1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. بدأنا بالجملة الاولى وهي المستهدفة والابتدائية. وقلنا ان الاسم الابتدائية مستأنفة افضل. لان الابتدائية تطلق على الجملة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
على الجملة المكونة من المبتدأ والخبر ولو لم تكن مستأنفة. فاذا قلنا مثلا جاء زيد مثلا ويد ويد في جيبه مثلا ويده في جيبه ما موقع هذه الجملة؟ طبعا. في محل نصب؟ لا حال. حال. وهي مبتدأة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
يعني هي ابتدائية لانها مبتدأ وخبر. فالابتدائية اذا الاحسن ان نسميها استئنافية حتى لا يتوهم ان هي المكونة من المبتدأ والخبر. وقلنا هي قسمان قسم يبتدأ به الكلام كان بدايات جميع السور انا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الكوثر سورة انزلناها وفرضناها او التي هي منقطعة عما قبلها. لقوله تعالى ولا يحزنك قولهم ثم بدأ بكلام جديد انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. وقلنا ايضا ان الجملة الابتدائية

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
هناك اصطلاح عند النحاة وهناك اصطلاح عند البلاغيين. الاصطلاح عند البلاغيين الجملة المستأنفة هي التي تكون في جواب سؤال مقدر. واما عند المحام تشمل هذا وتشمل الجملة المنقطعة عما قبلها. والمؤلف في المثال الاخير

6
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
اعطانا اعطانا جملة شاملة للاصطلاحين. لاصطلاح النحا والاصطلاح البلاغيين فاذا قلنا ما لقيته منذ يومان ما لقيته منذ يومان فهذه ما لقيته مستأنفة عند عند النحاس ومنذ يومان مستأنفة عند البلاغيين مستأنفة استئنافا بيانيا فهذا

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
الاول بالصلاح النحال لانها جملة ابتدأ بها الكلام فهي مستأنفة. والثانية في اصطلاح البلاغين لانها في جواب سؤال مقدر وقلنا فيها اربعة فيها اربعة اعرابات. الاعراب الاول ان نجعل مذ مبتدأ ويامان خبر. اه

8
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
تكون جوابا للسؤال تقديره؟ ما امد عدم الرؤية. ما امد عدم الرؤية. امد عدم الرؤية يومان نعم. ولنا ان نجعل خبرا ويومان مبتدأ. وماذا يكون السؤال؟ ما بين بينك وبين عدم الرؤية بيني وبين عدم الرؤية يومان. فعلى هذين الاعرابين تكون مستأنفة استئنافا

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
بيعني يعني. هناك اعرابان اخران لا تكون الجملة عليهما اه مستأنفة استئنافا بيانيا. ما هما اذا جعلنا فاعلا لفعل محذوف تقديره ما لقيته مضى يومان مضى يومان. اذا قلنا ما لقيته مذ مضى يومان جعلناها فاعلا

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
فعلا محذوف فهذه لا تكون مستأنفة استئنافا بيانيا. كذلك اذا جعلنا يومان خبرا لمبتدأ خبرا لمبتدأ محذوف ما لقيته منذ الزمان الذي هو يومان لا تكون مستأنفة استئنافا فعندنا اذا اربعة اعرابات اثنان منها تكون مستأنفة استئنافا بيانيا واثنان لا تكون مستأنفة استئنافا

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
بيعني انتهينا من هذا سنأخذ جملة اخرى ايضا من الجمل التي تجمع الاستئناف النحوي واستئناف البلاغي قال ومثلهما اي مثل جملتي ما لقيته مذ يومان في كونهما كلاما متضمنا جملتين

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
مستأنفتين بالاصطلاحين. باصطلاح من؟ النحاة والبلاغين. قام القوم خلا زيدا. اذا قام القوم خلا زيدا. قام القوم خلا زيدا لنا ان نقول خلاء ايش؟ زيدين. زيدان. اذا قلنا خلا زيد بالجر. اذا قلنا خلا زيد بالجر. ماذا تكون خلا

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
تكون حرف جر وزيدا اسم مجرور. لكن اذا قلنا خلا زيدا تكون خلا فعلا ماضية فنقول خلا فعل ماض مبني على سكون. دائما الالف سكون الا في الفعل الماضي. نعم. متى يدرس فعل ماضي على الفتح

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
اذا لم يتصل به واو جماعة او ضمائر رفع. نعم. ضرب اكل شرب هلخلة اتصل بها شيء؟ لم يتصل بها. فدائما الالفات مثل ما لا متى تقول مبني على ماذا؟ على السكون. كل الف في الدنيا مبني على السكون الا في الفعل الماضي. تقول

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
على الفتح اه خلا فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وزيدا مفعول به. الان هو يعود الى ماذا؟ فيه ثلاث مذاهب. هو يعود الى ماذا

16
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
سنأخذ مذهبا واحدا منها انه يعود الى القوم. الى اسم فاعل الى اسم فاعل تقديره قام قوم خلا القائمين او او خلا القائمون زيدا. يعود الى اسم فاعل يفهم من قامة. قام القوم خلى هؤلاء القائمون من زيدان. جلس القوم خلا زيدا ايش

17
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
تقدير الكلام جلس القوم خلا اي الجالسون زيدا. ضحك القوم خلا زيدا. ضحك القوم خلل ضاحكون من زيد فهو يعود الى ماذا؟ الى اسم فاعل يفهم من الفعل قام في بعضهم قال يعود الى البعض خلا بعضهم زيدا وبعضهم اعادها الى المصدر خلا قيامهم زيدا اه خلا قيامهم زيدا لكن

18
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
نحن قد نقف عند نأخذ مذهبا واحدا اذا الفاعل ضمير مستتر يعود الى اسم فاعل مفهوم من قامة طيب الان قام القوم ما موقعها من الاعراب؟ لا محل لها من الاعراب مستأنفة عند من

19
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
عند النحوي هنا مستأنفة عند النحويين. واما خلا زيدا قال زيدان ما موقعها من الاعراب؟ لا محل له. لا محل لها من الاعراب مستأنفة عند استئناف بياني منذ يومان مثل ما رأيته منذ يومها فلما قلت قام القوم كأن سائلا يسأل هل قاموا جميعا؟ فتقول

20
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
خلا القائمون زيدا. هذه مستأنفة استئنافا بيانيا. تمام على مذهب من هذا؟ مستأنفة عند البلاغين والاولى مستأنفة عند النحو. واذا كانت عند البلاغيين ايضا عند النحام. يعني كله استئناف بيان

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
واستئناف نحو. هل يمكن ان نجعلها حالا؟ قام القوم خلا زيدا. ايش يكون التقدير؟ خالين ا؟ زايدة قام القوم خلا زيدا يعني يكون خاليين زيدا. هل يمكن ان نجعل خلا زيدا

22
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
قال ما حجتنا انها حال؟ الجمل بعد؟ النكرات صفات وبعض المعارف احوال فالان عندنا اعراضا الاعراب الاول قال هي مستأنفة استئنافا بيانيا قال ولا يجوز ان تكون حالا وهو مذهب

23
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ابني هشام لماذا؟ ابن هشام قال لا يمكن ان تكون حالا. يوجد الضمير لانه ما في رابط. اه قام القوم خلا هو اي القائمون اه بس يعني قريب من يعني كأنه يعني هنا ما قال

24
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ها هو اي القوم ما في ضمير مباشر يرجع الى القوم. ما في رابط بين صاحب الحال والحال. هكذا قال قال لا هي حال قام القوم خالين زيدا لاننا نقول القوم هم خلوا من زيد هو يعود الى القائم والقائم

25
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
نفس القوم في النهاية. اذا الحاصن عندنا اعرابان اما ان نجعلها مستأنفة استئنافا بيانيا. وقالوا لا لا يجوز ان تكون لانه لا يجد رابط. دائما في جملة الحال لابد من رابط. اذا قلنا جاء زيد يمشي. ما اعراب يمشي

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اين الرابط الذي يعود الى صاحب الحال؟ هو وهنا قالوا ما في ضمير يعود الى القوم مباشرة في ضمير يعود الى القائم المفهوم من القوم. فقالوا لا يجوز ان تكون حالا. السيرافي قال لا. الجمل بعد المعارف احوال. قام القوم

27
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
حال كونهم خاليين من زيد. نرجع الى كلام مصنف هنا. طيب قال ومثلهما اي مثل جملتين ما لقيته وذ يومان في كونهما كلاما متضمنا جملتين مستأنفتين بالاصطلاحين باصطلاح نحاوي وباصطلاح البلاغيين قام القوم خلا زيدا وقام القوم حاشا عمرا

28
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
وقام القوم عدا بكرا. فكل من هذه الامثلة الثلاثة كلام متضمن جملتين مستأنفتين احداهما المشتملة على المستثنى منه وهي مستأنفة استئنافا نحويا. والثانية المشتملة على المستثنى وهي مستأنفة استئنافا بيانيا لانها في التقدير جواب عن سؤال مقدر

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
انك لما قلت قام القوم قيل لك هل دخل زيد فيهم؟ فقلت خلا زيدا الباقي اي باقي الجمل. الا انهما اي جملة المستثنى منه وجملة المستثنى في الامثلة الثلاثة نعم

30
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
فعليتان يعني ماذا يعني ايش لماذا قال الا انهما فعليتان؟ هو شبه هذه الجمل بجملة ما رأيته وذي يومان. هناك ايش كانت الجملة الاولى فعلية ما رأيته ومنذ يومان اسمية يعني هو يقول قام القوم خلا زيدا تشبه ما

31
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
رأيته منذ يومان الا ان هناك فرقا قام القوم خلا زيدا الاولى فعلية والثانية فعلية وما رأيته مذ يومان الاولى الفعلية والثانية؟ اسمية. قالوا هذا انما يتمشى على القول لان جملة المستثنى لا محل لها من الاعراب. يعني هذا القول انه اجتمع ايش؟ عندنا جملتان. قام القوم

32
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
خلا زيدان نحن ايش قلنا؟ هذه استئناف نحو وهذا استئناف ايش؟ بياني. قال هذا يتمشى على قول الجمهور انها ايش؟ هذه مستأنف استئنافا بيانيا. اما اذا اخذنا برأي السيراف بانها

33
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
هل اجتمع فيها جملتان مستأنفتان؟ فيها جملة مستأنفة واحدة. واضح الكلام؟ اذا جعلنا هذه الجملة في وبسؤال مقدر يكون قد اجتمع استئنافا. اما اذا جعلنا هذه حالا فيكفيها استئناف واحد. قال

34
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وهذا انما يتمشى على القول بان جملة المستثنى لا محل لها. اما على القول بانها في موضع نصب على الحال فلا. واضح ان شاء الله. ومن مثلها اه بضم المثلثة. ايش المثلثة؟ ثاء. الثاء يعني مثلها

35
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
مضمومة يعني مو جمع مثال يعني من امثلتها يعني من امثلة الجملة المستأنفة الجملة الواقعة بعد حتى كم جملة مساندة اخذنا؟ اخذنا انا اعطيناك الكوثر. واخذنا لا يحزنك قولهم واخذنا اه لا يستمعون الى الملأ الاعلى واخذنا ما رأيته منذ يومان

36
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
قام القوم خلا زيدا ومن مثلها اي ومن امثلتها ايضا امثلة الجملة المستأنفة اه الجملة الواقعة وبعد حتى الابتدائية قبل ان نبدأ بهذا الشرح نذكركم بانواع حتى اخذناها كثيرا نعم

37
00:14:10.000 --> 00:14:50.000
عندنا حتى قلنا ثلاثة انواع صحيح؟ حتى الجارة وحتى العاطفة وحتى حتى نافية. فحتى ثلاثة اقسام. حتى جارة وحتى العاطفة وحتى الاستئنافية. قلنا الجارة تأتي على سورتين. ما هما ان تجر اسما ظاهرا مثل حتى مطلع الفجر وحتى حينا. ولم يرد في القرآن

38
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
الا هذان المثالان. وايهما ابلغ حتى حين ام الى حين؟ حتى حين ان حتى يدخل ما بعدها فيها. لما ارادوا ان يسجنوه قالوا ليسجننه ايش؟ حتى حين كأن الحين داخل

39
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
لكن لما اراد سبحانه وتعالى ان يزهدنا في الدنيا ماذا قال؟ ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. مجرد ما الحين تنتهي الدنيا سواء الحين هو موت وقت موتك او الحين عند قيام الساعة هذا اذا حتى تجر الاسم

40
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
وحتى لها موضع اخر تكون جارة ما هو؟ حتى يعيش اذا دخلت على فعل مضارع اذا دخلت على فعل مضارع عند البصريين. اذا دخل على فعل مضارع عند البصريين. مثلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا. فكيف

41
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
نعرف حتى نعربها معا على مذهب البصريين يلا حتى حرف جر مبني حرف غاية وجر مبني على السكون حتى حرف غاية مبني على السكون تنفق فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوب

42
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا. وعلامة نصبه حذف النون. والمصدر المؤول من الامن والفعل في محل جر بحتة. هذا على مذهب البصرية. نعيد حتى حرف غاية وجر مبني على

43
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
يكون تنفق فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد حدا. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر هنا العاطفة يعني انكر جماعة نسيت البصريين او الكوفيين انكروا وجودها نعم. ولم ترد في القرآن اصلا العاطفة. يموت الناس حتى يموت. اه حتى الانبياء

44
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
انفقت الاموال حتى الالاف. فلان يبخل بالمال حتى القرش. يعني حتى اه تستعمل للغاية في الخسة او الشرف. اه وصل الحجاج حتى المشاة نجح الطلاب حتى الكسالى يعني في الغاية في الخسة او الشرف عرفتم؟ اكلت السمكة حتى رأسها عرفتم

45
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
الاستئنافية ما هي الاستئنافية؟ لا متى تكون السنافية؟ اذا جاء بعدها نعم جملة اسمية او ما بوية او مضارع مرفوع. اذا متى تكون ابتدائية؟ اذا جاء بعدها اسمية. او ما

46
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
الفعل ماضي ماضوي يعني فعل ماضي او مضارع مرفوع. يكون ابتدائيا. ما معنى كونها؟ ما معنى اه كونها ابتدائية معنى ذلك ان الجملة التي بعدها لا اعراب لها. ليست حالا ولا صفة ولا معطوفة

47
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ولا مقولا للقلب. من يعطيني في القرآن جملة اسمية؟ حتى نبتعد. لا يوجد. لا يوجد. لا القرآن. نعم. جملة اسمية. اعطانا المؤلف حتى ماؤ دجلة اشكالها. هل تذكرون لما التتار

48
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
دخلوا على دجلة وحولوه يعني اه حولوا ماءه الى دم. اختلطت من كثرة القتلى. وما زالت القتلى تمج دماءها حتى ماء دجلة اشكلوه. هذا جملة ايش؟ اسمية. من يعطينا فعل ماضي في القرآن؟ هذا كثير

49
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
جدا. حتى يرجع مضارع هذا. حتى ذاقوا مثلا بأسنا حتى ذاقوا بأسنا فعل مضارع مرفوع يوجد مثال واحد في قراءة نافع ما هو؟ حتى يقول الرسول في قراءة الاذكار حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ من سنة الله ان النصر يتأخر جدا

50
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
حتى يصل الانسان الى حالة يقول يبدو ان الله لم يكتب لي النصر لا لشكه في نصر الله ولكن يقول انا لا استحق النصر حتى اذا استيأس الرسل ليس الناس العاديين. الرسل يعني وصلوا الى درجة اليأس من النصر لا لاعتقادهم ان الله لا ينصر

51
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
بل لظنهم ان النصر سيكون في اجيال مستقبلا. وظنوا انهم قد كذبوا. كذبتك عينك يعني ارتك شيئا ليس كما هو وظن ان ان نفوسهم حدثتهم بالنصر وهو قد كذبتهم نفوسهم. ها جاءهم نصر. والله يقول في اية اخرى

52
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء. بعد مدة طويلة جدا. فالنصر لا يتحقق الا ان تزلزل حتى الزلزل حتى يقول الرسول متى يا نصر الله؟ يصل الى حالة خلاص. ما في نصر كما حصل مع الصحابة

53
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
الا تستنصر لنا الا تدعو لنا؟ عندها يأتي النصر. هذه السنة من سنن الله لماذا؟ لها حكم كثيرة منها ظهور المؤمنين وهكذا. اذا حتى اذا جاءت بعدها اسمية ايش تكون؟ ابتدائيا. ما ما اعراب ماؤه؟ مبتدأ. اشكل؟ خبرا. خبر. يعني اشكل اشكل على

54
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
هل هو احمر ام ابيض يعني؟ الاشكال مختلط بياضه بحمرته. كأنه لا يعرف هو ما ام دم. يقول ما زالت الكتلة تمج دماءها تخرج دماءها حتى وصلت الى ان ماء دجلة اشكل لا يدرى هو ماء ولا دم. اختلطت حمرته

55
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
هذي جملة مستأنفة وحتى ابتدائية. والماضوية كثيرة جدا في القرآن حتى ذاقوا بأسنا. تقول حتى ابتدائية وذاقوا جملة مستأنفة. محيي الدين عبد الحميد وكثير من المعربين يحولونها الى جارة. كيف يحولونها الى جارة

56
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
يقدرون المضمرة ويجعلون المصدر المؤول في محل جر. كأن هذا مذهب ابن مالك والله اعلم. لكن ليس هو والاصح انما نقول حتى ابتدائية وانتهينا. واذا جاء بعدها فعل مضارع مرفوع ورد في موضع واحد حتى يقول الرسول

57
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
حتى ابتدائية فاهمنا؟ على اي قسم سنتكلم الان؟ على القسم الاخير على القسم الاخير نعم. قالوا رحمه الله ومن مثولها جمع مثال اي من امثلة الجملة المستأنفة الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية

58
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
في قوله وهو جرير فما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل. فهنا ماء مبتدأ ودجلة طبعا مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة. الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. واشكل

59
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
هذا ايش؟ خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الضمة نعم. هذا تحقيق رائع للكتاب. يعني تحقيق هذا الذي وضعه الشيخ. نعم. اي ابيض يخالطه حمرة. فماء دجلة مبتدأ ومضاف اليه واشكل

60
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
الخبر اه خبره وجملة المبتدأ وجملة المبتدأ وخبره مستأنفة وهذا مذهب الجمهور عن ابي اسحاق الزجاج. هذا الزجاج داهية من دواهي النحو. يعني هذا اذا قالت حذامي فصدقوها. والزمخشري في

61
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
اقواله يأخذ مذهب الزجاج. هذا الزجاج يعني امام كبير جدا حقيقة. نعم. قال ونقل عن ابي الزجاج وابي محمد محمد عبد الله بن جعفر ابن درستويه ان الجملة بعد حتى الابتدائية وهي التي تبتدأ بعدها الجملة اي تستأنف في موضع جر بحتة

62
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
الجمهور ماذا قالوا عن هذه الجملة؟ المبتدأ والخبر؟ استئنافية. ماذا قال ابن دروستويه؟ في محل فنقول له كيف في محل جر؟ يعني الان حتى ماء دجلة اشكله حتى ماء دجلة اشكل. نحن ايش قلنا هذه الجملة؟ مستأنسة لا محل لها

63
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
هو ماذا قال؟ نعم. هو ماذا قال؟ قال الجملة في محل جر بحتة. نقول له حتى هل تجر آآ الجملة؟ حتى ماذا تجر الكلمة الواحدة الاسم فلو كانت جارة لقلنا ايش؟ حتى ماء دجلة يعني اذا قلت هي جارة لحرف الجر

64
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
نقول ايش؟ حتى ماء رجلته. اذا قلنا حتى اه ماء نزلة اشكل. نعم. نعم اذا قلنا هي جارة اما ان تجر الاسم واما ان تجر الجملة. اذا قلنا هي جارة للاسم ايش ماذا كان الشاعر عليه ان

65
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
نقول حتى ما هي. حتى مائي والشاعر لم يقل حتى مائي. واذا قلنا هي جارة للجملة حتى لا تجر الجملة. حروف الجر لا تعلق يعني لا تجر الجملة تذكرون تعليق في باب يظنها واخواتها من يعطيني مثالا للتعليق

66
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
ظننت لزيد قائم ظننت لزيد قائم هذا التعليق ما هو تعليق التعليق ان تمنع من العمل في اللفظ ولكن تعمل في المحل. نعم. تعمل في المحل. واضح هذا نعم. يعني عندنا ان تمنع العمل في اللفظ ولكن تعمله ايش؟ في المحل. فانا اذا قلنا ظننت زيدا

67
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
ما اعراب وزيدان؟ مبتكر اول مفعول به اول يعني انظروا هنا حتى ماء دجلة اشكال وابن دروستو ايه؟ ماذا قال؟ حتى اشغل عنها جارة صحيح؟ نعم. نقول هل جرت الاسم

68
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
ما حتى ماء دجلة لن تجر الاسم. اذا يبقى عندنا احتمال اخر ان انها جارة لماذا؟ للجمل جارة للجملة فتكون لم تعمل في اللفظ لكن ايش عملت؟ ولكن عملت في المحل هذا مشكل. هذا ايش نسميه انك لا تعمل الشيء في اللفظ ولكن تعمله في المحل. ماذا نسميه؟ تعليقا نتذكر

69
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
تعليق في ظنا واخواتها نقول ظننت زيدا قائما. دخلناهم في المتممة. معراب وزيدب مفعول به اول قائما مفعول به ثان صحيح؟ الان اذا جاء ما له صدر الكلام اداة لها صدر الكلام اعطوني ادوات لها صدر

70
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
الكلام لا بالابتدائي لا من الابتدائي لام لا وما اي ادوات الاستفهام الاستفهام ادوات الشرط هذه ادوات الصدارة ما معنى لها الصدارة؟ دائما تكون في بداية الجملة لا ترضى ان يعمل ما قبلها فيما بعدها. فاذا اتينا بالله هنا ظننت

71
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
ايش نقول؟ لان هذه اللام كانها جدار. كانها جدار هذه اللام. ظننت لزيد قائم لاحظوا كأنها جدار تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها تسمى الفاظا لها الصدارة تكون في اول الجملة الان ظننت هل عملت في لفظ زيدان؟ في لفظ الزيت؟ في لفظ قائم لم تعمل لكنها

72
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
في ماذا؟ في المحل. في المحل. فالجملة في محل. نصف ستة مسد مفعولي الظن. اذا نعيد. التعليق ان يأتي اي يمنع من العمل. فانت لا تعمل في اللفظ لكن تعمل في المحل. هنا الشيء جاءت لهم الابتداء منع

73
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
اما ان تأخذ مفعولين. منع الظن ان تأخذ مفعولين فهذا نسميه تعليقا. انها لا تعمل في اللفظ ولكن في المحل. حروف الجر يمكن ايضا ان في رأيه كيف تعليق حروف الجر يكون؟ كيف حروف الجر تعلق

74
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
هل ياتي شيء يمنعها؟ على رأي بنت رستوى ايه؟ انه انها اذا قلنا هي لم تعمل في اللفظ ولكن عملت في المحل هذا ايضا نوع من التعليق نوع من التعليق الفرق ان هنا نحتاج الى اداة تعلق وهنا لا نحتاج الى اداة تعلق جعلنا حتى

75
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
الم تعمل في اللفظ ولكن تعمل في المحل. نقول لبن درست له ايه؟ التعليق نحن ندرسه فقط في باب ظن واخواتها لم ندرس في باب حروف الجر انها تعلق وتمنع من العمل في اللفظ وتعمل في المحل. يعني انتم عندما تأخذون حروف الجر سنقول حروف

76
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
في الجار تجر أسماء ظاهرا. ما عندنا في حروف الجر انها تجر جملة. يعني هذا يشبه التعليق نسميه تعليقا نوع من التعليق ما الفرق بين التعليق في ظن والتعليق في حرف الجر على رائد برستوي؟ وما المشترك بينهما؟ اولا ما هو

77
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
المشترك بين هذا وهذا لم تعمل في اللفظ ولكن عملت في المحل وهنا على رأي لم تعمل في مأرب؟ لا ولكن عملت في المحل. لكن ما الفرق بينهما من حيث؟ في هناك فرق بينهما ما هو؟ هنا نحتاج الى معلق. نعم

78
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
وهنا لا نحتاج الى معلم. فماذا نرد على ابن؟ نقول له هذا نوع من التعليق. والتعليق في حروف الجر غير جائز ماذا يمكن ان يرد علينا ابن دروس سوي؟ نعم. لا

79
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
هو يقول ممكن ان يقول لنا انا ما قلت هي تجر الجملة. بل ااولها بمفرد تجره مثلا ماء دجلة اشكل يعني حتى اشكال ماء دجلة. فيقول انا لم اعملها في الجملة من حيث

80
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
تكونها جملة يعني. انا اولت الجملة بمصدر مؤول مثل يوم ينفع هذا يوم وينفع الصادقين. هذا يوم نفعي حين جاء زيد حين مجيئي. مجيء زيد. فانا اؤولها بمفرد. واول الجملة بمفرد

81
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
اذا فهمنا كيف الاعتراض والهاذا؟ نعود من الاول. ابن درست ايش ماذا قال الجمهور عن حتى؟ ابتدائية والجملة ابن درست ماذا قال؟ هي في محل جر نقول له عندك احتمالان هل جرة مائي؟ لا قال

82
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
نقول هل جرت الجملة هنا الاحتمال ان يقول جارة للجملة نرد عليه؟ نقول اذا انت ما اعملت حروف الجر في الجملة اعملتها في المحل وهذا نوع من التعليق وهذا لا نعرفه في حروف الجر. نعم هناك فرق بين تعليق حروف الجر وتعليق هذه الادوات هذه

83
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
الادوات تحتاج الى معلق كادوات الشرط ولام الابتداء. هنا لا تحتاج الى معلق وهذا لم ندرسه في النحو. فيجيبنا ابن دروستوي فيقول لنا انا لا اقول الجملة في محل جر انا اول الجملة بمفرد من غير مصدر من غير حرف مصدري واقول هي جارة له. سنرد عليه

84
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
ردا اخر بعد قليل. فهمنا ان شاء الله الفكرة. نعود الى كلام المصنف. قال ونقل عن ابي اسحاق الزجاجي وعن ابي محمد محمد عبد الله بن جعفر اه طبعا جعفر مصروف اه ابني دروست ويهي ان الجملة الواقعة بعد

85
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
حتى الابتدائية وهي التي تبتدأ بعدها الجملة اي تستأنف في موضع جر بحتى وخالفهما الجمهور وقالوا ليست حتى هذه حرف جر بدليلين. احدهما انها لو كانت حرف جر فقيل حتى ماء دجلة والرواية بالرفع على الابتداء والخبر والعدول الى العمل في محل الجملة

86
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
نوع من التعليق فالجمهور ردوا عليهم قالوا اما ان تقولوا حتى مائي تجر الاسم الظاهر وهذا لم يروى. واما ان تقولوا هي جرة الجملة وهذا نوع من التعليق. كيف هي نوع من التعليق؟ انها لم تعمل باللفظ ولكن عملت في المحل

87
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
نعم وهذا نوع من التعليق. من التعليق نعم وهو غير مناسب لان حروف الجر لا تعلق. لم ندرس في حروف الجر انها تجر الجملة. بفتح اللام عن العمل بدخولها على الجمل وانما تدخل على المفردات

88
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
او ما في تأويلها مسكنا هنا ان يمسكنا من هذه النقطة من اين؟ او ما في تأويلها له ان يرد هنا. يمسك هذه النقطة ويقول قفوا هنا. مش انتم قلتم حروف الجر تؤول قد تؤول الجملة. انا اولها

89
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
مفرد سنرد عليه ردا اخر. اذا هذا الرد يعني هنا مسكه منه. والثاني اذا خرج من الاعتراض الاول. لكن الثاني لا يستطيع ان يخرج منه لماذا؟ بس نأخذ مقدمة قبل ان نأخذ الرد الثاني. الآن اذا جاءت حتى عاطفة

90
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
او جارة كيف حال الهمزة بعدها؟ مثلا نقول حتى ان يرجع مثلا حتى انه يرجع مثلا. اذا كانت حتى جارة او عاطفة تكون الهمزة مفتوحة. لماذا اذا كانت حتى جارة او عاطفة تكون الهمزة مفتوحة لماذا؟ المصدر

91
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اولا نريد مفرد يعني بعد حتى العاطفة كيف يأتي؟ اسم. نعم. وبعدها حتى الجار كيف يأتي؟ اسم فان المكسور كانها جملة ان المفتوحة كانها ايش؟ مفرد. يعجبني انك قائم هذا المفرد ام جملة؟ مفرد يعجبني قيامه

92
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
من اياته انك ترى الارض انك ترى الارض جملة ام مفرد؟ فان المفتوح في حكم ماذا؟ المفرد. وان المكسور في حكم الجملة. فحتى الجارة والعاطفة يأتي بعدهما مفرد ام جملة؟ مفرد فيجب ان تفتح

93
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
اما حتى الابتدائية مرض زيد حتى انهم لا يرجونه لا يرجون شفاءه. هنا ابتدائية الابتدائي ايش يأتي بعدها؟ جملة ام مفرد؟ جملة فيجب كسر الهمزة. اذا الحاصل. حتى العاطفة والجارة يأتي

94
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
بعضهما ايش؟ مفرد فلازم نفتح الهمزة بعدهما. وحتى الاستئناف ياتي بعدهما ايش؟ جملة فيجب كسر الهمزة نعيد شيخ اعد حتى العاطفة والجارة الشيخ عبد الصمد يأتي بعدهما مفرد ام جملة

95
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
فيجب فتح الهمزة. وحتى الابتدائية ماذا يأتي بعدها؟ جملة. جملة فيجب كسر الهمزة بعدها فالان ماذا نرد على ابن الثاني ان حتى هذه ليست حرف جر لماذا؟ لوجوب كسر همزة

96
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
اما بعدها في نحو مرض زيد حتى انهم لا يرجونه. الان العرب ماذا يقولون؟ مرض زيد حتى انهم فلو كانت حتى جارة لما ماذا يقولون؟ حتى انهم فهذا الدليل لا يستطيع من دون مستويه ان يخرج منه

97
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
الاول يعني خرج لكن هنا لا. قال مرض زيد حتى انهم لا يرجعون بكسر ان ولو كانت حرف جر لفتحت الهمزة وفاء بالقاعدة ما هي القاعدة؟ ماذا تقول القاعدة؟ حروف الجر تفتح ان بعدها بانك من انك

98
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
على انك نعم. قال وفاء بالقاعدة وهي انه اذا دخل الحرف الجار على ان فتحت همزتها نحو ذلك بان الله ام بان الله؟ بان الله لان الباء تجر المصدر المؤول فلما لم تفتح الهمزة علمنا انها ليست جارة. واضح كيف؟ نعم. المؤلف سيقول الان وفي كل

99
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
كل من هذين الدليلين نظر. نقول نعم الاول فيه نظر قد تخرج لكن الثاني ما فيه نظر حقيقة. اما الاول فلانهما لا يسميان ذلك تعليقا. يقول آآ بنت رستري لا يقول هذا تعليق. كيف ليس تعليقا

100
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
يعني كانه يقول هما لم يقولا الجملة في محل جر. هما قالا المصدر في محل جر فعندهما هذا ليس من نوع التعليق لان حتى عملت في ماذا؟ في المصدر هي لم تعمل في الجملة فهذا ليس تعليقا اذا. اه لم

101
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
يسميا قال فلانهما لا يسميان ذلك تعليقا وانما يقولان الجملة بعد حتى في محل جر على معنى ان الجملة في تأويل مفرد اولت بمفرد من غير ايش؟ حرف مصدري. نحن عادة نؤول بمفرد

102
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
بحروف مصدرية تصوم ان تصوم صومكم. آآ ذهب ما ذهب ذهابكم. نعم تلك الجملة في تأويل مفرد مجرور بها لا على معنى ان تلك الجملة باقية على ها غير مؤولة بالمفرد. واضح هذا؟ من يلخص لنا الرد؟ شيخ حسام؟ نعم شيخ

103
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
اجاب عن اعتراضنا على نحن ماذا اعترضنا على ابن دروس سهيل؟ الاعتراض باننا ان حروف التاء الجر. لا تعلق ما معنى لا تعلق؟ اي انها لابد. لا تمنع من العمل ظاهرا. نعم. بان تعمل في المحل. يعني التعليق ان الحرف لا يعمل في الظاهر لا

104
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
يعمل في المحل او ان العامل لا يعمل في الظاهر ولكن عمل في المحل فنقول له الجملة لا تعلق. نعم. كيف هو يخرج عن هذا يا شيخ نمولها اه نحن نقول انا لا اقول الجملة في محل جر انا اقول المصدر في محل جر. هذا الامر. الان لا

105
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
قال الحقيقة هذي لازم كان ذكرها الشيخ خالد الازهري قبل. قبل كلامه هذا ليس هذا محله. هنا لا يقال هذا حقيقة لازم توضع في الكتاب يبدو ان الناسخ او المؤلف يعني وضعها في غير مكانه. هذا كان لازم يذكرها قبل ان

106
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
اعترض على اعتراضنا. سنعرف لماذا. واما الثاني فلان ايش؟ الثاني كيف يخرج من اعتراض الثاني؟ ما هو الاعتراض اللي بعده يأتي انه يأتي بعده ان فلو كانت حرف جر لقلنا ان واما الثاني فلان نمد

107
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
دعاهما انها عاملة في المحل لا في اللفظ يعني يقول هما او يقولان العمل في المحل ما في اللفظ بس كيف يعني انت الان تعمل في المحل ولا في اللفظ الان؟ يعني في الاجابة على الاعتراض الاول قلت هي عاملة في المصدر

108
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
وهنا تقول عاملة في المحل لا ينفع. يعني هنا اجاب بناء على شيء واجاب في الثاني بناء على شيء. يعني انت في الاجابة الاولى ايش قلت؟ هي لم تعمل في المحل هي عملت في اللفظ. في المصدر المؤول. وهنا ايش رجع وقال؟ هما لا يقولان هي

109
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
اعمل في المحل هما يقولان هي عاملة في المحل لا في اللفظ هذه الاجابة مش مناسبة لذلك الدمامينة اعترضوا على الاعتراض الاول لكن في الثاني قال هذا لا نستطيع ان نعترض عليه. لا كما فعل الشيخ خالد. الشيخ خالد مرة قال هي تعمل في المصدر والثاني يقول هي تعمل في المحل

110
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
في الاجابة الاولى قال هي تعمل في المصدر ثم رجع هنا وقال هما قالا هي تعمل في المحل لا في اللفظ ولذلك لم تفتح همزة ان بعدها نقول الاعتراض الثاني لا تستطيعون الاجابة عنه. فلذلك مذهب الجمهور هو الاصح. اما لا يقال هذا

111
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
عليه ان يقدمها. يعني بعض الناس قال يا جماعة اين التعليق؟ اين التعليق؟ التعليق كيف يكون في باب ظن واخواتها كيف يأتي يأتي التعليق؟ اذا جاء ما له جاء ما له الصدارة يعني يأتي ظن لاحظوا يأتي ظن هنا زيد قائم

112
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
هنا يأتي وفي الوسط شيء قوي جدا مثل حائط. اداة لها الصدارة ادوات الشرط. ادوات الاستفهام لام الابتداء قال اين التعليق في حتى ماء دجلة اشكال؟ فهمتم؟ يعني بعض الناس اعترف قال هذا ليس بتعليق. التعليق ان

113
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
الشيء له الصدارة وهذا ليس بتعليق. كيف نجيب عن هذا الاعتراض؟ مفهوم الاعتراض؟ نعم. هذا يعني المؤلف كان عليه ان يضعه في البداية قبل ان يجيب عن الاعتراض ليس هذا محله. يقول لك انت تقول الجمهور يقولون هذا نوع من التعليق. نحن درسنا

114
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
ان التعليق يكون عندما يأتي اداة لها الصدارة وهذا لم يأتي اداة لها الصدارة في ماء دجلة اشكل فماذا تجيبون نقول لها هو نوع من التعليق لان كل شيء تعليقه بحسبه. ما هو التعليق؟ انك لا تعمل في الظاهر لكن تعمل في المحل. في المحل وهنا لم

115
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
تعمل في الظاهر وعملت في المحل وهنا لم تعمل في الظاهر وعملت في المحل. لكن ظنوا اخواتها تعليقها يكون باداء لها الصدارة. وحروف الجر يكون تعليقا بان يأتي بعدها جملة. نعيد. هذه الاشكالات العلماء يتعمدون ان يضعوها. يريدون ان يحفزوا ذهن الطالب يعني يضعون

116
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
هنا شيء ثم يعترضون عليه ثم يجيبون هذا الذي يكون ملكة عند الطالب. وانت انظر للنتيجة هذه الى النتيجة يهمنا النتيجة. من يدرس هذا المنهج يتقن النحو تماما يصير نحو نحو سهلا عليه. اما اذا درست الكتب المعاصرة فقط اذا جاءك اشكال تقف. تقول ايش هذا؟ كيف اخرج

117
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
لا تستطيع فهو تدريب عرفنا مش مثل جاج المزارع مثل جاج البلدي يعني تلاقيه قوي وكذا جاج المزارع مسكين نعم فهون اعتراض يقول لك هنا ما في تعليق انتم يا ايها الجمهور تقولون هذا تعليق التعليق لا بد من اداة لها الصدارة. وهنا ما في اداة لها الصدارة نجيب عن ذلك بانه

118
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
له تعليق لان تعريف التعليق هو ان تمنع في العمل لفظا وتعمله في المحل وهنا كذلك وتعليق كل شيء بحسبه. فحروف بهذا وظن واخواتها بان يكون لها الصدارة. فقال لا يقال حقيقة التعليق ان يمنع من العمل لفظا

119
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ما له صدر الكلام. او ان يمنع مش ان يمنع. ان يمنع من العمل لفظا ما له صدر الكلام. يعني الذي يعمل اذا جاء دا لها الصدارة وهو مفقود هنا. لانا نقول ذلك في افعال القلوب. كيف تعلق افعال القلوب

120
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
بان يأتي ما له صدر الكلام. واما تعليق حروف الجر فبأن تدخل على غير مفرد. ان تدخل على جملة. او ما في تأويله لا تدخل على مصدر ايش ما في تأويله؟ يعني عجبت من انك قائم المفرد مثل مررت

121
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
عجبت من زيد فقال حروف الجر اما ان تجر في الظاهر مثل من زيد او فيما هو في حكم المفرد عجبت من انك قائم تقديري وعجبت من قيامك او تدخل على مفرد ولا تعمل فيه. هذا هو التعليق عندنا. مفهوم الاجابة؟ نعم

122
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
هذا الكلام كان عليه ان يضعه عند كلام الجمهور. هذا مؤيد لكلام الجمهور. لا مؤيد للاعتراض على الاعتراظ قيل في المؤلف انه اعترض على الجمهور واتى بهذا يقوي مذهب الجمهور. هنا فلا يقال هذا لازم وضعناها عندما قال

123
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
الجمهور هذا نوع من التعليق. ناس يقولون اين التعليق؟ ما في تعليق. فنقول لا هذا نوع من التعليق لان التعليق هنا كذا وهنا كذا فهمتوا؟ فهذا مؤيد للجمهور لا راد على الجمهور. فالمؤلف ماذا فعل؟ رد على الجمهور واتى في وسط الكلام بما يؤيد الجمهور

124
00:46:00.000 --> 00:46:09.316
مفروم؟ فهذه لا يقال تقدم على اعتراضه على الجمهور. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم