مذهب المحققين انه لا يشترط. لكن هذا المذهب البصري وهو المنتشر. قال في المغني الان اذكركم بشيء قبل ان نكمل هذا الكلام. المشكلة كل فرع يجر الى شيء. نكتب هذه الابيات ولا تجز
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن وما زلنا في الجمل التفسيرية التي لا محل لها من الاعراب وقلنا هي ثلاثة انواع. تفسير بدون ان واي وتفسير مع اي وتفسير مع ان
فمثل المصنف باربعة امثلة بدون انواع. اخذنا المثال السابق واسروا النجوى الذين ظلموا. الان الثاني ما يحتمل التفسير والحال. يعني المصنف كان يمكنه ان يعطينا هذه الجمل بدون هذه الاحتمالات. لكن اراد ان يدربنا يعني على اوجه الاعراب
نحو قوله تعالى مستهم البأساء والضراء فانه تفسير لقوله مثل الذين خلوا من قبلكم. المثل في القرآن اصل المثل مثل الصيف ضيعت اللبن. هذا مثل نقوله لكل شخص ضيع فرصة الصيف ضيعت اللبن. كان هناك
امرأة تزوجت رجلا غنيا كبيرا في السن. وبعد ذلك ملته واحبت شابا فقيرا. فطلبت الطلاق في الصيف فطلقها ففي الشتاء ما وجدت شيئا تأكله. فذهبت تطلب منه اللبنا فقال لها الصيف
ضيعت اللبن عندما طلبت الطلاق ضيعت هذا اللبن فلم يعطها. ثم صار مثلا لكل من يضيع فرصة تقول له للرجل كيف ضيعت اللبن؟ هذا نسميه مثلا. وهناك شرح الامثال الميداني. من اجمل الكتب يعني. فثم استعيرت
المثل لكل امر غريب عجيب. فالمثل عندما نقول مثلا مثل الجنة ليس مثل بمعنى السابق انما استعير المثل صفة الجنة العجيبة الغريبة الجارية مجرى الجارية مجرى المثل في الغرابة لان الامثال
عادة تكون قصصها عجيبة. فعندما نقول مثلهم كمثل اي صفتهم العجيبة الجارية مجرى المثل. فلما يأتيكم الى الان تظنون يعني ما يحدث للمسلمين الان من احداث هي تفسير لهذه الاية حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم صفة
الصفة العجيبة التي اصابت السابقين. هل هي نفس المثل يأتينا؟ ولمثل هذا المثل؟ مثل. هنا في محذوف لكن لا بد ان يأتيكم عين ما اصابهم كانهم. ولا يصيبنا عين ما اصابهم. ايش يصيبنا؟ مثله لكن
القرآن بالغ فحذف مثل مثله. واصل ولما يأتيكم مثل مثل الذين خلوا من قبلهم مثل صفتهم العجيبة فحذف كلمة مثل لما يأتكم عينه كأنه يأتيكم. مثل مشيتوا مشيت الزيت. ليس مشيت مثل
مشيت عينا مشية زيد كأنني اقول واضح؟ نعم مثل الذين خلوا من قبلكم ما هو ما هي صفتهم العجيبة التي اصابت الذين من قبلنا؟ ما هي؟ مستهم البأساء والضرر. هذه
جملة تفسيرية لا محل لها النحاة يقولون كابن هشام جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب البيانيون يجعلونها تفسيرية لكن استئنافا بيانيا. قريب من بعض. الزمخشري ايش قال؟ مستهم مستأنفة الاستئناف
بيانيا كانه قيل ما مثلهم؟ فقال مستهم فرق بسيط. ابن هشام قال جملة تفسيرية لا محلها من العراق وانتهى ابن الزمكشل ماذا قال؟ مستأنفة الاستئنافا بيانيا كانه قيل ما مثلهم؟ فقال مستهم. يعني هي تفسير على
القولين لكن هناك تفسير من غير سؤال وهناك تفسير بسؤال فلذلك الالوسي ايش قال؟ هي جملة مفسرة سواء قلنا في جواب سؤال ام ليست في جوابي؟ سؤال. واضح هذا؟ نعم. مستهم اذا جملة تفسيرية. واضح؟ وقيل هناك اعراب
اخر ان مستهم حال من الذين ولما يأتيكم مثل الذين خلوا فهي حال يعني قيل ولما يأتيكم مثل الذين من قبلهم حال كونهم مستهم. مثل الذين حال كونهم مستهم. ايهما اجمل؟ تفسيرية لا شك. تفسيرية. اي نعم. حال من الذين
على تقدير قد ليش قال على تقدير قدر؟ على مذهب المصريين قبل. احسنت. الجملة الماضوية اذا كانت حالا لابد ان تقترن بقدرة او مقدرة عند البصريين. جاء زيد قد قد اكل مثلا. اه
قد اكل ما اعرابها؟ حال. حال واقترن بها قد. فاذا قلت لكم جاء زيد اكل حال تقدرونه هكذا عند البصريين. لان قد تقرب الماضي الى الحال. قد تقرب الماضي الى الحال. اذا من يعيد القاعدة
الجملة الماضوية ماضوية يعني فعلها ماض اذا جاءت حالا لابد ان تقترن بقد ظاهرة او مقدرة او ظاهرة او مقدرة. مفهوم هذا؟ فاذا قلنا جاء زيد قد اكل اكل حال وهو ماضي اقترن بقتل. جاء زيد اكل تقول على تقدير. قات. الجملة هنا مستهم
على الاعراب الثاني ماذا اعرضناها؟ حالا وهي فعل ماضي ام لا؟ فعل ماضي والحال عند البصريين لابد بد من تقدير ايش؟ قد فهنا قال على تقديري فقد قاله ابو البقاء. تمام؟ الاصح انه لا لا يشترط
حالا من المضاف له. الا اذا اقترب المضاف عمله. او كان جزءا ما له اضيف. او مثل جزئه فلا تحيفا. تحيفا. نقل نقرأه معا ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله. او كان جزء ما له اضيف
او مثل جزئه فلا تحيفا. ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اضيف او مثل جزئه فلا تحيفا. عبدالرحمن ولا تجز حالا من المضاف اليه. الا اذا اقتضى المضاف
معاملة او كان جزء ما له اضيف. او مثل ما او مثل جزئه. او مثل جزئه فلا الان اذا قلنا جاء زيد ضاحكا. جاء زيد ضاحكا. من صاحب الحال؟ زيد
زائد هذا صاحب الحال. ها هذا صاحب الحال. نعم. وضاحكا واين العامل الحال ما الذي نصب ضاحكا؟ فلاحظ جاء رفع زيد ونصبت ايش؟ ضاحي ضاحكا فما القاعدة اذا؟ العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال الحال
في الحال هو العامل في صاحب الحال. فالذي نصب ضاحكا هو الذي رفع زيد. الذي عمل في صاحب الحال صاحب صاحب الحال زيد ما الذي عمل فيه جاء؟ فالذي ينصب الحال هو صاحبه
الان هل هذا يتحقق في المضاف والمضاف اليه؟ الان اذا قلنا جاء جاء غلام هند مثلا ضاحكا. الان غلام هذا صاحب الحال صحيح الان ما الذي عمل في غلام؟ اه نحن لا نريد هند هنا ضاحكة خليها
ضاحكة. هند ما الذي جراها؟ كرامة. غلام. غلام. غلام. المضاف هو الذي يعمل في المضاف اليه. اذا من صاحب هنا نعود مرة ثانية ضاحكة ضاحكة هند. الان ما الذي جر هند؟ غلام. غلام. وما الذي
نصب الحال في مشكلة هنا ما هي المشكلة؟ العامل في صاحب الحال في يضاف اليه لا يكون هو العامل في الحال. لان العامل في المضاف اليه هو المضاف. والعامل في الحال هو العامل. فالعلماء قالوا اذا لا يجوز
ان يأتي الحال من المضاف اليه. الا في حالات اذا كان الحاء المضاف هو عين المضاف اليه او جزءه او مثل او عاملا فيه. فالان سنفسر ولا تجز حالا من المضاف اليه. خلينا نأخذ اولا جزء ما له اضيفه
يحب احدكم نبدأ من هنا معلش نبدأ بالاسهل اولا ها نبدأ بالاسهل آآ فهنا جزء ما وظيفة ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتم لحم اخيه ميتا ميتا حال من مين؟ من اخيه. من المضاف اليه. الان
ما الذي عمل في لحمة؟ يأكل صحيح؟ لكن اللحم والاخ كالشيء الواحد. هو لحمك انت يعني جزء واضح؟ فكان الذي عمل في ميتم هو نفس يأكل يعني بطريقة اسهل بطريقة اسهل يعني هنا لحمة اخيه لحم مضاف وهذا اخيه مضاف اليه. العامل في اخيه هو لحم. والعامل فيه يأكل
في في اللحمة هو يأكل فكأنه عامل في المضاف اليه. يعني كأنه قيل في اخيه لانه عمل في لحمه مش عمل في لحمه فكأنه عامل فيه. انت مشكل لا لا تحفظ التعليم خلاص احفظ اذا كان
المضاف جزءا من المضاف اليه يجوز. لاحظوا اللحم جزء من المضاف اليه يجوز. واضح؟ او مثل جزئه مثلا اتبع ملة ابراهيم حنيفا. اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الان حنيفا حال من مين؟ حال من ابراهيم. من ابراهيم وهو مضاف اليه. نعم. الملة مثل جزئه. كيف نعرف انها مثل جزئه؟ تستطيع ان تحذفها
تقول اتبع ايش؟ مثل الجزء مثل كيف بدل الاجتماع علمه. نعم. اه شكله جماله صوته هذه الاشياء ملته. ضابطها انك تستطيع ان تحذف الاول وتقيم الثاني مقاومة. اذا متى يجوز مجيء الحال من المضاف اليه
اذا كان المضاف جزءا المضاف اليه. او مثل جزئه. او كان المضاف من العوامل. ما هي الاشياء التي تعمل اسم الفاعل اسم مفعول مشبهة مصدر ميم مبالغة مثلا اليه مرجعه
مرجعكم هذا مصدر ايش؟ ميمي ميمي. جميعا جميعا ماذا نعربها؟ حال من مين؟ منكم حال منكم هنا واضح؟ حال منكم. الان مرجع يعمل اصلا هو عامل. مصدر عامل فيعمل في الكاف ويعمل في
جميعا فاتحد العامل. يعني جميعا مرجع مصدر ميمي. او ضعوا مكانها ضاربكم. مضروبكم هو عامل عرفته؟ اذا نحن عندما ذكرنا التعليل شوشنا الفكرة كلها. نعيد من البداية انسوا التعليل كله. نحن
اقول متى يجوز مجيء الحال من المضاف اليه؟ لا يجوز مطلقا الا في ثلاث حالات. الحالة الاولى ولا تجز حالا من المضاف الا اذا اقتضى المضاف عملا. يعني كان المضاف عاملا. بان كان ايش؟ اسم فاعل اسم مفعول. مفعول. مصدرا. فيجب
جزء او جزء ما له اضيف بان كان المضاف جزءا من المضاف اليه لحم اخيه. الحالة الثالثة مثل جزئه نرجع الان الى موضوعنا الاصلي. نرجع الى موضوعنا الاصلي الان. الان مثل الذين نحن ايش قلنا؟ مستهم على
الاصح جملة ايش؟ تفسيرية. تفسيرية. الاعراب الثاني ماذا قال؟ هي؟ حال. حال. حال من ماذا؟ من الذين اعراب الذين هنا؟ مضاف اليه. لنطبق على هذا على ما سبق. هل هذا من الحالات الثلاثة؟ هل
المثل هنا جزء ما له وظيف او مثل جزئه ما ضابط مثل جزئه؟ هل تستطيع ان تحذف الاول وتقيم الثاني اتبع ابراهيم. هل هو عامل؟ اولا نأتي؟ هل هو عامل؟ لا. هل هو اسم فاعل اسم مفعول
لا اذا لا يدخل هنا. هل هو جزء مما اضيف له؟ هل المثل جزء من الذين؟ لا. صفتكم يعني واضح مستهم البأساة ليس جزءا منك. هل هو مثل جزئه؟ ممكن لنرى. كيف نعرف انه مثل انه مثل جزء جزئي؟ احذفه
لما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم لما يأتيكم الذين خلوا من قبلكم. ولما ياتيكم الذين خلوا من قبلكم هل هذا صحيح؟ لا. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم الذين احيوا السنة احنا نريد ايش
مثلهم فهو اذا ليس من الحالات الثلاثة. ليس من الحالات الثلاثة فلا يجوز اذا هذا الاعراب. الا على رأي من يجيز مجيء الحال من المضاف اليه مطلقا اظن انه ابو علي الفارسي. قال يجوز ان يجيب الحال من المضاف اليه مطلقا على هذا الرأي. اما على المشهور لا يجوز
فهمنا الفكرة تماما. اه. نعم. فقال على تقديرك. قال في المغني والحال لا تأتي من المضاف اليه في مثل هذا. تمام؟ نعم. هذا كلام رائع. هذا قول بعض المتأخرين الان ضعيف. وتعقبه بعض المتأخرين من شروح
مغني بان مثل صفة يعني هنا صفة يعني بها كالمشتق اه فيصح عمله المثل كأنه صفة مشبهة هنا فيصح عمله في الحال. الصفة يطلقها العلماء على المشتقات اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. هنا مثل ممكن يجعلها
صفة مشبهة فيصح عمله في الحال. قال اذا هذا من اي حالة؟ من اي حالة ادخلها؟ لا ولا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله فيجوز مجيء الحال مما اضيف اليه وفيه نظر
ماذا في نظر؟ نحن قلنا لابد ان يكون اسم فاعل ان يكون اسم مفعول ان يكون من العوامل فان المراد بالعمل عمل فعال والمضاف اليه مثل هنا ليس فاعلا ولا مفعولا. شف اليه مرجعكم. اضفناها الى ايش
مصدر مضاف الى فاعله. نعم. واضح. انا ضارب زيد. مضاف الى ايش؟ الى فعل. مفعوله ضارب زيد الى مفعوله قال فان المراد بالعمل عمل الافعال والمضاف اليه مثل ليس فاعلا ولا مفعولا فلا يصح ان يعمل
الحال نأخذ الجملة الثالثة سهلة. نأخذ الجملة الثالثة سهلة. اذا الحاصل الأصح في اعراب مثل الذين مستهم البأساء ان نقول هي ايش كيف تفسيرها سواء قلنا تفسيرية مباشرة كقول او استئناف بياني كقول الزمخشري. والثالث من الجمل
الثالث من الجمل التفسيرية. نعم. قال نحو قوله كمثل ادم ان مثل عيسى عند الله كمثل هذا ما هو وجه الشبه بينهما؟ خلقه من تراب. ها تعود الى من؟ ادم لا ليس الى عيسى. عيسى لم يخلق
خلق؟ نعم. فهنا خلقه من تراب. فتفسير لمثل فلا محل لها من الاعراب هذا تفسير لمثل اذا جملة خلقه من تراب ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم فهذه مفسرة ليست لمثل
المفسرة ان صفة عيسى الغريبة كصفة ادم. يعني مفسرة للتشبيه بين المثلين. ان صفة عيسى الغريبة كصفة ادم. من ما الوجه الشبه بين الصفتين الغريبتين؟ انه لا ابا لهما فهي ليس تفسير لمثل تماما هي تفسير ايش؟ للتشبيه بين المثلين. واضح هذا؟ نعم
انظر عبارة ابي سعود جميلة جدا قال تفسير لما ابهم في المثل وتفصيل لما اجمل فيه وتوضيح تمثيل ببيان وجه الشبه بينهما وحسم لمادة شبهة الخصوم. فان يعني واحد ينكر يقول اذا كان هو من غير اب فهو اله نقول له اذا ادم اولى ان يكون الها. لانه خلق من غير اب ولا ام. واضح كيف
نعم. هاي نحتاج الى وقت. نقف هنا ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك