بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا في المسألة الرابعة قلنا المصنف مقسمة كتابه اقساما فالمسألة الاولى في شرح الجمل. تكلم على الجمل. قال الباب الاول شرح الجملة اه وذكر اسم
اسمائها واحكامها وفيه اربعة فيه اربع مسائل اذا نظرتم في بداية الكتاب الباب الاول شرح الجملة وذكر اسمائها واحكامها وفيه اربع مسائل. فتكلم من المسائل عن الجملة الصغرى والكبرى وتعريف الجملة تكلم
على موقع الجملة وهنا يتكلم عن المسألة الرابعة في الجمل وبهذا ننتهي يعني اذا اخذنا هذه المسألة ننتهي من احكام الجمل. بعدها ننتقل الى احكام الجار والمجرور والظرف. فقال المسألة الرابعة من المسائل الاربع من الباب الاول
الذي هو باب الجمل. الباب الثاني باب الظرف والجار والمجرور. قال الجمل الخبرية. الان نشرح اولا الباب ثم نعود الى المتزن. هو سيتكلم على اعراب الجمل. نحن عندنا قاعدة بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال. وهذا ناقص
الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف اه احوال. هذا ضابط ناقص. الاصل ان نقول الجمل بعد النكرات بعد النكرات المحضة الصفات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد الصفات وبعد النكرات والاحوال غير
المحضة يجوز يجوز او يجوز وجهان ان نعربها صفة او ان نعربها حالا اذا القاعدة قال في المغني المعربون يقولون الجمل بعد النكرات بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال وهذا
غير دقيق والاصح ان يقولوا الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد النكرة والمعارف غير المحضة يجوز الوجهان. الان ما هي النكيرات المحضة؟ هي التي اه اولا هي نكرة ليست معرفة ليست معرفة اه ولم توصف ولم تضاف. يعني نقول كتاب
هذه نكرة محضة قلم نكرة محضة رجل نكرة محضة لم تخصص لم تعرف ولم خصص لن تعرف ولن تخصص. اه اما النكرات غير المحضة اذا اخذنا النكرات غير المحض اذا قلنا مثلا كتاب جميل
او كتاب قصير هذه النكرة تخصصت يعني نكرة عامة فعندما قلنا جميل او صغير او قصير هذا قل تنكيره قل تنكيرها نسميها نكرة نكرة مخصصة. او نقول نكرة غير محضة. كذلك اذا قلنا كتاب
بالاضافة نحن ايضا خصصناها. فصارت غير محضة. فاذا النكرة المحضة اذا قلنا كتاب فقط قلنا قلم فقط. اذا سألنا مثلا الشيخ النظر وقلنا له زيد هل هو نكرة لحظة هذا معرفة. نعم. فنقول اذا اولا لابد ان تكون نكرة ليست معرفة. تمام؟ نكرة. ليست يعني
ولا موصولا ولا معرفا هي نكرة ثم هذه النكرة غير مخصصة لا بنعتم ولا باضافته تمام؟ فاذا اذا جاء شيء بعد كتاب ماذا نعربه؟ جملة اذا جاءت جملة بعد كتاب ماذا نعرضها؟ صفة
اذا جاءت جملة بعد هذه كتاب جميل كتاب قصير كتاب رجل حال او صفة طبعا معنى تختلف نحن من حيث النحو نجيز الوجهين لكن من حيث المعنى انت لابد ان تختار ايش تريد؟ هل تريد هذا المعنى؟ فهو صفة. ام تريد هذا المعنى فهو حال. لكن من حيث الجواز يجوز الوجه
تمام؟ اذا هذا النكرة المحضة. المعارف نحن اخذنا المعارف من قبل وقلنا غيره معرفة وذي وهند وابن والغلام والذي قلنا المعارف ما دل على معين فعندنا هم قلنا الضمائر هم
آآ الضمائر وذي اسم الاشارة او اسماء اسم اه اذا هم الضمير وذي اسم الاشارة وهندة العلم وابني النكرة المضافة الى معرفة. ايش تصير في النهاية ما اعرفها يعني هي معرفة بالاضافة ها؟ هي اصلا نكرة لكن اضيفت الى معرفة رجل كتاب كتابي
ابوه كتاب زيد كتاب هذا كتاب الذي الغلام المعرف بال والذي الاسم الموصول نعم. هذه معارف كلها معارف محضة خالصة. اذا قلت انا لا تحتمل شيء. هي معرفة لفظا ومعنى
اذا قلت هذا معرفة لفظا ومعنى جاء نظر الذي فاز فالذي هنا معرفة لفظا ومعنى لكن انا اذا قلت احب الكتب. احب الازهار. احب الازهار. احب الكتب من حيث اللفظ هي معرفة صحيح؟ لكن من حيث المعنى هذه ال ما نوع ال هنا؟ اذا ذكرناكم بانواع الف
قلنا ان تنقسم الى عهدية وجنسية اذا تذكرون نعم في المتممة. والعهدية تنقسم الى ثلاثة اقسام عهد حضوري وعهد ذهني وعهد نعم عهد ذهني وعهد حضوري وعهد الكريم هذا كله اخذناه. قلنا هذا للعهدية معرفة لفظا ومعنى. لانها تدل على شيء معين
العهدية تدل على شيء معين مثلا اقول جئت من الجامعة اذا انتم تدرسون في جامعة معينة مثلا انا ادرس مع صديق في جامعة معينة جامعة العلوم الاسلامية مثلا فاقول له جئت من الجامعة اي المعينة التي ندرس فيها انا وانت. هذا معرفة لفظا ومعنى
من حيث المعنى هي متعينة. جئت من المسجد اذا كنا نصلي في مسجد النور دائما هذا عهد اسف مش حضوري هذا ذهني. ذهني. عهد حضوري مثل هذا الرجل الى العهد ذهني او علمي مثل جئت من الجامعة. عهد آآ حضوري
كما نقول هذا الرجل هذا عهد ايش؟ حضوري عهد ذكري الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول واضح؟ فاذا نعود العهد الذهني او العلمي ما كان معلوما. ما كان معلوما بيني وبين
احد فاقول جئت من الجامعة جئت من المحاضرة جئت من الدرس اذ هما في الغار اي غار؟ ثور غار ثور تحت الشجرة. اي شجرة؟ طواف. التي عندها بيعة الرضوان. عهد هذا الذهني نسميه. عهد حضوري هذا
رجل اذا ذهبنا نصطاد فواحد قال العصفور. من هناك عصفور او سقطت الورقة فواحد اشار الورقة يعني حضوري يدل على شيء معين. الله ايش اليوم مثلا؟ الاثنين الاحد الاحد هذا اليوم الاحد. اليوم اكملت لكم دينكم عندما نزلت سورة اه يعني اية الانعام
اليوم اكملت لكم دينكم في عرفة ذكري اذا ذكر شيء ثم اعده جاء رجل فاكرمت الرجل الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول في زجاجة الزجاجة هذا كله معرفة محضة معرفة محضة لماذا محضة
هي معرفة لفظا ومعنى. هي معرفة لفظا ومعنى. واضح هذا؟ اما الجنسية وهي اقسام لا لا نريد ان ندخل في اقسامها. يعني عندنا يعني يهون في اهل الاستغراق وفي ال الماهية
والحقيقة هناك العهد الذهني لو اخذنا الماهية احب الكتب الازهار الحديدة مثلا الحديد كذا النحاس كذا انت تتكلم عن شيء عام انا احب الكتب المعرفة لكن معناها ما هو معناها؟ نكرة من حيث المعنى هي نكرة تدل على شيء كثير
كيف الصحيح؟ انا احب الكتب لفظ الكتب معرفة لكن هي تنطبق على كتب كثيرة. فهي من حيث اللفظ معرفة لكن من حيث ان اه من حيث اللفظ هي معرفة لكن من حيث المعنى هي نكرة كذلك نسميها عند البلاغيين العهد
ذهني العهد الذهني العهد الذهني تدل على شيء في الخارج غير معين لكن على فرد واحد او على عدة افراد لكن تدل على شيء معين مثلا اخاف ان اخاف ان يأكله الذئب
اذا نعود اولا نقول ال العهدية تدل على شيء ايش؟ في الخارج. في الخارج. هل الجنسية على ماذا تدل على شيء في الذهن. اذا العهدية تدل على شيء في الخارج. هل الجنسية تدل على شيء؟ في الذهن. هذا الذي يدل
شيء في الذهن اما ان يكون للماهية فقط او الحقيقة. كما في التعريفات الانسان حيوان ناطق تنظر الى الماهية من حيث هي هي. بغض النظر عن الخارج. الانسان حيوان ناطق. الحديد
صلب الخشب كذا كذا. عرفت كيف؟ هذي نسميها الماهير. قد يخرج بعض الافراد منها. النوع الثاني العهد الذهني عند البلاغيين. هناك عهد ذهني عند النحويين هذا عهد ذهني عند البلاغيين
ما هو العهد الذهني عند البلاغية؟ الان اخاف ان يأكله الذئب. هل الذئب الذي في الذهن يأكل يعني انت في ذهنك يوجد مثلا كمبيوتر مثل حاسوب تضع بقرة شجرة انسان حيوان ذئب هذا الذئب الذي في ذهنك
هل هو الذي يأكل يوسف عليه السلام؟ لا. طب هل اراد ذئبا معينا؟ اخاف ان يأكله ذئب معين. اذا هي ليس للعهد العلمي لو كان هناك ذئب معين تكون من العهد العلمي عند النحاة
لو كان هناك ذئب حاضر كان هناك ذئب حاضر نقول عهد حضوري. جاء ذئب فاخاف ان يأكله الذئب هذا عهد ذكري واذا هي ليست هذا. هل مراد الماهية والحقيقة؟ لا الماهية لا تأكل. المراد فرد غير معين. المراد
فردا غير معين. اخاف ان يأكل ذبني. هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين. تمام واضح هذا؟ مثل واحد يقول لي انا اريد شهادة فاقول له ادرس في الجامعة. اذا عنيت الجامعة الاردنية
من اي انواع الهوى؟ الذهني عند المحامي اللي هو نسميه عهدا علميا. علميا نعم. واضح؟ لكن اذا اردت اي جامعة الحقيقة متمثلة في اي جامعة هذا ايش نسميه؟ عهد ذهني. اذا التي للماهية او للعهد الذهني عند البلاغية
ما بعدها يجوز ان يعرب صفة او حالة. واضح هذا؟ اذا هذا هو النوع الذي نعنيه بانك المعرفة غير المحضن. اذا رجعنا لجدول المعارف المعارف كلها محضة. المعارف كلها محضة لاحظوا هم ما بعدها ماذا نعرفه؟ حال خرج على قومه او جاء
زيد جاء زيد جاء يمشي. زيد جاء هو يمشي. جاء هو يمشي يمشي حال من هو. اذا ما هذا؟ هذا جاء هذا يمشي. اه. يمشي حال من هذا. اذا قلنا الغلام جاء الغلام
دامه يمشي يمشي حال من الغلام. جاء الذي مثلا الذي كذا كذا يمشي يمشي حال ان الذي جاء ابني يمشي يمشي حال من ابني ما بعد جميع المعارف ما بعدها ايش نقول؟ حال
لكن اذا اخذنا نوع من انواع عندنا ال نوعان في عهدية وهناك جنسية اذا جاءت ايش يكون ما بعدها؟ احوال. حالا. حالا. لكن ال الجنسية يجوز فيما بعدها ان يكون صفة او حالا. اذا
ما هي المعارف غير المحضة؟ المعارف غير المحضة ما هي؟ المعرف الجنسية فقط. واضح؟ المعرفة غير هو المعرف بالجنس اذا القاعدة الجمل بعد النكرات المحضة صفات مثل ماذا؟ كتاب قلم رجل. بعد
عارف المحضة احوال ماذا يدخل في المعارف المحضة؟ جميع المعارف. المعارف. الا المعرفة بالجنسية الجنسية. واضح؟ جميع المعارف ما بعدها حال وبعد النكرات والاحوال غير المحضة. ما هي النكرات غير المحضة؟ مثل ايش؟ كتاب ايش؟ قصير
او كتاب رجل. ما بعدها ماذا نعربه؟ حالا او صفة وبعد الاحوال غير المحضة ما هي الاحوال غير المحضة ما هي الاحوال ما هي المعارف غير المحضة؟ المعارف بيد الجنسية. المعرف بالجنسية. الجنسية. نعم هذا هو
الان نأخذ امثلة فاذا قلنا جاء رجل يمشي ما اعراب هذه الجملة؟ لا هذه صفة لان رجل ايش؟ اه. نكرة. نعم. جاء رجل طويل يمشي. يجوز الوجهان. يجوز هذا حال
او الصفة لماذا؟ هذا نكرة ايش؟ غير محضة مخصصة احسنتم. جاء رجل او هذا او الذي او ابني ها طبعا هنا لابد تأخذ صلة بعدها ايضا يمشي الرجل هذا اه مش رجل لا زيد اسف. جاء زيد احسنت. جاء زيد او هذا او الذي مثلا اكرمه
او ابني ثم قلنا بعدها يمشي حال قطعا. هذه معارف ايش نسميها؟ محضة اه مثلا كمثل الحمار يحمل اسفاره. يجوز حال وصفر للحمار يحمل اسفارا نعم نختمها في الاعلى كمثل الحمار يحمل اسفارا. هل اراد حمارا معينا
لا هنا عهد ذهني عند البلاغين حمار متمثل في اي فرد. هنا يحمل اسفار لك ان تعربه صفة او حالة او حالة واضح؟ ولقد امر امر على اللئيم يسبني نعم. اه نعم. ولقد امر على اللئيم يسبني. واحد من الشعراء قال
ولقد امر على اللئيم يسبني. اذا قال فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. يعني انا امر على واحد لئيم حاقد لا يحبني يسبني فامشي واقول هو يعني واحدا اخر يسب الان اذا عمى لئيما معينا
اذا عنا لئيما معينا يعرفه فهذا معرفة ايش تكون؟ محض اه فتكون يسبني حال قطعا. نعم لكن اذا هو يقول امر على اي لئيم. على اي شخص لئيم. فايش يكون يسبني هنا؟ حال او صفر
ايهما اجمل ان نعربها حالا ام صفة؟ حالا. صفر. لماذا؟ جنس الايمان. لا اذا الانسان العهدية اذا جعلناها الجنسية ايهما افضل ان نعرفه حالا ام صفة؟ صفة لماذا؟ لانه دائما يسبه. نعم. اذا جعلناها حالا يكون المعنى امر على اللئيم في حال سبه لي. فاقول لا يعنيني. اذا هو صبر عليه
مرة لكن اذا جعلناها صفة امر على اللئيم الذي يسبني دائما فاتركه. فايهما اكثر الصفة اكثر مدحا لانها تفيد انه شوف عندما الصفة زيد للطويل زيد للطويل هذه الصفة هذه تدل
على الدوام هو دائما طويل لكن جاء رجل جاء زيد ضاحكا جاء زيد ضاحكا هل هو دائما ضاحك وفي حال مجيء الضاحك. فاذا جعلناها صفة تكون اكثر مدحا. اذا هذا معنى ما سندرسه اليوم ان شاء الله. آآ
نعم. قال المسألة الرابعة من المسائل الاربع من الباب الاول هو باب الجمل. الجملة طبرية الان لابد ان تعرفوا ان آآ الجملة الانشائية لا تكون نعتا ولا صفة شف عندنا لو قلنا زيد ما هي الجملة الخبرية؟ عندنا الجملة تنقسم الى قسمين الخبرية والانشائية
الخبرية هي تخبر عن شيء موجود في الواقع. قبل التكلم بها. يعني قبل التكلم بها هي ايش؟ شيء موجود او بعبارة اخرى ما ما يحتمل ما يحتمل الصدق والكذب لذاته
ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. يعني الجملة الخبرية لنا فيها تعريفان. ما تحدثت عن شيء موجود هذه جملة خبرية ونقول مثلا زيد جاء عمرو حضر محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله هذه جملة خبرية. الجملة الانشائية
هي التي لا تتحدث عن شيء موجود. هي تحدث بنطقك. اقول احضر الماء. هل جاء زيد ليت زيدا ياتي هي تحدث عند نطقك. انت لا تخبر عن شيء في الواقع. او بعبارة اخرى لا تحتمل الصدق
والكذبة. لكن لذاتها فالان اذا قلنا جاء زيد هذه تحتمل ايش؟ جاء زيد تحتمل الصدق والكذب. واحد يقول لي انت لا لا تكذب نقول بغض النظر عن القائل الرسول صلى الله عليه وسلم جميع احاديثه او في الاحاديث التي هي فيها اخبار هذه جملة خبرية. القرآن الحمد لله رب
الرحمن الرحيم الهكم اله واحد. جملة خبرية. قد يقول قائل طب كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الله هل يحتمل الصدق والكذب نقول لا لا بغض النظر عن قائل اترك القائل. فهذا جملة خبرية نعم تحتمل الصدق والكذب لكن بغض النظر عن قائلها
طب الان قول مسيلمة اقوال مسيلمة الخبرية هو يقول هو نبي هذه تحتمل الصدق والكذب تقول هذا كذاب اكيد كذاب نقول بغض النظر عن قائلها واضح نحن نتكلم عن الجملة من حيث هي فاذا الجملة الخبرية اما ان تقول هي
التي تخبر او تتحدث عن شيء موجود في الخارج او تقول هي التي تحتمل الصدق والكذب. الانشائية لا تحتمل اللي هي الامر مثلا النهي الدعاء التمني الترجي هذه الاستفهام كلها جمل ايش؟ انشائية. الان اذا ما هي الجمل الانشائية؟ نحو الامر النهي التمني الترجي
الاستفهام وهناك يقسمونه الى انشاء طلبي وغير طلبي. نعم. الان الجمل الخبرية تكون حالا صفة خبرا ما عندها لا مشكلة. الجملة الخبرية تكون حالا جاء تقول جاء زيد يمشي صفة جاء رجل يمشي خبرا اه زيد يمشي. لكن الجملة الانشائية
الجملة الانشائية لا تكون صفة ولا حالا هل تكون خبرا نعم تقول زيد اضربه. زيد هل جاء؟ اذا الجملة الانشائية هل صفة؟ لا. لا. فلا يقال قالوا اه يعني زيد مثلا جاء زيد امشي جاء زيد هل ضربته
واضح؟ في شاعر قال يعني اتكلم عن اناس بخلاء فقالوا لما دخل الظلام واعتكر جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ يعني جاؤوا بحليب خلطوه بالماء يشبه لونه لون الذئب فهنا جاءوا بمزق هل رأيت الذئب قط؟ قال بعضهما
هذا لا يجوز ان تكون صفة. فماذا يفعل العلماء في مثل هذه الجمل؟ يأولونها يقدرون بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط؟ فالصفة ليست هل رأيت؟ مقول محذوفة او واحد ركب الى حبيبته على حمار. فكان بطيئا
فقال نعم السير على بئس العير نعم. لو قلنا على حمار بئس او على عير بئس العيش. لو قلنا على حمار بئس الحمار بئس الحمار فاذا قلنا على حمار بئس الحمار هل يجوز في بئس ان تكون
صفة لحمار بئس ان شاء. لا ان شاء الله مو فعل ماضي. انشاء فعل ماضي لكني انشاء المدح او لانشاء الذم. هنا. نعم. لا يجوز ان تكون فماذا نقدر على حمار مقول فيه؟ فالصفة هي مقول المحذوفة. الذي نريده
الجملة الانشائية لا تكون ايش؟ صفة ولا حالا. ايش تكون؟ خبر. خبر. واضح هذا؟ هذا معنى قوله المصنف اذا عندما نقول الجمل بعد النكرات المحض صفات وبعد الى اخره. اي جمل نعني؟ الخبرية. الخبرية. اما الانشائية لا تكون
واصلا لا صفة ولا حالا وما ورد مؤول. قال المسألة الرابعة من المسائل الاربع من هذا من الباب الاول الجملة الخبرية وهي المحتملة للتصديق والتكذيب مع قطع النظر عن قائلها
التي لم يطلبها التي لم يطلبها العامل لزوما ويصح الاستغناء عنها طيب الواحد الان قال زيد يعني جاءنا طالب وقال زيد مثلا يمشي ورجل قصير يمشي. وقال اني عبد الله مثلا قال اه اني عبد الله وجاء الذي اكرمته
فقال الم تقولوا الجمل بعد النكرات المحض صفات وبعد المعارف احوال؟ نعم قلنا نعم. قال هذه جملة بعد معرفة محظفة هذه حال. تمام انتم تقولون الجمل بعد المعارف احواله بعد النكيرات صفات. فهذه جاءت بعد معرفة فهذه حال. فكيف نخرجها
هذه ليست حالة هذه ايش؟ يمشي مع رب يمشي هنا وخظر اي خبر فلابد اذا ان نخرجه من التعريف. نقول الجمل فيه قيود صارت. اذا اولا جمل انشاء خبرية لا انشائية. نعم. وثانيا
بشرط الا تكون خبرا ولا اه يعني خبرا ولا مقولا للقول ولا صلة للموصول واضح نفس الشي واحد يقول لنا جاء الذي اكرمته هذه جاءت بعد معرفة فهي حال. نقول له يا اخي هذه صلة يقول
اذا تعريفكم ناقص. قال اني عبد الله. قال هو اني عبد الله فهذه حال. فاذا نحن وقعنا في مشكلة اذا تعريفنا ناقص. التعريف لابد ان يكون ايش؟ جامعا مانعا. فنقول اولا الجمل الخبرية لا الانشائية
بشرط ان تكون هذه الجملة نريد ان نحترز عن الخبر وعن مقول القول بشرط ان تكون هذه الجملة لا يطلبها العامل لزوما. لا يطلبها العامل لزوما. فالجملة الخبرية المبتدأ يطلبه. المبتدأ يحتاج الى ما
خبر وقال تحتاج الى ماذا؟ الى مقول القول فهذه نقول لا يطلبه العامل لزوما. اخرجنا ماذا؟ واخرجنا جملة الخبر. واخرجنا جملة مقول القول. طب الان صلة فصول قال ويصح الاستغناء عنها. هل صلة الموصول يصح الاستغناء عنها؟ لا لا يصح. اذا هكذا تعريفنا جامع مانع
الجملة الخبرية التي لا يطلبها العامل لزوما. طبعا انت في للطلاب في شرح اي كتاب لا تحتاج لهذه القيود. يعني هذه عند التدقيق الكثير يعني ها لا يطلبها العامل لزوما ويصح الاستغناء عنها اذا جاءت بعد النكرات المحضة صفات
بعد المعارف المحضة احوال وبعد النكرات والصفات غير المحضة يجوز صفة او حالا هذا الموضوع فقط الموضوع بسيط جدا ما في شيء من التعقيد قال آآ التي يطلبها العامل لزوما للاحتراز عن جملة ماذا
خبر ومقول القول ويصح الاستغناء عنها الاحتراز عن صلة الموصول. بخلاف الجملة التي يطلبها العالم لزوما كجملة الخبر والمحكية بالقول وبخلاف التي لا يصح الاستغناء عنها كجملة الصلة ان وقعت بعد النكرات
المحضة اي الخالصة من ما يقربها من المعرفة النكرة المخصصة قريبة من ايش؟ من المعرفة رجل قصير ليست معرفة لكن قريبة من المعرفة. كتاب رجل ليست معرفة لكن قريبة من المعرفة. اذا ما معنى محضة؟ خالصة هي الخالصة عما يقربها الى المعرفة
ان وقعت اذا بعد النكرات المحضة ايش؟ صفات. اي فهي صفات وان وقعت بعد المعارف المحضة اي الخالصة من قائمة التنكير فاحوال اي فهي احوال او وقعت بعد غير المحضر اي التي يكون فيها شائبة تعريف
من وجه وشائبة تنكير من وجه اخر مثل الجنسية. هي معرفة في اللفظ لكنها نكرة في المعنى. نعم منهما اي من النكرات والمعارف فمحتملة لهما. اي فهي محتملة للصفات والاحوال. وذلك مع وجود
المقتضي وانتفاء المانع وجود المقتضي هذا سنشرحه يعني لو اخذنا مثالا له ومثال واحد فقط مثال واحد فقط يعني لابد جواز الوجهين لابد اولا ان لا يكون هناك مانع ويوجد المقتضي. ايش معنى المقتضي؟ اي الطالب. فاذا قلت لكم مثلا
كل شيء كل شيء فعلوه في الزبر. كل شيء فعلوه في الزبر. الزبر هو الكتاب المزبور اي المكتوب كتابة محكمة دقيقة واضحة لا تمحى. لا تمحى. نعم الان كل مبتدأ شيء مضاف اليه مضاف اليه فعلوه خبرت صفة صفة كل كل شيء
شيء فعلوه لنا ان نقول هو صفة هو الصفة لشيء صفة لشيء كل شيء مفعول لهم ماذا اخبرنا عن ذلك؟ هو في الكتب. كل شيء فعلوه هو في الكتب. الان على حسب القاعدة
على حسب القاعدة. هذه نكرة ايش غير محضة فيجوز ان نعرب فعلوه ايش؟ حالا. هي صفة قطعا لكن هل يجوز حال؟ لا يجوز لماذا لعدم وجود المقتضي بعدم وجود العامل
اذا قلنا حال الحال يحتاج الى عامل فعل مشتق لا يوجد. نعم. فيتعين عندنا هنا الصفة اذا زدنا قيدا اخر مع وجود ايش؟ المقتضي وانتفاء المانع شو يعني انتفاء المانع
الان اني ذاهب الى ربي سيهدين الان سيهدين هل يجوز ان نعربها حالا؟ اذا اخذنا هذه الجملة او اخذنا جملة ثانية زارني زيد زارني زيد ساكافئه. وزارني زيد لم انسى فضله. زارني زيد. اذا اخذنا ثلاثة اخذنا ثلاثة جمل سيهدين
وزارني زيد ساكافئه ولن انسى فضله. هذه جاءت بعد معارف. معارف صح انتم تقولون واحد قال لنا الشيخ اسحاق قال نعم الجمل بعد المعارف احوال صحيح؟ نقول نعم قال اذا هذه حال ما رأيكم؟ هذه الجمل حال ما رأيكم في هذا؟ الان الحال لابد ان
ايش؟ مقارنة لعاملها صح؟ ذاهب الان متى سيهدين؟ مستقبل كيف يكون حالنا اه العلماء اشترطوا في جملة الحال ان لا يسبقها شيء مستقبل. اذا ماذا يشترط في جملة الحال ان لا يكون في بدايتها لفظ يدل على المستقبل مثل السين سوف لم اذا ماذا يشترط في جملة الحال
الا تصدر باداة تدل على المستقبل. لماذا؟ ايش العلة؟ العلة واضحة. الحال لابد ان يقارن هذا مع واضح هذا؟ مع هذا فاذا اتيت باداء مستقبلك كيف سيقارن؟ فلا يجوز اذا هنا في مانع من الحال
انتم تقولون الجمل بعد المعارف احوال. هنا اني ذاهب انا ذاهب معرفة. الى ربي معرفة سيهديه الحال من ربي؟ نقول هذا لا يجوز لوجود المانع. ما هو المانع؟ وجود السين. سين. اذا
ماذا نعرب سيهدين؟ هذه مستأنفة استئناف بيان. هذا عند رأي البصريين. ابن عاشور والكوفيون اجازه اتركوا منهم الان اه زارني زيد ساكافئه وانتم تقولون الجمل بعد المعارف احوال نقول هنا يوجد مانع
لا يجوز لا يجوز. زارني زيد لن انسى فضله. انتم تقولون الجمل بعد المعارف. احوال نقول وجد المانع. اذا هذا معنى اه مع مع وجود ايش قال مع وجود المقتضي
ما هو المقتضي؟ هو العامل في الحال او الصفة. العامل في الحال او وانتفاء ايش لو اخذنا مثالا اخر الانتفاع المانع مثلا في قوله تعالى عسى ان تكرهوا شيئا تكرهوا شيئا وهو خير لكم وهو خير لكم. نحن نقول الجمل بعد النكيرات ماذا؟ صفات
الان شيئا نكرا فواحد يقول لنا وهو خير لكم صفة. ماذا تقولون؟ هل يصح ان تكون صفة هنا يجب ان تكون حالا لماذا؟ لوجود المانع ما هو المانع من الصفة؟ وجود الواو. نعم
هنا يوجد مانع من الصفة وهو وجود الواو. الواو لا تفصل بين النعت والمنعوت. قرية ايش؟ او كالذي مر على قرية وهي خاوية. واحد يقول لنا انتم قلتم الجمل بعد النكرات صفات. نقول هنا مانع ما هو المانع
الواو. اذا ما المانع من الحال ان تعرب الجملة حالا؟ تصدرها باداة استقبال. استقبال. ما هو المانع ان تكون الجملة صفة وجود الواو. ما المانع منهما؟ ما اخذناه من قبل الى
من كل من كل نعم. لا لا يتسمعون الى الملأ الاعلى وحفظا حفظا من كل شيطان مارد. لا يسمعون. واحد قال لنا شيطان مارد هنا نكرة ايش؟ غير غير محضة فيجوز ان نعربها صفة او حالا. نقول لا هنا يوجد مانع منهما
قلنا لا يجوز ان تكون صفة صح؟ ولا حالا تذكرني؟ نعم. عندما درسناها هذه لابد ان تكون مستأنفة. اذا انتم تقولون اذا لا بد من قيود دقيقة جدا. اولا جملة خبرية لا انشائية. ثانيا ان
الجملة الخبرية ان تكون بعد نكرة محض صفات وبعض المعارف احوال او بعدهما يجوز للوجهان. واضح؟ لابد الا تكون خبرا ولا مقولا للقول ولا صلة. فنحترز عنها اه ان لا يطلبها العامل
ويصح الاستغناء عنها وايضا لا بد من مقتضي. ماذا نعني بالمقتضي؟ هنا المؤلف لم يشرحها؟ لم يشرحه نكتبه عندكم قال الدسوقي في حاشيته عن مغني مع وجود المقتضي اي وهو صحة العمل العامل في صاحب الحال او في الموصوف
اذا المقتضي هو صحة عمل العامل في صاحب الحال او في الموصوف. تمام ايش معنى هذا؟ قلنا ايش مثاله؟ اخذنا مثاله كل شيء فعلوه في الزبر. كل شيء فعلوه في الزبر. هنا المقتضين
غير موجود للحالية. المقتضي غير موجود للحالية فماذا يتعين ركزوا معي. هنا المقتضي لا يوجد للحالية. ماذا يتعين هنا؟ الصفة. اذا مع وجود المقتضي هنا انتم يقولون القاعدة نكرات غير محضة فيجوز ان تعرب صفة او حالا. ماذا نقول لك؟ لا يجوز حال لماذا
عدم وجود المقتضي وهو العامل. طب الان اني ذاهب الى ربي سيهدين. انتم تقولون جمل بعد المعارف احوال نقول لا يجوز الحال بل هنا استئناف بياني. لماذا؟ لوجود المانع وهي اداة الاستقبال
زيد ساكافئه لن انسى فضله. هل قال الجبل بعد المعارف احوال. نقول لا يجوز حال لماذا؟ لوجود المانع وهي ذات الاستقبال. عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. قال لا بد ان تكون صفة. نقول لا يجوز لماذا
بوجود الواو هي مانعة. قرية وهي خاوية لا يجوز صفة لوجود الواو وهي مانعة. هذا خلافا للزمخشري. الزمخشري اجاز ان تكون الواو فاصلة فاعرب سيقولون سبعة وثامنهم كلبهم اعرب جملة وثامنهم كلبهم صفر
لسبعة. والواو تفيد قوة اللصوء في الصفة. سيقولون سبعة وثامنهم اكيد ثامنهم كلبهم والقول الراجح ان سيقولها ثلاثة رابع ما اكدوا الكلام وسيقولون خمسة سادس رجما بالغيب الله نفاه هذا غير صحيح. ويقولون
سبعة ايش؟ ما قالوا ثامنهم وثامنهم اكيد ثامنهم كلبهم. كلام رائع جدا وهو دقيق دافع عنه الالوسي وكبار العلماء لكن الان لا تحفظوه انسبوه. قولوا الان الواو مانعة ان تكون صفة. في المستقبل سنقول هذا غير دقيق تماما
نعم لكن الان نقول الواو مانعة ان تكون ايش؟ صفة نعود الى عبارة قالوا يصح الاستغناء عنها انتهى الموضوع ما في شيء جديد الان. بخلاف الجملة التي يطلبها العامل لزوما كجملة الخبر
بالقول وبخلاف التي يصح الاستغناء عنها كجملة الصفة في الصلة ان وقعت هذه الجمل ان وقعت اي الخبرية فان وقعت بعد النكرات المحضة فيها ايش؟ فصفات. اي فهي صفات وان وقعت بعد المعارف المحضة اي الخالصة من شائبة التنكير
فاحوال اي فهي احوال او وقعت بعد غير المحضة اي التي يكون فيها شائبة تعريف من وجه وشائبة تنكير من وجه اخر منهما اي من النكرات والمعارف ومحتملة لهما اي فهي محتملة للصفات والاحوال وذلك مع وجود المقتضي
وانتفاء المانع. قال وذلك مع وجود المقتضي وانتفاء المانع والمقتضي للوصفية تمحض التنكير. هذا ليس هو المقتضي حقيقة. يعني هذا من مقتضيات الوصفية تمحض التنكير. يعني وجود النكرة المحضة. لكن المقتضي هو صحة عملي
العامل على الاصح. نعم. والمقتضي للوصفية تمحض التنكير وماذا؟ ها وصحة عمل العامل. في الحال في صاحب الحال وفي نكرة. والمقتضي الحالية تمحض التعريف والمقتضي لهما عدم تمحض التعريف والتنكير. هذا احد المقتضيات. والمانع
تصفية الاقتران بالواو ونحوها. نحو ايش قلنا؟ قرية. او كالذي مر على قرية وهي خاوية. شيئا وهو خير والمانع للحالية الاقتران بحرف الاستقبال. ايش حرف الاستقبال؟ سين سوف لن مثلا
نحوها والمانع للوصفية والحالية فساد المعنى. مثل ايش؟ لا يستمعون الى الملأ الاعلى. نعم مثال الواقعة حالا انتهى الموضوع معلش. خلص ما في شيء جديد. مثال الواقعة حال كونها صفة
قوله تعالى حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. ما اعراب نقرأه هنا؟ في محل نصب صفة لكتاب. الجمل وبعد النكرات المحضة صفات. صفات. فجملة نقرأه من الفعل والفاعل والمفعول. هنا والمفعول به نحذفها
يعني ما هو الذي يكون خبرا وصفة وحالا؟ الفعل هو الفاعل المفعول به فضلا لا يدخل في اجزاء الكلام. المفعول به فضلا. لا نقول من الفعل والفاعل والمفعول. حتى لو لم يذكر المفعول فعل الفاعل يكفي ان يكون خبرا وصفة. في موضع
صفة لكتاب لانه اي كتابا نكرة محضة. وقد مضت امثلة ثلاثة من ذلك اي من وقوع الجملة صفة للنكرة المحضة في المسألة الثانية عند الكلام على الجملة التابعة للمفرد. اذا هو اعطانا مثالا للصفة المحضة. مثال
كتابا نقرأه وقال هناك تذكروا ثلاثة امثلة اعطيتكم اياها للصفة المحضة. ما هي الامثلة التي ذكرها من قبل في قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم من قبلي ان يأتي يوم لا
لا بيع فيه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هذا مثال ليوم لا ريب فيه. فجميع هذه الجمل ماذا تعرف لا قبل ان يأتي يوم لا بيع في محل رفع صفة. اتقوا يوما ترجعون في محلي نصب صفة
ليوم لا ريب فيه في محل جر صفة فيقول لك انا الان اعطيتك اربعة اربعة امثلة للصفة المثال الاول كتابا نقرأ وثلاثة امثلة قد سبقت اتقوا يوما ترجعون ليوم لا ريب فيه من قبل ان يأتي يوم لا بيع
نعم لانه كتابا نكرة محضة وقد مضى ادخلناها. ومثال الجملة الواقعة بعد المعارف المحضة حال كونها حالا قوله تعالى لا تمنن تستكثر. ما اعراب جملة تستكثر؟ حاضر. حال من الفاعل انت. هنا معرفة لا تمن انت
تمن هنا من المن وهو الاعطاء. ليس من المن وهو المذموم. هناك من ممدوح ومن مذموم. المن الممدوح هو ان تعطي عطاء الكثير تقتطعه من مالك وتعطيه. اشتق من المن وهو القطع لانك تقتطع جزءا من مالك وتعطيه وتقطع
حاجة الفقير. هذا ممدوح. المذموم انك تعطي انسانا ثم تقول له انت اعطيتك اه تذكر عندما اعطيتك واحد مرة قال لي شخص اعرفه انا لي عليك فضل. قال كيف؟ قال اتذكر عندما مرضت زوجتك واعطيتك
دينار اتذكر يعني هذا واضح كيف؟ فهذا من مذموم واضح هذا؟ هذا من مذموم. هنا اي من هنا؟ المن ايش؟ الممدوح المن الممدوح. ما معنى لا تمهل تستكثر؟ يعني لو اعطيت الف دينار لا تراه
لا تره كثيرا لا تعطي رأيا ما تراه كثيرا هذا احسن تفسير من عدة تفاسير يعني عندما تنفق لا تنظر ان ما انفقته كثير. فهذه الجملة وقعت بعد معرفة محضة وهي حال. فجملة
تكثر من الفعل والفاعل حال من الضمير المستتر في تمنن المقدر ذلك الضمير بانت. وهو معرفة محضة لان الضمائر وكلها معارف محضة. بل هي اعرف المعارف بعد لفظ ايش؟ بعد لفظ الجلالة. يعني اعرف
عارف بعد لفظ الجلالة هي الضمائر. ومثال الجملة المحتملة الوجهين الصفة والحال الواقعة بعد النكرة غير المحظر نحو قولك مررت برجل صالح هنا رجل نكرة صالح نعت. فالجمل الجملة يصلي قلنا ايش
صفاته او حاله. يجوز حال او صفة. فان شئت قدرت يصلي من الفعل والفاعل صفة ثانية لرجل لانه ونكرة وقد وصف اولا بصالح. وان شئت قدرته ان يصلي وفاعله حالا منه اي من رجل. لانه قد قرب
من المعرفة باختصاصه بالصفة. الاولى وهي صالح ومثال الجملة المحتملة الوجهين الصفة والحال الجملة الواقعة بعد المعرفة غير المحضن نحو كمثل الحمار الف الحمار ماذا؟ جنسية فيجوز طبعا العهد الذهني عند النحاة
جنسية ويسكتون البلاغيون يقولون عهد ذهني هذي عهد ذهني لانه مراد به فرد غير معين فيحمل اسفار هنا ان المراد بالحمار هنا الجنس من حيث هو لا حمار معين. نعم. لا حمار بعينه
وذو التعريف الجنسي يقرب من النكرة. لانه معرفة في اللفظ نكرة في المعنى. فتحتمل الجملة من قوله يحمل اسفارا من الفعل والفاعل والمفعول. قلنا الفاء مفعول لا يحتاج له. وجهين احدهما الحالية لان الحمار وقع بلفظ المعرفة
والوجه الثاني الصفة لانه اي الحمار هنا نقول لانه اي الحمار ولا الحمار ولا الحمار؟ ما رأيك اي الحمارة. دايما بعد ان يتبعوا ما قبله. ماذا نعربه؟ بدل؟ بدل لا البدل
التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هنا وفي واسطة. تعاطف؟ بيان. هذه عطف بيان. كالنكرة في المعنى من حيث الشيوع نعم. نعم. هذا بهذا نكون قد انتهينا من احكام جمل اخدنا جميع احكام الجمل. تذكرون ماذا اخذنا في احكام الجمل؟ المسألة الاولى في شرح الجملة. اخذنا
اربعة مسائل. المسألة الاولى في شرح الجملة. المسألة الثانية في بيان الجمل التي لها محل من الاعراب المسألة الثالثة في بيان الجمل التي لا محل لها من الاعراب. والان اخذنا اعراب الجمل من حيث
النعت والصفة وجواز الوجهين. سننتقل ان شاء الله تعالى في الدرس الاتي الى الباب الثاني وهو احكام جار والمجرور وفيه ايضا اربع مسائل. واضح؟ ثم اه ننتقل بعد ذلك في تفسير
الكلمات التي يحتاج اليها المعرب. نعم. وبهذا ننتهي من الكتاب. فنحن انتهينا تقريبا من الثلث الاول موضوع الكتاب بقي علينا الجار المجرور ثم كيف تعرب وكيف تعبر في الاعراب وما هو ما هي العبارات الصحيحة وما هي العبارات
غير غير الصحيحة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك