1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا نتكلم على الجمل فذكر المؤلف في المسألة الاولى في شرح الجملة قال المسألة الاولى في شرح الجملة فبين اه

2
00:00:20.650 --> 00:00:34.250
اه ما ما هي الجملة هي التي يحسن هو اللفظ المركب المفيد الذي يحصل السكوت عليه. صحيح؟ وقسمها ايضا الى صغرى وكبرى هذا في المسألة الاولى في في شرح الجمل

3
00:00:34.400 --> 00:00:52.900
وهو قسم الكتاب الى الجمل والظروف وكذا وكذا. فاول باب هو باب الجمل. باب الجمل مسائل المسألة الاولى كان في تعريف الجملة. وذكر فيه ايضا اه وذكر فيه ايضا اه

4
00:00:53.000 --> 00:01:07.250
آآ ذكر فيه ايضا آآ هل هي صغرى ام كبرى المسألة الثانية ماذا ذكر؟ الجمل الجمل التي لها محل من الاعراب. من الاعراب. المسألة الثالثة من باب الجمل هذا في الجمل

5
00:01:07.250 --> 00:01:29.250
التي لا محل لها من الاعراب. فقال المسألة الثالثة من المسائل الاربع من الباب الاول الذي هو باب الجمل. باب الجمل آآ وهي ايضا مصدر اضا بمعنى آآ بالمد اذا عاد. نعم. عندنا

6
00:01:29.250 --> 00:02:06.050
نحن نستخدم ايضا عندنا ايضا جاء زيد وعمرو ايضا. هذه ايضا المؤلف اعرابها فقال هذه مفعول مطلق ايضا مأخوذ قال اذا عاد كانك قلت جاء زيد وكمان ايضا كانك عدت وقلت وجاء عمرو. اه كانك من عادة يعود كانك تعود الى نفسي الحكم. لذلك

7
00:02:06.050 --> 00:02:35.950
اه العلماء اشترطوا فيها شروطا هنا في اه كلمة اه ايضا اه قالوا لابد اه اذا لاحظنا في الحاشية يصبحوا مئتين وتسعة قالوا لا تستعملوا بين شيئين. اذا شروطها تستعمل قال تستعمل مع ذكر شيئين مع ذكر شيئين

8
00:02:35.950 --> 00:03:05.300
استعملوا مع ذكر شيئين هذا اولا. الشرط الثاني بينهما توافق اذا مع ذكر شيئين بينهما توافق ويمكن الشرط الثالث ويمكن استغناء  قالوا يمكن استغناء كل منهما عن الاخر اذا هذه الشروط ثلاثة

9
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
اذا لابد ان تكون مع ذكر شيئين. بينهما توافق. هذا الشرط الثاني. ويمكن استغناء كل منهما قال ويمكن استغناء كل منهما عن الاخر. الان فاذا قلنا اذا لا بد من ذكر شيئين فاذا قلنا جاء

10
00:03:25.350 --> 00:03:50.600
زيد ايضا ابتداء هكذا. جاء زيد ايضا لا يجوز. لا يجوز. لابد ان تكون ايش؟ مع ذكر شيئين  بينهما توافق فلا اقول مثلا جاء زيد وذهب عمرو ايضا وذهب عمرو ايضا

11
00:03:50.650 --> 00:04:12.450
اذا بينهما توافق لا اقول جاء زيد وذهب عمرو ايضا. لانه ليس بينهما ايش؟ تواب. ثواب. لو جاء زيد وجاء عمرو ايضا يجوز. اما فجاء زيد وذهب عمرو ايضا كيف ايضا؟ لماذا قلت ايضا؟ ايضا اه لابد ان تكون يعني بين متوافقين

12
00:04:12.900 --> 00:04:36.100
الشرط الثالث يمكن استغناء كل منهما عن الاخر فلا اقول اختصم زيد وعمرو ايضا لا اقول اختصم زيد وعمرو ايضا لماذا لان اختصم تحتاج الى فاعلين هل يجوز ان تقول اختصم زيد

13
00:04:36.300 --> 00:05:00.800
او تسابق زيد  ان سواء كان تفاعل او افتعل لا يجوز ان اقول اختصم زيد لان الاختصام يقتضي ايش؟ شيئين تسابق زيد لا يجوز فهنا في مثل تسابق زيد وعمرو تصافح زيد وعمرو اختصم زيد وعمرو. هنا اختصم يحتاج الى فاعلين

14
00:05:01.100 --> 00:05:19.150
وان كان اول اعلو فاعلة والثاني معطوفا لكن من حيث المعنى كلاهما ايش؟ فاعل. فهنا لا نستطيع ان نستغني عن اي عام زيد وعمر لا نستطيع ان نستغني عن زيد وعمرو. فلا نقول ايضا هنا

15
00:05:20.050 --> 00:05:34.600
لا نقول ايضا هذا الشرط الثالث يمكن استغناء كل منهما عن الاخر فمثلا جاء زيد وعمر هنا يمكن ان نقول جاء زيد ونسكت فتأتي بكلمة ايضا ان اختصم زيد وعمرو؟ لا

16
00:05:35.000 --> 00:05:54.900
واضح الشروط ايضا؟ العربي يستعملها بسهولة يعني هو متى يستخدم ايضا؟ هناك كذا وهذا ايضا كمان يعني اضافة له اما اذا كان بينهما مخالفة لا لا تستخدم ايضا. في الافعال التي تحتاج الى فاعلين لا تستخدم ايضا. واضح هذا؟ ماذا نعرب ايضا مفعولا

17
00:05:54.900 --> 00:06:23.650
مطلقا لا مفعوله مطلقا هذا ايضا. هذا معنى قول المصنف هنا   وهي ايضا مصدر اعظم بالمد اذا عاد. سبع احداها يعني احدى هذه الجمل الجملة الاولى هي سبعة مثل الجمل التي لها محل للاعراب كما اعطانا المؤلف منها

18
00:06:24.250 --> 00:06:51.000
سبعة اعطانا سبعة ونحن اضفنا اثنتين فصارت ايش؟ تسعة المؤلف كذلك في الجمل التي لا محل لها من الاعراب اعطانا سبعة. ونحن اخذنا بيتا من الشعر تذكرونه جمع اكثرها  انيت اقسمت والقسم بر

19
00:06:51.750 --> 00:08:02.900
نعم. مرة ثانية اليت. اي اقسمت    نعم مرة ثانية نكتبها اليت              نحن اللي نشرحها اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت جملة ايش اي اقسمت والقسم بر بين قوسين اعترضت بين ماذا وماذا

20
00:08:03.800 --> 00:08:31.600
بين القسم وجواب القسم اليت لو تاب من عصى صح؟ اين جواب القسم اليت يعني حلفت اه اين جواب القسم؟ لو تاب من عصى نعم عندنا اذا اليت  يا ليت اي اقسمت والقسم

21
00:08:31.900 --> 00:09:04.400
لو تاب من عصى لعز وانتصر نقرأه معا تصنعنا يا ليت يعني حالة لكن حقيقة اليت حلفت على المنع ليس مطلق حلفت يؤلون من نسائهم يعني يمتنعون يحلفون على الامتناع من نسائهم

22
00:09:04.650 --> 00:09:23.100
ها وقال لا يأتل اولي الفضل منكم ان يؤتوا اولي الساعة يعني لا يأتلوا لا يحلفوا على منع اولي الساعة على كل حال يا ليت حلفت هنا جملة ايش نسميها؟ ابتدائية او نسميها مستأنفة. استئنافا نحويا

23
00:09:23.400 --> 00:09:44.150
اي اقسمت جملة ايش؟ تفسيرية. تفسيرية. الجملة التفسيرية لها صور صور كثيرة سنأخذها التفسيرية نعم منها التي تأتي بعد اين؟ واو بعد ان ناديناه ان يا ابراهيم اوحينا الى ام موسى ماذا قلنا لها

24
00:09:44.350 --> 00:10:03.950
ان ارضعيه. سنأخذها ان شاء الله والقسم بر لاحظوا هذا مبتدأ وخبر اعترض بين ماذا؟ وماذا بين القسم وجواب القسم هذه الجملة ايش الجواب؟ انقسم صح حلفت لو تاب من عصى

25
00:10:04.650 --> 00:10:26.550
حلفت لو تاب من عصى لعزى هذا اين جواب القسم لاليت  بجميع الجملة لو تاب من عصى لعز هذه كلها ايش؟ جواب القسم. فعندنا اذا هذه الجملة والقسم  وقعت في الوسط هاي نسميها ايش؟ معترضة. نسميها

26
00:10:26.650 --> 00:10:55.200
معترظة هي المعترظة هي التي تعترض بين اه كلامين متلازمين وعيد الجملة الابتدائية ما هي التي تقع في اول الكلام هاتوا اي جملة اعطوني جملا  ذهب زيد وكذا وكذا وكذا ذهب زيد لاننا ابتدأنا بها نسميها ايش؟ ابتدائية ابتدائية لا محل لها من اعراب لو قلت مثلا

27
00:10:55.300 --> 00:11:10.600
بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأت بها جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. الابتدائية لها معنى اخر انها التي لا تعلق لها فاذا الابتدائية التي تكون في اول الكلام والتي تكون

28
00:11:10.850 --> 00:11:24.650
هنا هذي ممكن تكون ابتدائية اذا كان اذا لم تكن نعتا ولا حالا ولا اي شيء اخر يعني اذا انقطعت عن ما قبلها من حيث الاعراب تسمى ايضا مستأنفة وابتدائية

29
00:11:25.350 --> 00:11:59.800
تمام الفرق بين النحاط وبين البلاغيين في الابتدائية المستأنفة ان البلاغيين يسمون الجملة المستأنفة استئنافا بيانيا عندما جملة مستأنفة مستأنفة عند البلاغيين وعندنا جملة مستأنفة عند النحويين المستأنفة عند البلاغيين هي التي تكون في نسميها استئناف بيان

30
00:11:59.800 --> 00:12:19.800
جيم سين ميم الجواب سؤال مقدر. دايما تأتي جواب سؤال مقدر مثلا الله يقول ان ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابواب

31
00:12:19.800 --> 00:12:43.900
سيرة الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصاد للطاغين مآب ثابتين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. انت تسأل لماذا عذبوا هذا العذاب يجيبه انهم كانوا لا يرجون. فانت عندما تسمع الكلام السابق يثير في نفسك سؤالا فانت تجيب هذه الجملة

32
00:12:43.900 --> 00:13:07.150
التي تكون جوابا للسؤال المقدر الذي يتوقع من السامع ان يسأله نسميها جملة مستأنفة استئنافا بيانيا في سورة النازعات  عندما قال تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة خائفة ابصارها خاشعة. يقولون اه لما قال القلوب واجفة

33
00:13:07.150 --> 00:13:30.900
لماذا اصابهم هذا لماذا عذبوا هذا العذاب؟ يقولون ليس في الاخرة. اي كانوا في الدنيا يقولون ائنا لمردودون في الحافرة كانوا ينكرون البعض واضح ناخذه مثلا بيتا من الشعر قال زعم العواذل زعم العواذل

34
00:13:30.900 --> 00:13:56.150
ها؟ انني في غمرة يعني في مصيبة ومشكلة نعم ماذا يخطر في ذهنك هل هذا الزعم صحيح ام غير صحيح فماذا تجيب قال صدقوا ولكن ولكن غمرتي لا تنجلي زعم العواذل اي اللائمات

35
00:13:56.300 --> 00:14:13.850
انني في غمرة في مصيبة زعم العواذل جمع عادل انني في غمرة هل هذا صحيح ام غير صحيح؟ يخطر في ذهنه؟ فتجيبهم؟ فاجابهم صدقوا. صحيح هذا الكلام. هذه ايش نسميها

36
00:14:13.850 --> 00:14:44.350
واستأنف استئنافا بيانيا بيانيا. النحاة المستأنفة عند النحام    المستأنفة عند النحاة؟ نعم. اه المستأنفة عند النحاة هي التي لا تعلق لها بما قبلها. هي التي لا تعلق لها بما قبلها. المستهدفة عند النحاس

37
00:14:44.450 --> 00:15:06.100
اللي هي التي لا تعلق لها بما قبلها سواء كانت في جواب سؤال مقدر ام لا واضح الفرق بينهما؟ نعم. ان المستأنفة عند النحام المستهدفة عند النحام آآ هي التي تكون في جواب سؤال عند البلاغيين هي التي تكون في جواب سؤال مقدر

38
00:15:06.650 --> 00:15:33.950
عند المحام هي الجملة المنقطعة عن ما قبلها سواء كانت في جواب سؤال ام لا؟ فايهما اعم لا النحويون اهم النحاة عندهم كل جملة منقطعة عما قبلها هذا نسميها ايش؟ مستأنفة سواء كانت في جواب سؤال مقدس

39
00:15:33.950 --> 00:15:52.050
في جوابي سؤال مقدر ام لا اي جملة عند اللحام منقطع عن ما قبلها اه ليست نعت ولا حالا ولا صفة ولا اي شيء. هذه الجملة نسميها مستأنفة. نسميها مستأنفة

40
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
سواء كان جوابا للسؤال او لم تكن؟ جوابا. فكل استئناف بياني استئناف نحوي. لا العكس. هل هذا مفهوم؟ نعم يعني مثلا سنأخذ مثال المؤلف سيعطينا مثالا هذا الحاصل ان الجملة التي يبتدأ بها هذه ايش نسميها ابتدائية او

41
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
والجملة التي لا تعلق لها بما قبلها نسميها ايضا ايش؟ مستعمقة. الان اذا اليت وهذا اليت فهمناها استئنافية. اي اقسمت هذا ايش بنسميها؟ مسجدي. تفسيرية. التفسيرية لها اه صور كثيرة منها

42
00:16:32.150 --> 00:17:02.150
ناديناه اوحينا الى ام موسى. الله اوحى الى ام موسى. ماذا قال لها ان ارضعي فهذه ان ارضعيه فسرت ماذا اوحينا الى ام موسى؟ هذه ايش نسميها جملة هل لها محل من الاعراب؟ لا محل لها من الاعراب اليتم ان اقسمت

43
00:17:02.150 --> 00:17:42.150
الاولى مستأنفا والثانية تفسيرية. والقسم بر هنا جملة اعتراضية ما هي الجملة الاعتراضية؟ هي التي تقع بين كلامين متلازمين. فمثلا نقول زيد رحمه الله عالم زيد ما اعرابها اين خبره؟ عالم. عالم. هذه الجملة رحمه الله معترضة بين المبتدأ وبين الخبر. وهنا يأتي الخلاف ايضا بين

44
00:17:42.150 --> 00:18:04.700
البصري بين النحاة والبلاغية. النحاة لا تسمى معترظة الا اذا اعترضت بين مبتدأ وخبر وفعل وفاعله والشرط وجواب الشرط وبين الجار والمجرور او المضاف والمضاف اليه او بين اسم كان وخبر كان او نحو ذلك. البلاغيون المعترض عندهم

45
00:18:04.700 --> 00:18:24.700
التي تعترض في وسط قصة مثلا الله ايش قال؟ واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه فمشي وهو يعظه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. نحن في اي قصة الان؟ سيدنا لقمان. نعم

46
00:18:24.700 --> 00:18:54.700
ثم الله قال ووصينا الانسان بوالديه. بدأ يشرح عن بر الوالدين. ثم رجع وقال ايش؟ يا بني انها فهنا ووصينا الانسان بوالديه هذه معترضة اعتراضا بيانيا ام نحويا هينال معترض اعتراضا بيانيا. الفرق بين الاعتراض النحو والاعتراض البياني ان الاعتراض النحوي ما كان بين شيئين بينهما تلازم

47
00:18:54.700 --> 00:19:12.850
مثلا مبتدأ خبر فعل فاعل فعل نائب فاعل الاعتراض البياني لا هو ما كانت بين اجزاء موضوع واحد انت تتكلم عن اهل الجنة اتيت باية وسط اهل الجنة. انت تتكلم عن قصة نوح عليه السلام

48
00:19:13.000 --> 00:19:31.850
فالله قال في وسطها ان كان آآ نعم آآ اتى بكلام يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ يتعلق بالنبي صلى الله وسلم هنا اعتقد تكون معترضة اذا اليت ان اقسمت وانقسموا بر

49
00:19:31.900 --> 00:19:55.650
لو تاب اذا هذه جملة لو تاب وما بعدها جواب القسم. اذا الجملة الاخرى جواب القسم لو تاب من عصى لعزه. انا اقول تالله او الله قال تالله لاكيدنه. جملة لاكيدن ما وقعها من الاعراب. لا محل لها من الاعراب

50
00:19:55.650 --> 00:20:15.650
انها جواب القسم. فالجملة الواقعة جواب القسم لا محال لها من الاعراب. اين هنا الواقعة في جواب اليت؟ لو تاب من عصى لعزى. هذه الجملة جواب القسم. لو تاب من عصى. ايش هذه عصى؟ الجملة

51
00:20:15.650 --> 00:20:43.700
صلة الموصول فاذا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب مثل جاء الذي اه انه صادق فجملة انه صادق صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. لو من عصى لعزى. ايش موقع لعز هنا؟ جواب شرط ايش؟ جواب شرط غير

52
00:20:43.700 --> 00:21:03.700
تذكرون في جواب الشرط الجازم ان اقترن بالفاء تكون في محل ايش؟ جزم. جزم. اما ان كان الجواب شرط جاز مثل ماذا؟ جواب شرط غير جازم لو لولا لما كلما هذه ادوات شرط غير

53
00:21:03.700 --> 00:21:33.700
ها او غير جازمة فهذه جوابها لا محل له من الاعراب. لو جئتني لاكرمتك لو الله ما اهتدينا لما جاء زيد اكرمته اذا جاء زيد اكرمته. الجواب هذه الادوات لا محل له من الاعراب. جوابه لولا لما كلما اذا نعم. لعز وانتصر

54
00:21:33.700 --> 00:21:53.700
وانتصر ما موقعه هنا؟ تابع لجملة لا محل لها من العرب. ان كانت تابعة للعطف او او بغيره بالتوكيد مثلا لجملة لا محل لها من الاعراب. هذه تكون الجمل لا محل لها من

55
00:21:53.700 --> 00:22:18.100
اذا اه سيكون سيعطينا المؤلف جملا اخرى لكن هذه اهمها اليت ايش نقول استئنافية اي اقسمت وانقسموا لو تاب من عصى غير جاز و وانتصر معطوفة عليها. نرجع الى المنزل الان

56
00:22:18.550 --> 00:22:41.800
قال الجملة الابتدائية اي الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية اسمية ذاك قولك زيد قائم ابتداء فعلية مثل جاء زيد سواء ابتدأت بجملة اسمية او فعلية تسمى جملة ايش؟ ابتدائية. لماذا قال سواء كانت فعلية او اسمية

57
00:22:42.250 --> 00:23:12.250
لانك اسم ابتدائية ايش يوحي؟ يعني قد تطلق عبارة ابتدائية على الجملة التي الجملة الاسمية التي فيها مبطنة. كلمة الابتدائية لها اطلاقات. تطلق على اي جملة ابتدأ بها وهي التي نتكلم عنها وتطلق على الجملة الاسمية لانها ذات مبتدأ. فاراد ان يدفع هذا الوهم كانه يقول لك انا

58
00:23:12.250 --> 00:23:32.250
لا اعني بالابتدائية الجملة الاسمية التي اولها مبتدأ. اعني بالابتدائية التي يبتدأ بها سواء كانت اسمية او بعض العلماء قال الافضل الا نسميها ابتدائية. لان الطالب قد يتوهم انها متكونة من مبتدأ وخبر. الافضل ان نسميها

59
00:23:32.250 --> 00:24:02.250
واضح؟ الافضل تسميتها ايش؟ مستأنفة لان كلمة الابتدائية توهم انها جملة من وخبر. نعم. وتسمى المستأنفة ايضا وهي نوعان. المستأنفة نوعان احدهما المفتتح بها النطق يعني او اي جملة ابتدأت بها في اول الكلام هذه جملة مستأنفة. مثلا

60
00:24:02.250 --> 00:24:27.700
بدايات السور. سورة انزلناها وفرضناها ابتدائيا. انا اعطيناك الكوثر الابتدائية. قل هو الله احد ابتداء  تبت يدا ابي لهب وتب ابتدائية. اذا ما قلنا بسم الله من السور يعني. اه. قل اعوذ برب الفلق. فانا اعطيناك الكوثر. هذه جملة ابتدائية لا محل لها. من الاعراب. كاملة. اما

61
00:24:27.700 --> 00:24:47.700
ما اعطيناك وحدها ما موقعها؟ خبرين لكن نحن نتكلم على الجملة الكبرى لا الصغرى نتكلم على انا اعطيناك الكوثر. ونلاحظ هنا ان اصلها اننا حذفت منها اختلفوا في المحذوف. هل هي

62
00:24:47.700 --> 00:25:07.700
الاولى ام الثانية ام الثالثة؟ قالوا بعضهم قال الثالثة محذوفة والالف دليل عليها. وبعضهم قال لا الضمان لا تحذف فقال المحذوفة اما الاولى او الثانية. كثير رجحوا انها الثانية. لماذا؟ لاننا اذا خففنا ان الثقيلة

63
00:25:07.700 --> 00:25:27.700
ايش نقول؟ ان تحدثنا ان الثانية فاننا اصلها ايش؟ ان اصلها انما حذفت منها النون الاولى او الثاني او الثالثة بعض العلماء رجح انها الثانية. والكوثر هنا ايش؟ المقبول به الثاني. والكون

64
00:25:27.700 --> 00:25:47.700
ما الفرق بين الكثير والكوثر زيادة الواو تعطي الكثرة الكافرة اي الخير الكثير جدا ويدخل دخولنا الكوثر المذكور. لذلك قيل لابن عباس يعني وعندما فسرها ابن عباس وتلميذه سعيد. اه لما فسروها

65
00:25:47.700 --> 00:26:06.800
اي الخير الكثير. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهر. قال هو من الخير الكثير ابن عباس رضي الله عنه الكوثر اي الخير الكثير جدا دنيا واخرى. ويدخل دخولا اوليا النهر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من باب التمثيل لا الحصر

66
00:26:07.000 --> 00:26:27.000
الان هذي الجملة الاولى المفتتح بها النطق. الجملة الثانية من الجملة المستأنفة المنقطعة عما قبلها لكن منقطعة من اي جهة ليس من حيث المعنى المنقطعة من حيث انها ليست معتا ليست حالا ليست يعني في محل كذا

67
00:26:27.000 --> 00:26:49.950
انما هو كأنه جديد والمستأنف كانك تقف قليلا ثم تكمل المساندة يعني كأن شخصا يقف وقفة قصيرة ثم يمشي مثل كقوله سيذكر لنا عدة جمل مستأنفة منها قوله تعالى لا يحزنك قولهم

68
00:26:50.000 --> 00:27:18.450
ان العزة لله جميعا  نعم لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا ايش في ايضا سورة ياسين لا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون. ايش تجدون هنا في القرآن يضعون رمم

69
00:27:18.450 --> 00:27:34.400
صغيرة صحيح لماذا؟ هذي ايش نسميه وقف ماذا؟ وقف لازم هل يوجد في القرآن وقف لازم بحيث يحرم ان تصله لا يوجد القرآن اي وقف لازم بمعنى انه يحرم ان

70
00:27:34.600 --> 00:27:49.550
انما هذا من حيث يعني الافضل ان تقف حتى يظهر المعنى فهو لازم لزوما يعني اصطلاحيا اصطلح عليه العلماء لظهور المعنى. اذا قال ابن هشام لا يوجد في القرآن وقف لازم بحيث يحرم ان

71
00:27:49.550 --> 00:28:06.250
يجب عليك ان لا يجوز. بل القارئ حمزة يعتبر القرآن كسورة واحدة لا يبسمل بين السور حتى يصلها جميع كان جميع الصور سورة واحدة الان لماذا يضبط وضعوا ميما هنا قصيرة

72
00:28:06.300 --> 00:28:35.850
او صغيرة فوقها لو وصلنا ماذا يوهم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا ماذا يهم  يوهم ان ان العزة من قول الكفار الان هل الكفار يقولون ان العزة لله جميعا؟ هل يقولون انا نعلم ما يسرون؟ هذا ليس من قول الكفار هذا من قول ماذا

73
00:28:35.850 --> 00:28:55.850
من قول الله هل النبي يحزن اذا قال الكفار لو فرضنا انه من قول الكفار؟ هل النبي يحزن ان العزة لله جميعا لا تحزن لان الكفار يقولون ان العزة لله جميعا. النبي يحزن ويفرح. افرح. فحقيقة هذا اول

74
00:28:55.850 --> 00:29:15.850
ليس من قول الكفار لان الكفار لا يقولون ان العزة لله جميعا. ولا يقولون انا نعلم ما يسرون وما يعلمون هذا واحد. وثانيا لو فرضنا جدلا انه من قول الكفار هل النبي هذا يحزنه ام يفرحه؟ فاذا ما هو مقول القول هنا؟ ما هو مقول القول

75
00:29:15.850 --> 00:29:45.850
محذوف لا يحزنك قولهم انت مثلا ساحر او كاذب او مهزوم. لماذا ما السر البلاغي في حذفه؟ كأنه قول لا ينبغي ان يقال. لا ينبغي ان قالوا حتى يعمم فائدتان لها فائدتان. الحرف له فائدتان. اولا حتى يعمم كل قول سيء. اي قول يقولونه لا

76
00:29:45.850 --> 00:30:05.850
احزن منهم. وايضا كانها قول باطل ينبغي ان يحذف حتى من الذكر. كقوله تعالى اتخذوا العجل اتخذوا العجل ما هو المحذوف؟ اتخذوا العجلة الها لا يريد ان يذكر انه جعلوه الها

77
00:30:05.850 --> 00:30:24.200
شيء باطل حتى لا يذكر يعني طيب فاذا هذه الجملة ان العزة لله جميعا جملة مستأنفة لكن هنا اجتمع الاستئناف النحوي والاستئناف البلاغي. كيف استئناف البلاغي هنا؟ لا يوجد علاقة ما قبل. لا البلاغ

78
00:30:24.200 --> 00:30:42.050
للجواب سؤال مقدر لما قال لا يحزنك قولهم كأن سائلا يسأل لماذا لا تحزن نقول ان العزة جميع العزة لله جميعا. فايش معنى هذا؟ يعني الغلبة في النهاية ستكون لمن؟ بما ان العزة

79
00:30:42.050 --> 00:31:03.100
وسينصرك عليهم فمهما قالوا لا تبالي بهم. قولهم عاطل باطل لا نتيجة لهم فهذه الجملة مستأنفة اولا استئنافا بيانيا جواب وسؤال مقدم وهي ايضا مستأنفة استئنافا نحويا لانه انها ليست نعتا ولا خبرا ولا مقول قول ولا شيء

80
00:31:03.350 --> 00:31:28.750
واضح هذا اجتمع هنا الاستئناف في النحو والاستئناف البلاغة فهذا معنى قول المصنف والمنقطعة عما قبلها نحو ان العز شف للجنس ولم يكتفي بهذا قال جميعا فجميع العز والنصر والتأييد والغلبة بيد الله لا بيد دولة لا صغرى ولا كبرى

81
00:31:29.100 --> 00:31:46.050
لكن الله يسلطهم علينا بذنوبنا قال اه الواقعة بعد ولا يحزنك قوله. فجملة ان العزة لله جميعا مستأنفة لا محل لها من الاعراب وليست محكية بالقول حتى يكون لها محل

82
00:31:46.150 --> 00:32:06.150
يعني ايش معنى هذا؟ لو كانت محكية بالقول يعني لو كانت مقول القول لقلنا هذه ليست مستأنفة. ايش موقعها؟ نقول قول مفعول وانما المحكي بالقول محذوف تقديره انه مجنون او ساحر او نحو ذلك. وانما لم تجعل محكية بالقول

83
00:32:06.150 --> 00:32:27.300
الفساد المعنى المعنى لا يصح اذ لو قالوا ان العزة لله جميعا لم يحزنه. النبي يحزن اذا قالوا ان العزة لله جميعا فينبغي للقارئ ان ينبغي هنا انبغاء يعني افضلية لا وجوب لها. وان نحن سميناه في التجويد وقت لازم

84
00:32:27.450 --> 00:32:50.100
لكن كل الاوقاف اللازمة مستحسنة من باب الاستحسان فينبغي للقارئ ان يقف على قولهم على قولهم نقرأ ولا يحزنك قولهم ان العزة نعم. ويبتدأ بقوله ان العزة لله جميعا. فان وصله حصد بذلك شف قيده

85
00:32:50.100 --> 00:33:09.550
متى يحرم اذا قصد بذلك تحريف المعنى والمسلم لا يفعل هذا ما في مسلم على وجه الارض يتصور انه يقصد هذا هذا كان هو ملحد او كافر فان وصل وفصل بذلك تحريف المعنى اثم لهذا القيد. اما اذا لم تقصد تحريف

86
00:33:09.550 --> 00:33:19.041
المعنى وصلت جميع القرآن؟ لا بأس. نعم. يكفينا هذا المثال اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك