1
00:00:00.000 --> 00:00:13.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب اه اخذنا الجملة الابتدائية والاستئنافية

2
00:00:13.900 --> 00:00:41.250
ماذا ادخلنا في من امثلة الجملة الابتدائية والاستئنافية هاتوا صورا منها مثلا قلها بدايات السور انا اعطيناك الكوثر او سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا ايات بينات ايضا من الصور اللي من الجمل الابتدائية التي اعطانا اياها المؤلف. ولا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون

3
00:00:41.250 --> 00:01:11.250
ايضا في قوله تعالى لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب. واخذنا جملتين فيه استئناف نحوي واستئناف بياني. ما هما؟ استئناف بياني. جملتان يحويان استئنافا بياني واستئنافا نحويا ما رأيته فقلنا ما رأيته استئناف نحوي ومذ يومان بداية

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
وعدم الرؤية او مدة عدم الرؤية يوم ان او بيني وبينه يومان هذا استئناف بياني كأن سائلا سألك كم مدة عدم فقلت مدة عدم الرؤية يومان. واخذنا ايضا اه خل وعدا. قام القوم اه خلى اه زيدا او عدا

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.250
زيدان قلنا هذي جملة الاولى قام القوم مستأنف استئناف النحوية وخلى زيدا مستأنفة الاستئنافا بيانيا اه واخذنا ايضا من الجملة المستأنفة الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية. قلنا اذا جاء بعد حتى جملة ماضية

6
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
او اسمية او فعل مضارع مرفوع هذه جملة مستأنفة. اخذنا مثالا للجملة الاسمية ما زالت الموتى تمج دماءها حتى ما اجيت دجلة اشكال. نعم. اه. واخذنا مثل حتى ذاقوا بأسنا. حتى يقولوا الرسول والذين امنوا

7
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
ومعه متى؟ نصر الله. نعم. انتهينا من هذا. الان من الجملة الثانية من الجملة التي لا محل لها من الاعراب اه قلنا قال الجملة الثانية مما لا محل لها من الاعراب الجملة الواقعة صلة لاسم موصول او لحرف موصول

8
00:02:31.250 --> 00:02:59.200
صلة الاسم الموصول او لحرف موصول. قلنا الموصول قسمان. موصول اسمي وموصولا حرفيا. الموصول الاسمي مثل الذي التي هذا. والموصول الحرفي هي الحروف المصدرية طيب الحروف المصدرية ام. ان. ان. لو. كي. ما

9
00:02:59.500 --> 00:03:29.500
اما اه ان ان كي لو ما مثل ان تصوموا خير. فهنا ان ومعا الحرف مصدرية ونصب مبني على السكون تصوم فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون المصدر المؤول من انه الفعل في محل رفع مبتدأ. تقديره صومكم. خير لكم. فاذا قلنا

10
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
جاء الذي اكرمته الذي هنا نعربها معا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فما الفروق اذا بين الموصول الاسمي هو الموصول الحرفي؟ قلنا ما الفرق بينهما؟ الفرق الاول

11
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
الموصول اسمي له محل من الاعراب. الموصول حرفي وحده هو حرف. لا محل له من الاعراب اصول اسمي يحتاج الى عائد. عائد يعود اليه جاء الذي اكرمته وجاءت التي اكرمتها وجاء اللذان

12
00:04:09.500 --> 00:04:29.500
اكرمتهما وجاء الذين اكرمتهم وهكذا. اما الموصول الحرفي لا لا يحتاج الى عائد لان آآ الاسم من علامات الاسماء عود الضمير. من علامات الاسماء عود الضمير. نعم. اذا الفرق الاول بين

13
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
موصول الاسم والموصول الحرفي والموصول الحرفي الموصول اسمي اسم له محل الموصول الحرفي حرف لا محل له من اعراب. الموصول الاسمي يحتاج الى عائد. عائد. الموصول الحرفي لا يحتاج الى عائد. الموصول اسمي المصدر المؤول

14
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
منه في محل رفع او نصب او جر. اما الموصول الحرفي اسف الموصول الحرفي نقول المصدر المؤول في محل كذا. الموصول اسمي ليس هناك مصدرا اه مؤولا. ليس هناك مصدرا مؤولا

15
00:05:09.500 --> 00:05:29.500
نعم. لكن هناك شيء مشترك بين الموصول لاسمي والموصول الحرفي. هناك شيء مشترك. اما الصلة لا محل لها من الاعراب. اين صلة الذي؟ جاء الذي جملة ايش؟ اكرمت هذه الصلة لا محل

16
00:05:29.500 --> 00:05:49.500
لها من الاعراب. جملة تصوم وحدها هذه تسمى صلة الموصول الحرفي. لا محل لها اذا ما هو المشترك بين الموصول الاسمي والموصول الحرفي؟ كلاهما الجملة بعده تسمى صلة ولا محل لها

17
00:05:49.500 --> 00:06:09.500
ها؟ من الاعراب. فالذي هنا اين صلته؟ اكرمته لا محل لها من اعراب وتسمى صلة الموصول الاسمي هنا موصول الحرفية من الحروف المصدرية تسمى موصولات حرفية. هذه الجملة ايضا صلة ان ولا محل لها

18
00:06:09.500 --> 00:06:29.500
من الاعراب فاذا كلا الجملتين لا محل لها من الاعراب. فالمؤلف سيعطينا صلة الموصول الاسمي وسيعطينا صلة الموصول حرفيا اذا قال هنا الجملة الثانية نحن سنأخذ ما اخذنا والذين حضروا معنا ونزيد ان شاء الله

19
00:06:29.500 --> 00:06:49.500
مما لا محل له من الاعراب الواقعة صلة لموصول لاسم موصول. نحو قام ابوه من قولك الذي قام ابوه في الصلة هنا ما هي؟ قام ابوه لا محل لها من الاعراب. فجملة قام ابوه لا محل لها لانها

20
00:06:49.500 --> 00:07:09.500
صلة الموصول والموصول وحده له محل بحسب ما يقتضيه العامل. فاذا قلنا جاء الذي ما موقع الذي هنا فاعل. رأيت الذي مررت بالذي في محل جر. فقال والموصول وحده له

21
00:07:09.500 --> 00:07:29.500
محل بحسب ما يقتضيه العامل. بدليل ما الدليل على ان الموصول له محل من الاعراب. الان الاسماء الموصولة هل هي مبنية ام معرضة؟ مبنية الا اللذان واللذين واللتان واللتين خبث

22
00:07:29.500 --> 00:07:49.500
واي في اغلب احوالها. عرفنا؟ نعم. الذي مبني على السكون. التي؟ السكون. السكون. الذين فتح باب الفتح اه اه الذين على الفتح مثلا وهكذا الا اللذان واللذين واللتان واللتين فهي معربة عند ابل

23
00:07:49.500 --> 00:08:09.500
مالك عند ابن مالك واي في اغلب احوالها فمن خلالها نستطيع ان نعرف ان لها محلا من الاعراب فقال المؤلف قال والموصول وحده له محل بحسب ما يقتضيه العامل بدليل ظهور الاعراب في نفس

24
00:08:09.500 --> 00:08:27.650
موصول في قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة اي ايهم في قراءة هنا بالفتح قراءة شاذة ايهم اشد اه تذكرون عندما اخذنا في المتممة قلنا اي متى تبنى اي الموصولة

25
00:08:27.950 --> 00:08:57.950
اذا اضيفت وحذف صدر صلتها. فقلنا اي اذا اضيفت وحذف اول صلتها لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. هنا اي هل اضيفت؟ نعم. نعم اضيفت لهم. هل اشد وحدها صلة الموصول؟ لا. لا يمكن. لماذا؟ لانه

26
00:08:57.950 --> 00:09:17.950
اشد اسم تفضيل والصلة لابد ان تكون جملة. جملة. جملة. اشد اسم مفرد. والاسم المفرد لا يصلح ان يكون صلة. فلذلك لا بد ان نقدر هنا ايش؟ ايهم هو الشجع. فاين صلة الموصول

27
00:09:17.950 --> 00:09:37.950
هو اشد. هم. هو. اشد. اشد. في بهذين الشرطين ما هما؟ الشرطان. الاضافة ان تضاف ويحذف صدر صلتها تبنى في اللغة الاشهر. فكيف نعرب ايهم هنا؟ ماذا نقول في اعرابها؟ نقول

28
00:09:37.950 --> 00:09:57.950
مبني على الظن اسم موصول اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به لننزعه معنى الاية انه سيجتمع الكفار سيجمع الكفار يوم القيامة حول جهنم جثية يساقون جثيا

29
00:09:57.950 --> 00:10:17.950
جاثي على الركبة الذي يكون هكذا يعني. يعني مستوفزا لم يضع يعني مقعدته على الارض. من الخوف لينزعن من كل شيعة ثم بعد ان يحضروا حول جهنم جثية ينزع على التدريج ننزع

30
00:10:17.950 --> 00:10:37.950
عن فعل مضارع مستمر سيؤخذ الاول فالاول يؤخذ الاول فالاول. من الاول الذي يؤخذ الى جهنم؟ اشدهم عتيا كابي جهل مثلا اه وابي لهب ثم اقل واقل هكذا ننزعن من كل شيعة من كل فرقة

31
00:10:37.950 --> 00:10:57.950
ايهم اشد على الرحمن عتيا؟ فهي مبنية على الضم في محل نصب مفعول به. هناك لغة قليلة تقول ايهم لا تبنيها على الظلم. فايش تصير هنا؟ مفعول به منصوب. فهذه اللغة تبين لنا ان الموصولة

32
00:10:57.950 --> 00:11:17.950
له محل من الاعراف. نعم. هذا معنى قول المؤلف والموصول وحده له محل بحسب ما العامل بدليل ظهور الاعراب في نفس الموصول في القراءة الشاذة. ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد في قراءة

33
00:11:17.950 --> 00:11:47.950
النصر ونحو اه ربنا ارنا الذين اضلانا. ما اعراب اللذين هنا ما اعراب اللذين؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه لانه مثنى ملحق ملحق بالمثنى. فهنا اللذين مفعول به منصوب ظهر فيه الاعراب فهذا يدلنا على ان الموصول له

34
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
من الاعراب. وذهب ابو البقاء العقبري تعرفون هو له اعراب رائع. ابو البقاء. اه مطبوع في هامش الجلالين تبيان في اعراب القرآن ولكن جاء السمين حلبي بعده فاستدرك عليه امورا كثيرة. فنحن لا نقرأ

35
00:12:07.950 --> 00:12:27.950
فيه نقرأ في السمين الحلبي. ذهبوا ابو البقاء الى ان المحل للموصول وصلته معا. فاذا قلنا جاء الذي اكرمته. لا يقول الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الفاعل. يقول الموصول

36
00:12:27.950 --> 00:12:57.950
وصلته في محل رفع فاعل. الموصول وصلته. ما دليله؟ دليله يقول انتم في الحرفية ان تصوموا هل ماذا تقولون؟ الموصول الحرفي وصلته في محل رفع مبتدأ ان والموصول الحرفي كذلك. والموصول الاسمي كذلك. واضح ما حجته؟ نعم. ايش حجته

37
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
انه قال في الموصول الحرفي انتم تقولون المصدر المؤول في محل. فقيسوا عليه الموصولة الاسمين. لكن نحن كيف عليه في هذا. نعم. وحده في محل. لماذا؟ لانه اسم. والاسم العامل يعمل فيه بخلاف الحرف

38
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
الحرف لا يعمل فيه العامل فاضطررنا هنا ان نقول الموصول كاملا الموصول مع صلته. نعم. واضح؟ يعني نحن لا نستطيع ان نقول ان مبتدأ. لانه حرف. ولا نستطيع ان نقول تصوموا مبتدأ لانه فعل. فقط

39
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
اضطررنا ان نقول المصدر المؤول في محل رفع المبتدأ. اما هنا هذا اسم والاسم يعمل فيه العامل مفهوم؟ اه بزاف. نعم. اذا قال وذهب ابو البقاء الى ان المحل للموصول وصلته معا كما ان

40
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
حل للموصول الحرفي مع صلته. واضحة تماما؟ نعم. الكل واضحة تماما. نعيد. اه نحن اه في الموصولات الحرفية ما هي الموصولات الحرفية قلنا؟ الحروف المصدرية صحيح؟ نعم اللي هي حروف المصدر

41
00:14:17.950 --> 00:14:47.950
الحروف المصدرية قلنا هي ان وان وكيف ولو وما فمثلا اخاف او يعجبني ان يقوم زيد. يعجبني ان يقوم زيد. ماذا نقول في اعرابها حرف مصدرية ونصف. يقوم فعل مضارع منصوب. والمصدر المؤول في محل رفع الصاع. رفع الفاعل. نعم

42
00:14:47.950 --> 00:15:07.950
اذا هل قلنا الموصول وحده اللي هو هذا الحروف المصدرية تسمى موصولات الحرفية. هل قلنا ان وحدها هي الفاعل؟ لا. لماذا ما قلنا ان وحدها هي الفاعل؟ الحرف لا يكون فاعلا. نعم. هل نستطيع ان نقول يقوم هو الفاعل

43
00:15:07.950 --> 00:15:27.950
اذا لا بد ان نقول المصدر المؤول في محل رفع الفعل. اه لكن اذا قلنا يعجبني الذي يعجبني الذي اين الفاعل؟ لان الذي اسم يمكن ان يكون فاعلا. فابو البقاء قال انتم هنا قلتم الموصول

44
00:15:27.950 --> 00:15:47.950
مع صلته فاعل فقيسوا عليها الذي فقولوا هو مع صلته فاعل. نقول هناك فرق هذا اسم الاسم تقول جاء زيد زيد مررت بزيد يكون فاعلا مفعولا. لكن هذا حرف والحرف لا يكون فاعلا ومفعولا وهكذا. واضح؟ فهنا اذا

45
00:15:47.950 --> 00:16:07.950
اه قال بدليل ظهور العراق اخذنا وذهب ابو البقاء الى ان المحل للموصول وصلته معا كما ان المحل للموصول الحرفي اللي هو الحروف المصدرية يعني مع صلته. وفرق الاصح هنا وفرق

46
00:16:07.950 --> 00:16:27.950
اول وفرق الاول بان الاسم يستقل بالعامل. ما معنى الاسم يستقل بالعامل؟ يعني وحده يمكن ان يؤثر فيه العامل. تقول جاء زيد ورأيته زيدا. زيدا ومررت بزيد. فالاسم وحده يستطيع ان

47
00:16:27.950 --> 00:16:47.950
ليكتفي بالعامل بان يعمل فيه العامل. والحرف لا يستقل. ما ليس هناك حرف يعمل فيه العامل. عرفتم هذا نعم. اذا الجملة الاولى التي اخذناها اليوم الجملة التي هي صلة لموصول اسمي

48
00:16:47.950 --> 00:17:17.950
الموصول اسمي. نفتح الشغل. نعم. والجملة الثانية الجملة الواقعة صلة حرفيا قال او الواقعة صلة لحرف يؤول مع صلته بمصدر. ما هي الامثلة عندنا مثلا ان نأخذ مثال لا ان يعجبنا

49
00:17:17.950 --> 00:17:57.950
ان تقوم. اما يعجبني انك قائم. يعجبني انك قائم ما يسر المرأة ما ذهب الليالي. كي جئت كي اتعلم او لكي اتعلم لو يود احدهم لو يعمر هذه امثلة للحروف المصدرية لنعربها معا يعجبني ان تقوم نقول ان حرف مبني

50
00:17:57.950 --> 00:18:27.950
على السكون والمصدر المؤول في محل رفع فاعل. ان حرف توكيد ونصب ومصدرية الكاف اسمها وقائم والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع فاعل فاعل يسر المرء ما ذهب الليالي. يعني الانسان يفرح اذا مضت الليالي. يريد ان يأخذ الراتب في اخر الشهر فيقول الحمد لله

51
00:18:27.950 --> 00:18:47.950
ينتظر اخر الشهر وكان ذهابهن له ذهابا. يسر المرء المرء ما ذهب الليالي مع ان ذهاب الليالي هو ذهاب له انت كلما مرت ليلة نقص عمرك. فالمرأة هنا ما نقول ما مصدرية وذهب فعل ماض

52
00:18:47.950 --> 00:19:07.950
مصدر مؤول في محل رفع فاعل اين المفعول به؟ اه جئت لكي يتعلم اللام حرف جر وكي حرف مصدرية ونص وتعليم. ثم نقول والمصدر المؤول من كي والفعل في محل جره

53
00:19:07.950 --> 00:19:37.950
لحرف الجر. يود احدهم لو يعمر. لو حرف مصدرية لكن لا ينصب. حرف مصدره فقط مصدر مؤول في محله يود احدهم التعمير في محل نصب مفعول به الجمل التي بعد هذه الموصولات وحدها لا محل لها من الاعراب. المحل للمصدر مع صلته لكن اذا اخذنا تقوم

54
00:19:37.950 --> 00:19:57.950
وحدها لا محل لها من اعراب. اذا اخذنا انك قائم وحده كاف مع قائم وحدها. ذهب الليالي وحدها اتعلم وحدها يعمر وحدها كل منها لا محل له من الاعراب. فقال هنا او الواقعة صلة

55
00:19:57.950 --> 00:20:17.950
حرف يؤول مع صلته بمصدر النحو عجبت مما قمت اي من قيامك. نعم. فما حرفي على الاصح. لماذا قال على الاصح هنا؟ ها الشيخ سعد لماذا قال على الاصح؟ لان اه لانه

56
00:20:17.950 --> 00:20:37.950
اه البعض يقولون ان هم اه موصول اسمي يعني يعني بعض العلماء يجعل عجبت مما قمت نسبيا وهذا سنأخذه في قطر الندى ان شاء الله الخلاف بينهم. فقال موصول حرفيا على الاصح وقمت صلته والموصول وصلته في

57
00:20:37.950 --> 00:20:57.950
موضع جر بيمن يعني ما حكوا مصدريا وقمت فعل وفاعل ثم نقول والمصدر المؤول من والفعل في محل جر؟ بحرف الجر. بحرف؟ الجر وهو؟ من من من ما قمت. نعم

58
00:20:57.950 --> 00:21:17.950
واما الصلة وهي قمت وحدها فلا محل لها من الاعراب لانها صلة موصول. وكذا اه الموصول وحده لا محل له لانتفاء الاعراب في الحرف. فمن حرف ما وحدها لا محل لها رب

59
00:21:17.950 --> 00:21:47.950
قمت وحدها لا محلها للاعراب. والمحل الموصول معصيته. يعني مما قمت كاملا نعم. هلأ هذه الجملة الثانية من الجمل التي لها محل من الاعراب. الجملة الثالثة الجملة المعترضة قلنا الاعتراض نوعان. الجملة المعترضة نوعان. معترضة اعتراض النحو وهو الذي سندرسه في هذا الدرس

60
00:21:47.950 --> 00:22:17.950
ومعترضة اعتراض معترضة اعتراضا بلاغيا وهي التي تقع بين اجزاء الكلام مطلقا المعترضة اعتراضا نحويا هي التي تقع بين الاجزاء المتواصلة بين المبتدأ والخبر بين الفعل فاعل الفعل نائب الفاعل بين قد والفعل بين سوف والفعل بين الشرط

61
00:22:17.950 --> 00:22:37.950
وجواب الشرط بين النعت والمنعوت وبين التوكيد والمؤكد وهكذا. هذا اعتراض نحوي. الاعتراض البلاغي ما يأتي في وسط القصة او الكلام وان لم يكن جزءا وان لم يكن بين جزئين متلازمين. مثلا الله يقول واذ قال لقمان

62
00:22:37.950 --> 00:22:57.950
ابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. قبل ان يكمل وصايا لقمان عليه السلام. اه ايش قال ووصينا الانسان بوالديه حملته. هذه الجملة لم تعترض بين مبتدأ وخبر وشرط وجواب شرط وكذا

63
00:22:57.950 --> 00:23:27.950
نسميه اعتراض بلاغة. اعتراض بلاغ. نحن سندرس هنا الاعتراض النحوي. قال الجملة الثالثة المعترضة بين شيئين متلازمين. ايه. وهي اما للتسديد. هذي فوائد فوائد الجملة المعترضة الافضل ان رجع فيها كتبا بلاغة ككتاب الشيخ فضل والبلاغة وفنونها وافنانها ذكر فوائد كثيرة للجملة المعترضة

64
00:23:27.950 --> 00:23:47.950
لكن النحاة هنا قالوا للتسديد الاحسن التقوية يعني تأتي لتقوية الكلام. لاحظوا عندما قال فلا اقسم بمواقع النجوم انه لقرآن كريم. ماذا اعترض بينها؟ وانه لقسم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. الم يقوي الكلام اكثر

65
00:23:47.950 --> 00:24:07.950
الم يقوي القسم اكثر؟ فاذا يؤتى بالجملة المعترضة للتقوية. او للتبيين وهو الايضاح. حيث تبين حالة من من حالات الكلام او توضح اكثر يعني. بعض الجمل المعترضة يأتي معنا في الامثلة تزيد الامر وضوحا

66
00:24:07.950 --> 00:24:37.950
وبيانا يعني احيانا تأتي للتقوية احيانا يؤتى بها لتوضيح الكلام اكثر مثلا. وقد ادركتني والحوادث جمة السنة قوم. فهو بين ان شأن المصائب شأن الدهر ان يأتي بالمصائب الكثيرة فيقوي الكلام ويوضحه اكثر او يوضح حالة من حالات الكلام. مثل هذا مثال اه بسيط. قال او التبيين هو الايضاح

67
00:24:37.950 --> 00:24:57.950
ولا يعترض بها الا بين الاجزاء المنفصلة بعضها من بعض. المقتضي كل منها الان اخراني عندنا جزءان مبتدأ خبر كل جزء منفصل عن الاخر اه لكن كل واحد يقتضي الاخر ويطلبه. المبتدأ

68
00:24:57.950 --> 00:25:17.950
يطلب الخبر والفعل الفعل يطلب الفاعل وكانت تطلب اسمها وخبرها والنعت يطلب المنعوت. اه المقتضي كل منهما الاخر فتقع الان سيعطينا امثلة. فتقع بين نحن حقيقة كاننا نقرأ المغني باختصار. المغني الذي بيده. ونفس

69
00:25:17.950 --> 00:25:37.950
خلال لكن مع اختصار قليل بين الفعل وفاعله. قال الشاعر وقد ادركتني والحوادث جمة. اسنة قوم لا ضعاف ولا عزلة. اين المعترضة هنا؟ والحوادث جمة. هذه معترضة. والجملة المعترضة حقيقة هي

70
00:25:37.950 --> 00:25:57.950
كأنها قاعدة كلية او اسميها حال عام حالا عامة. هي الواو استئنافية تسمى واو استئنافية سمى واوا معترضة هي كأنها تعطي قاعدة كلية. هذا شاعر اسروه. فاراد ان يفك من

71
00:25:57.950 --> 00:26:23.100
فمدح اسريه مدح الذين اسروه. فيقول قد ادركتني السنة. السنان هي الحديد التي في طرف الرمح اسنة قوم لا ضعاف هم اقوياء ولا عزلة بل معهم اسلحة مدججون بالسلاح. ومدحهم فلما مدحهم اطلقوه. اطلقوه من الاسر يعني. نعم

72
00:26:23.100 --> 00:26:43.100
ثم قالون والحوادث جمة هكذا شأن الدهر ان ياتي بحوادث كثيرة يعني بحوادث كثيرة. نعم فهذه الجملة معترضة اعترضت بين ماذا وماذا؟ بين الفعل والفعل لان السنة هنا ايش؟ نعم

73
00:26:43.100 --> 00:27:13.100
فضعاف عزل مجروران بالتبعية لقوم هذا ليس من من الكتاب هذا من الهامش لازم يكون. نعم. اه قال او بين الفعل ومفعوله. كقولك كقوله وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمألي. يعني هذه الصبا والشمأل يعني

74
00:27:13.100 --> 00:27:43.100
ريحان طيبان. فكانت تأتيه ريح الصبا وريح الشمأن. فبدل بها الباء داخلة على ايش على المتروك. يعني الصبا والشمقل ذهبتا. وماذا جاء مقابلهما؟ اه هيثم وهنا في واو عطف ودبورا. يعني الريح هيف كلاهما ريح حارة تحرق. فبدلت والدهر

75
00:27:43.100 --> 00:28:13.100
تبدل اين المعترض؟ بدلت هذا ينصب مفعولين. ينصب المفعولين فبدل التاء هنا نائب فاعل. هيثم هنا ايش؟ به. مفعول به ثان. المفعول الاول ماذا صار يقول ظننت زيدا عالما ابنها للمجهول زيد

76
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
اعادنا في الاول المفعول الاول وتحول الى نائب فاعل والمفعول الثاني بقي مفعولا به فبدلت هيفا فبدلت هيك. نقرأ عن هيثم هنا قال والهيف ريح حارة تأتي من قبل اليمن. واضح

77
00:28:33.100 --> 00:28:53.100
حارة لا تمر على شيء الا احرقتهم. واضح؟ نعم. الان هذا اذا مثال بين الاعتراض بين الفعل مفعول الاولى بين الفعل الفاعل وبين المبتدأ والخبر كقوله وفيهن يعني بعض الناس

78
00:28:53.100 --> 00:29:23.100
تكلم على النساء فهذا الرجل مدح النساء وقال او عن البنات عن البنات فقال فيهن اي البنات والايام يعثرن بالفتى جملة معترضة نوادب اي في هذه بنات نوادب هنا نوادب مبتدأ وفيهن يقول لماذا انتم تكرهون البنات؟ البنات فيهن

79
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
اذا مت نوادب يعني يندبنك يذكرن محاسن الميت. اه جمع نادبة هي التي تذكر محاسن الميت. ونوائب وهي التي تنوح على الميت تبكي وتقول ذهب فلان وتبكي وتمزق كذا وكذا هذا من هي عنه في الاسلام لكن هو يقول ان

80
00:29:43.100 --> 00:30:03.100
الرجل ابنه اذا مت لا يبكي عليك ممكن لا تنزل دمعة منهم. اما البنت تبكي عليك وتذكر محاسنك ففيهن اي نوادب ونوائح. طبعا هذا يعني البكاء العادي الطبيعي جائز. اما هذا هذا النوع

81
00:30:03.100 --> 00:30:23.100
لا يجوز ذلك. فهنا الحاصل ان والايام يعثرن بالفتى اعترضت بين المبتدأ هنا. والخبر فيهن نعم. والايام نقول مبتدأ ويعصرنا خبر والجملة لا محل لها من الاعراب. من الاعراب. نواجب لا يملنه هذه الصفة ونوائح

82
00:30:23.100 --> 00:30:53.100
عطف على نوادم. نعم. او ما هما اصله؟ ما معنى اه ما هما اصله؟ نعم. ما اصله المبتدأ؟ هو الخبر. ما اصله المبتدع والخبر قال ان سليمان والله يكلأها ظنت بشيء ما كان يرزأها يعني هي بخل

83
00:30:53.100 --> 00:31:13.100
بالوصال عليه. يعني كان عليها ان تصله وان تكلمه وان تلتقي به. لكنها بخلت بشيء ليس صعبا عليها فان سليمة والله يكلؤها كما نقول زيد غفر الله له كذا. هذه غفر الله

84
00:31:13.100 --> 00:31:43.100
اهو معترض وسامحه الله. نعم. فان سليمان هنا سليمان اسم ان ضنت خبر ان. وجملة الله يكلؤها هنا معترضة بين اسمي ان وخبر ان اه وبين الشرط وجوابه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. اين جواب الشرط هنا؟ الفاء هذه جملة الشرط صحيح؟ نعم

85
00:31:43.100 --> 00:32:03.100
اين جواب الشرط؟ جواب الشرط فاتقوا النار. هذا جواب الشرطي. اعترض في اول الكلام فقال ولن تفعلوا هذا مثال لبيان من فوائد الاعتراضية اما التقوية او البيان والايضاح. هذه بينت لهم

86
00:32:03.100 --> 00:32:23.100
ووضحت لهم انهم لن يستطيعوا. هذا مثال لايش؟ للتوضيح. تمام؟ فان لم تفعلوا فلن تفعلوا معترظة بين الشرط وجواب الشرط. وهنا اختصر القرآن كلاما كثيرا. ما هو؟ فان لم تفعلوا ولن تستطيعوا. لا

87
00:32:23.100 --> 00:32:43.100
بعدها فان لم تفعلوا ايش عليهم ان يفعلوا اذا؟ اذا ما اذا عجزوا عن معارضة القرآن. ماذا عليهم ان يفعلوا؟ فاتقوا النار. كيف يتقون النار؟ فامنوا فامنوا كأنهم قال لهم ان لم تفعلوا ولن تفعلوا فامنوا لانكم ان لم تؤمنوا

88
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
ستعذبون بالنار فاتقوا النار. لكن هذا كلام طويل فيه ضعف. كلما طال الكلام يضعف فان لم تفعلوا فاتقوا النار من اول الامر. وضع هذه الجملة. نعم. اخر جملة نأخذها اليوم. قالوا وبين الموصول وصلته

89
00:33:03.100 --> 00:33:33.100
قال ان الذي وابيك اللي هو البيت ليس كذلك هذا الذي ذاك الذي وابيك يعرف مالكا هنا ذاك الذي وابيك يعرف مالكا. ابيك هنا يخاطب بها القبيلة. هنا شرحان للبيت يعني يمكن ان تراجعوهما اه في شواهد اه مغني اللبيب محمد علي طه الدرة هو يقول ذاك

90
00:33:33.100 --> 00:33:53.100
الاصح انها اشارة للفرزدق. ومالك هنا آآ اشارة الى قبيلة. وابيك هو يخاطب قبيلة اسمها طهيا فالكاف في ابيك للقبيلة ومالك ايضا قبيلة هنا. فيقول ذاك الرجل وابيك يقسم بابي

91
00:33:53.100 --> 00:34:23.100
بهذه القبيلة يعرف مالكا. فهنا ذاك الذي ذاك ايش نعرفها؟ مبتدأ. مبتدأ. الذي خبره اين صلة الموصول؟ يعرف مالكا. فجاءة ابيك اعترضت بين ماذا؟ بين الموصول وصلته ايه ؟ طب كيف هل هذا هل هذه جملة وابيك؟ نعم. جملة لان هنا الواو واو انقسم

92
00:34:23.100 --> 00:34:43.100
الصين متعلقة باقسم. فالجملة هي اقسم. الواو حرجر وقسم. وابي اسم مجرور. هو مضاف والكاف مضاف اليه ليسا جملة والجار المجرور متعلقان باقسم فجملة اقسم اعترضت بين الموصول وصلته نقف

93
00:34:43.100 --> 00:34:48.507
هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك