركيا على كل حال انه كان في تلك المنطقة بنوا له بنيانه واحرقوا واشعلوا نارا قال فارادوا به ايش؟ كيدا. اذا هذا كيد. الكيد اذا ما عملوا وجهزوه

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
اه الفيل اصحاب الفيل ايش فعلوا؟ جهزوا الجيوش وساروا الى الكعبة. ايش قال تعالى؟ الم يجعل كيدهم. هذا كيد. فالكيد مع اعمال وسائل وتجهيزات ومادة فيها ايش؟ معالجة كما قال ابن فارس. اما المكر فقط مجرد التدبير الخفي للاضرار

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
التدبير الخفي للاضرار بالغير ويجوز اطلاقه على الله ابتداء يعني بدون مشاكلة كما قال الالوسي. فلذلك الله قال وهو خير لانه يجوز على الله انه تدبير للاضرار بالغير لانه مستحق كالكفار. واما الخداع هو ان تظهر شيئا وتبطن

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
يعني واحد مثلا يقول لك هذه تجارة رابحة واشتري هذا ومش عارف كذا ويغشك يعني يخدعه. مثل الضب يعني يدخل من باب ويخرج من باب المخدع الضرب قالوا فالخداع هو اظهار الشيء وابطان غيره. هنا اطلاقه على الله لا يجوز الا

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
مشاكلة. المكر يطلق على الله ابتداء. اما الخداع لا بس من باب المشاكلة يعني كأنه قال قابل خداعهم بمثله فعبر نعم الان اذا وهو خادع في محل نصب حال في محل نصب حال نعم آآ

25
00:08:40.000 --> 00:09:20.000
نعم. قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا؟ قالوا يا ابانا جملة ما لك لا تأمنا نقول القول مفعول به لقاله. ما ما باستفهام في محل رفعه مبتدأ لك خبر جملة لا تأمنا حال دائما هذا الاسلوب ما ثم

26
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
ثم جملة حال ما لكم لا تقاتلون. ما لكم ما لك لا تأمنا. نعم ما لكم لا تناصرون ما مثلا ما لكم في المنافقين فئتين هذا اسلوب مبتدأ خبر حال كانه ايش المعنى؟ اي شيء حصل لك في هذه الحال؟ يعني شو مالك؟ مالك في هذه الحال؟ اي شيء حصل لك

27
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
حال كونك لا تأمنا. اذا لا تأمنا في محل نصب ايش؟ اه حال. اذا ما مبتدأ ولك خبر وجملة لا تأمنا في محل نصب ايش؟ حال وجملة قالوا يا ابانا ما لك لا تتمنى كاملا؟ نقول القول

28
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ما لكم لا تقاتلون نفس الشيء ما؟ لكم خطابا والجملة في محل نصب حاضر اي شيء ثبت في هذه الحالة واضحة المعنى؟ نعم. اي شيء حصل لكم في هذه اه الحال؟ ايش الجملة بعدها؟ يوم تبيض

29
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
ووجوه يوم تبيض جملة تبيض في محل جر مضاف اليه. وتسود معطوفة على جملة في محل جر. نعم. فجملة تبيض في محل جر وستسود معطوفة هذا كان واحد اسمر في فريت من اصدقائنا قال يعني واحد ابيض قال له انتم في النار. قال كيف؟ قال لان الله قال يوم

30
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
الذين اسودت وجوههم ايش؟ ففي النار. نعم. قال لا بالعكس الاية تدل على ان البيض في النار. لان الله قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فانتم تكونون وجهكم ابيض فيسود فتدخلوا النار. لكن موضوع ليس كذلك يعني ولا هذا ولا

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
الاعمال نعم كنتم خير امة خير خبر ايش؟ كانوا امة مضاف اليه جملة اخرجت في محلي جر. نعم. نعت لي امة. كنت الخمر خير امة اخرجت. نعم. قالت اليهود عزير ابن

32
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
مبتدأ وخبر والجملة؟ نقول القول وقالت النصارى المسيح ابن الله نقول قول يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. جملة تنبئهم اه في محل نعش للسورة. الجمل بعد النكرات المحضة صفات. كانه قال سورة منبأة. هنا هذا من باب الاستهزاء. فلما استهزأوا

33
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
استخدم الله نفس الاسلوب معهم يعني هم كانوا يستهزئون فيما بينهم عن المسلمين ويقولون والله ان نخاف ان تنزل فينا سورة يعني استهزاء فالله اتى بنفس الاسلوب في العبارة يحذر المنافقون ان تتنزل عليهم سورة. استخدموا اسلوبا في ظاهره حقيقة هذا لكن في باطنه

34
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
انهم يتهكمون. قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرني. واضح؟ هذا يبين انه ما حذروا يعني لم يكن الحذر حقيقة ما حظر استهزاء. نعم. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. جملة مات. مات فعل ماض

35
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
انه الفاعل ضمير مصدر تقديره هو والتاء الاصلية. جملة مات. في محله احسنتم لاحد احد اولا منهم نعت اول مات احد مات احد صفة انه مات مات. اما ابدا هاي ظرف لايش؟ مش بماذا متعلق ابدا؟ ابدا بماذا يتعلق هنا

36
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
تصلي ليس بما ليس المعنى مات ابدا. اه. انما المعنى لا تصلي ابدا على احد منهم ماتت واضح المعنى؟ فابدا متعلقة بتصلي. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. بعض القراءة وهو يعظه

37
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
يعني واحد ترى وهو يعضه اسمع لا قال وهو يعظه الواو واو الحال هو مبتدأ اه الجملة خبر والجملة في محل نصف محال اذا يعظه خبر وجملة وهو يعظه في محل نصب

38
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
يا بني لا تشرك لا ناهية تشرك فعل مبارك مجزوم والكاف والفاعل انت جملة لا لا تشرك. نقول القول. عندنا ثلاث جمل اذا. او احنا نسينا جملة ايضا. قال لقمان. ما موقعها

39
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
مجرد مضاف اليه نعيد. اذا قال لقمان مضاف اليه. اليه. وهو يعظه حال. حال جملة تعظه وحدها خبر ام لا؟ خبر وجملة لا تشرك نقول القول نعيد جملة قال مضاف اليه وهو يعظه حال ويعظه وحدها خبر لا تشرك مقول القول

40
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
ما لكم لا تناصرون ما مبتدأ اسم استفهام لكم خبر وجملة لا تناصرون اي شيء حصل لكم في هذه الحال؟ وتناصروا ما اصلها؟ تتناصرون. حتى حذف التاء ولو نصرة قليلة يعني. لذلك حذفت التاء. القرآن كل حرف

41
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
يعني لابد من هذا هذه مكررة ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتى في ويكدي الفتى في دهره وهو عالم. ولو كانت الارزاق تجري على الحجاب هلكنا اذا من جهلهن البهائم. نعم

42
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
الان ينال الفتى استئنافية وهو جاهل حال ويكدي معطوفة على ينام فهي لا محل لها من العراق؟ من الاعراب. وهو عالم حال. ولو كانت الارزاق تجري في محل نصب احسنتم. هلكنا جملة هلكنا. جملة كاملة

43
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
لا محل لها لان الجواب شرط غير هلكنا اذا من جهلهن البهائم ما في شي اه نعم لا كأن سواد الليل والفجر ضاحك يلوح ويخفى اسود يتبسم. كأن سواد هذي اسم كاملة اين خبر كأمة؟ لا لا

44
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
ايش هو؟ من قبلها اسود كأن سواد الليل شخص اسود يتبسم يعني يقول كأن الليل والفجر يخرج منه كأنه شخص اسود يضحك فأسنانه تظهر بيضاء يعني. نعم اما سألتم دائما في الاعراب لازم تنتبهوا للمعنى. مش خلاص هذه الجملة بعدها فهي خبر كأنه لا. عليك ان تنتبه للمعنى كأن سواد الليل

45
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
اسود هذا ايش؟ خبر. جملة يتبسم. في محل رفع صفة لاسود. والفجر ضاحك ما هنا في محل نصب حال من مين؟ من من الليل احسنت اذا كان سواد الليل حال كونه

46
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
مباحث اه يلوغ ويخفى. اه هذي حال اخرى لنا ان نعرفها. ما رأيكم ايش نعربها؟ والفجر ضاحك يلوح ويخفى سواد الليل لا مش حاب من الليل. والفجر ضاحك هذا حال من الفجر. نعم. حال

47
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
من الفجر انظروا المعنى سواد الليل في حال ان الفجر ضاحك. هاي حال والرابط هو ايش واو والفجر ضاحك يلوح ويخفى. الفجر يظهر مش فيه يظهر فجر كاذب ثم يظهر فجر فجر الصادق

48
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
من مين؟ من الفجر. اسود هذا خبر كانه ويتبسم ناعة لاسود. واضحة؟ نعم فاذا هل لا احد يخالفني في شيء؟ الفجر هنا حال من الليل ويلوح ويخفى حال من الفجر واسود خبر ويتبسم معك

49
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
لا احد عنده تعليق نعم وعيرني بالشيب قوم احبهم هذا مين الفاعل؟ قومه قومه فقلت شأن العاشقين التحمل انهم ويعشقوا هؤلاء القوم ويحبهم. فيقول عيروني بالشيب وشأني الذي يحب ان يتحمل

50
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
صديقه بعثتم الى رأس المشيبة بهجركم. ومهما اتى منكم على الرأس يحمل جميل. يعني قال شيبني هجركم يعني شوفوا هو قابل الاساءة بالاحسان. ومهما اتى منكم يحمل على الرأس يوضع على الرأس. شيخنا اعجبه هذا. وعيرني بشيء قوم فاعل. احبهم. ايش موقعها هنا؟ في محلي

51
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
رفع النعت لقوم فقلت وشأن العاشقين التحمل ما موقع هذه الجملة؟ لا انتبه يا اخي انظروا للمعنى هذا حال لا خلاص بعد قالوا مقول القول لا انظر المعنى. فقلت والحال ان شأن

52
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
العاشقين التحمل ولك ان تجعلها احسن من حال ان تجعلها واو استئنافية. يعني هذا شأن عام قاعدة كلية الفرق بين الحال وواو الاستئنافية ان الحال يقيد. الواو الاستئنافية تتكلم عن قاعدة كلية

53
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
اجمل من ان نجعلها حالا ان نجعلها واو استئناف. واو استئناف كانها حال عام وقاعدة كلية. فقلت والقاعدة المقررة الكلية هذا ولكم ان تجعلوا هو واو الحال. بعثتم الى رأس المشيبة بهجركم. هذه الجملة. نقول وما

54
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
قال وشأن العاشقين التحمل هو قال بعثتم اليه الى رأس المشيبة بهجركم. الان يحمل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. هل الجملة في محل جزم هنا؟ هل احد الجملتين في محل جزم؟ لا. لا. لماذا

55
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
لم تقترن بالفاء ولم تأتي اذا الفجائية فالجزم للفعل اتى فعل ماضي مبني على الفتح في محل ويحمل فعل مضارع مجزوم لكن الجملتان لا محل لهما من الاعراب. مررت على الفضيلة وهي تبكي. فقلت علامة تنتحب

56
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
فتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون خلق الله ماتوا. يعني مر على الفضيلة اللي هو العفة والشرف والمساعدة للاخرين والاحسان والتقوى. فمرة هنا شيء استعارة مكنية شبه الفضيلة بانسان. ها؟ فمر

57
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
مر عليها وهي تبكي فقال لماذا تبكي الفتاة؟ قالت كيف لا ابكي وجميع يعني جميع اهلي ماتوا يعني كل احد عنده له اهل الا انا. ما عندي اهل. قال نعم. فهنا اه وهي تبكي الجملة

58
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
صبحان علامة ايش اصلها؟ علامة على ما على حرجم ما اسم مبني على السكون في محل جر. والجر متعلقان بتنتحر اي تبكي كثيرا. جملة تنتحر هنا نقول القول فقالت كيف لا ابكي؟ اشعروا كيف هنا؟ وجملة لا ابكي وقلت مقول القول

59
00:22:00.000 --> 00:22:40.000
واهلي دون خلق الله ماتوا. حال. لاحظ واهل مبتدأ اين خبره؟ ماتوا واما دون متعلقة بماتوا واهلي ماتوا دون خلق الله. نعم. اه اقبل الفائز يتهلل وجهه جملة يتهلل وجهه هنا الرجوع من صعوبة الى سهولة. حاشا حتى من رد العجز الى الصدر. نعم. جملة يتهلل

60
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
لنصر حال امست الاسرة تنتظر الطفل كبوة جواد في محل خبر امس كان كان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار. ظننت ويت موضوعها جديد معرض موضوعها مبتدأ جديد خبر والجملة في محل نصبه المفعول به

61
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
فعلا ليت قرانا مبانيها صحية جمع قرية. مبانيها مبتدأ صحية والجملة في محل نص رفع ليت. لهذا نكون قد اخذنا تدريبات تدريبات كافية اظن بهذا الشكل على الجمل التي لها محل من الاعراب انا كنت انوي ان ناخذ الجمل التي لا محل لها من اعراب لكن ندرسها نتركها ان شاء الله

62
00:23:40.000 --> 00:23:44.707
للدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك