بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل في اخر مسألة هي من مسائل اه الجار والمجرور في المسألة الرابعة تكملة للمسألة الرابعة. قال الاحكام المتعلقة بالظرف. نحن ما درسناه كان
المصنف يقتصر في الكلام على الجار والمجرور. سيقول لنا هنا جميع الاحكام التي اخذناها للجار والمجرور ها اعطوها للظرف. انتم يا ايها الناس اعطوها للظرف. فيقول تنبيه جميع ما ذكرناه في
المجهول من انه لابد من تعلقه بفعل او ما في معناه مثل اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة ومن كونه صفة للنكرة هذي المسألة الاولى التي درسناها في المسألة الاولى. وفي المسألة الثانية من كونه صفة للنكرة المحضة اي الخالصة. وحالا من
من المعرفة المحضة ومحتملا للوصفية والحالية بين بعد غير المحضة منهما. التي هي في الجنسية في المعارك وفي النكرة الموصوفة في النكرة الموصوفة او المضافة في النكرات. وغير ذلك ثابت للظرف فلا بد من تعلقه
فعلا زمانيا كان ايش زمانيا؟ عندنا الظروف تنقسم الى قسمين الى ظروف زمان يوما شهرا اسبوعا الضحى عشاء ابدا امدا. او ظرف مكان امام فوق خلف النيل فرسخ. طل زمني
ايا كان الظرف او مكانيا فالاول نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون. الان عشاء بماذا نعلقها جاؤوا جاؤوا عشاء. وضعها جميل بين جاءوا عشاء يبكون. يعني هي المتعلقة بيبكون هم فعلا بكوا وقت العشاء ليضحكوا على ابيهم. نعم. لكن هي جاءوا عشاء حال كونهم ايش؟ قدوة
منتعشا متعلقة بجاؤه يكون حال. لكن جميل تعليقها بيكون يبكون عشاء يعني هم ما بكوا قبل ذلك. لكن هو المعنى جاءوا عشاء وضع عشاء جميل هنا يوهم انهم بكوا وقت العشاء ومن اراد انه جاءوا عشاء فهنا عشاء
ظرفه زمان متعلق بجاؤه والثاني نحو اسم الثاني ظرف مكان. اطرحوه ارضا. ارض ايش اعرابه هونا؟ ظرف كان نكرة. لماذا نكروها؟ لا لا ارادوا ارضا مجهولة لا تعرف. لا يبقى له اثر
طبعا ارضا بعض العلماء لم يجز نصبها على لان ليس المنصوب على المنصوب على الظرفية المكانية اما ان يكون الجهاز او المقادير الجهاز فوق تحت امام. او المقادير وهي الفرسخ. نعم. او ما صيغ من الفعل
نقعد منها مقاعد هذا ليس منها. فلذلك بعضهم قال هذا منصوب بنزع الخافض لكن بعض العلماء قال هي ظرف مكان لانها مبهمة كظروف المكان او اطرحوه شوفوا هنا اقتلوا يوسف اول شيء قتل الواحد عندما يكون غضبانا
اقتلوا يوسف ثم اخاف منها قليلا او يعني ها يأتي الناس تقول كيف تقتله؟ او اطرحوه ارضا ارض مجهولة لا تعرف الاخر كان احسن منهم يعني اراد ان يوافقهم لكن خفف الحكم قال لا تقتلوا يوسف. ما
قال اطرحوه القوه. هناك طرح كانك ترمي الشيء رميا. لكن القوه في غيابة الجب معروف عندهم ها يلتقطه بعض السيارة يعني مش ارض لا احد فيها اخف يعني. ان كنتم فاعلين يعني الاحسن لا تفعلون
ولكن ان ما قال اذا كانه يعني عنده خير هذا كثير ويحب يوسف لكن اخوته كلهم على رأيه فهو لا يريد ان يخالفهم فخفف الحكم قليلا. نعم. فارض قادته مكان متعلق بيطرحوه. نعم. قال وانما نصبت على
ظرفية الان كانها سائلا يسأل كيف نصبت ارضا؟ مع انها ليس من واحد مما قال ابن مالك فيه ها اه نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كمرمى من رمى؟ فقال وانما نصبت على الظرفية لابهامها من اين
اي جهة مبهمة من حيث كونها منكورة مجهولة ارض لا تعرف. او بمعنى الفعل هذا مثال تعليق بايش؟ بالفعل. مثال للتعليق بمعنى الفعل اللي هو المشتقات يعني. اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة
فالزماني نحو زيد مبكر يوم الجمعة. زيد مبتدأ مبكر خبر يوم متعلق بماذا؟ بمبكر وهذا اسم فعنوان ظرف زمان والمكاني نحو زيد جالس زيد مبتدأ جالس خبر امام ظرف مكان تعلق بجالس
وهو بمعنى الفعل. فالظرفان متعلقان باسم الفاعل لما فيه من معنى الفعل. ومثال وقوعه نعم. ومثال نعم. والمكان نحو زيد جالس امام الخطيب. نحن هنا فالزماني نحو زيد مبكر يوم الجمعة والمكاني نحو زيد مبتدأ جالس خبر
امام ظرف مكان متعلق بجالس. في الظرفان متعلقان باسم الفاعل لما فيه من معنى الفعل. ومثال وقوعه اه الظرف المكاني صفة بعد النكرة المحضة مررت بطائر. الان طائر نكرة محضة او غير محضة
هي نكرة محضة ففوق ظرف متعلق بمحذوف صفة بطائر. مررت بطائر كائنا فوق لماذا لا نعلقه بمرارة؟ جربوا ان تعلقوه بمرارت. ليس مررت. مررت فوق الغصن. هل المعنى فوق وصل انت تطير يعني؟ لا تطير ولا تمشي على لست وليا تطير في السماء؟ نعم. انما المعنى
طائر هو فوق الغصن. الطائر فوق الغصن فنقول ايش؟ بطائر كائن فوق الغسل. كلكم اولياء كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. لكن احنا نتكلم عن الولي الذي يمشي يطير يعني. نعم. قال ففوق غصن صفة لطاعة. ومثال وقوعه
حالا بعد المعرفة المحضة رأيت الهلال بين السحاب. هل نعلق بين الذي رأيت؟ ليس رأيت بين السحاب. انت عندما رأيت ما كنت بين السحاب انما الهلال الذي هو بين فالهلال هنا معرفة محضة لانه اراد هلالا معه
ما في غيره يعني ليس جنس الهلال. فقال للعهد فبين متعلقة بكائنا بمحذوف حال. رأيت الهلال شاعل من بين الصحابة بين السحاب حال من الهلال. ومثال وقوعه محتملا لهما اي للوصفية والحالية بعد غير
المحظة منهما هذا مراجعة لما درسنا. نعم. لكن في الظرف يعني. يعجبني الثمر ما نوع الة هنا؟ فهي معرفة ما اعرف معرفة غير محضة محضة بالمثلثة. هاي ايش مثلثة؟ نفط يعني. فوق الاغصان ففوق
يجوز ان نقول كائنا فوق الاغصان او ان نقول ايش؟ الكائن. ففوق يمكن ان نعربه متعلق بمحذوف صفة او متعلق بمحذوف ورأيت ثمرة يانعة الان ثمرة نكرة انها ايش؟ فهي نكرة غير محضة مخصة. ففوق امرنا لنا ان نعربها صفة او حالا ثمرة
كائنة على التقديرين يعني كائنة لكن باعتبار انها صفة اوحال. ففوق في المثالين محتمل تصفية والحالية. نعم اما الاول فلانه وقع بعد المعرفة الجنسية وهو قريب من الناكرات. فان راعيت معناه جعلت الظرف صفة له. مئال الجنسية من حيث اللفظ
ما اعرفها لكن من حيث المعنى نكرة. فقال ان راعيت معناه معناه نكرة معرفة. نكرة قال فان راعيت معناه جعلت الظرف صفة له. وان راعيت لفظه لفظه معرفة النكرة. معرفة وان راعيت لفظة
لو جعلته حالا منه. واما الثاني يعني الذي ثمرة يانعة فلانه وقع بعد النكرة الموصوفة بيانعة فلانه بعد الناكرة الموصوفة بيانعة. نعم. والمنكر الموصوف قريب من المعرفة. فان لم تكتفي
بالصفة جعلت الظرف صفة ثانية وان اكتفيت بها جعلت له حالا من النكرة الموصوفة. يعني اذا ما اكتفيت بالصفة الاولى الصفة تأتي للتوضيح او التخصيص. ما اكتفيت بها تعرب الجار من جوة الظرف صفة ثانية. لكن ان اكتفيت بها
تعربها حالا ومثال وقوعه خبرا الركب اسفل منكم فالركب مبتدا اه واسفل ظرف متعلق بمحذوف خبر. نعم. في قراءة السبعة نافع. اه قراءة السبعة نافع وابن كثير وابن عاملا وابي عمر وحمزة وعاصم والكسائي. نافع هذا قارئ المدينة ابن كثير قارئ مكة. ابن عامر قارئ الشام
ابو عمرو البصري قارئ البصرة. حمزة والكسائي وعاصم هؤلاء قراء الكوفة. بنصب اسفل فاسفل الرف مكانا خبر عن الرجل. فيه قراءة والركب اسفل فيكون خبر مباشرة. خبر مباشرة. ومثال وقوعه صلة
من في السماوات والارض له هنا خبر ومن مبتدأ في السماوات متعلق بماذا هل يجوز مستقر؟ لا يجوز قلنا جملة الصلة لابد ان تكون فلا يجوز تعليقها الاسم. بفعل. بالفعل. الا بفعل. فمن بفتح الميم
اسم موصول وعنده صلته قال هذا مثال اخر وله من في السماوات وهو لا يتكلم عن هذا ومن عنده هنا عنده متعلقة ولا يجوز ان علقه مستقر ومستقر. نفس الكلام في في السماوات لكن هو الان لا يتكلم عن الجار والمجهول يتكلم عن الظرب
ومثال رفعه الفاعلة الظاهرة زيد عنده مال في الاخر درس الذي اخذناه. زيد مبتدأ. هل يجوز كم وجها يجوز لنا؟ هنا اعتمد على مبتدأ. نعم. اعتمد على مبتدأ اعتمد على مبتدأ فزيد مبتدع مال هو المال مال مشهور
وعنده خبز والجملة خبر خبر زيدان. الان ماذا قال ابن مالك زيد مبتدأ وماله فاعل فاعل للظرف. والجملة خبر. نعم. والجملة خبر خبر او ان تقولوا مال فاعل لاستقر. والجملة استقر مال هي الخبر. او فاعل لمستقر
وهو الخبر. هو الخبر وهذا فاعل له. لكن لا نقول سد ما سد الخمر لم يسبق بنفي ولا نهي واستفهام. قال مال فاعل فاعل عنده لانه اعتمد على مخبر عنه ما هو المخبر عنه؟ اللي هو المبتدأ هذا هو الراجح
يجوز تقديرهما اي الظرف والمرفوع بعده مبتدأ مؤخرا بان نقول عند خبر ومال مبتدأ. وخبرا مقدما والجملة خبر عن زيد. كل هذه الجملة خبر عن زيد. والرابط بينهما الهاء من عنده. وكذلك الحكم اذا
وقع بعد نفي او استفهام نحو اعندك زيد؟ كم اعرابا في زيد هنا؟ اما ان نقول عندك خبر ظرف متعلق محذوف خبر والزيد مرتضى. او ان نقول زيد فاعل او نقول فاعل استقر
او فاعل لمستقر سد مسد الخبر. وما عندك زيت كذلك. فيأتي في زيد الوجهان في زيد الوجهان الحكاية فيأتي في زيد الوجهان. ويأتي في نحو عندك زيد. الان عندك زيد لم يعتمد على شيء
انتبهوا عندك زيد لم يعتمد على شيء. فماذا يجب عند البصريين؟ عند جميع الا الكوفيين يجب ان نقول عند ظرف متعلق محذوف خبر وزيد مبتدأ. هل يجوز هنا ان نقول زيد فاعل للظرف
لا يجوز الا عند من؟ عند الكوفيين يجوز ان تقول زيد فاعل للظرف. واضح هذا هذا مراجعة لما درسنا يعني مراجعة لما درسناه. قال اه الوجهان ويأتي في نحو زيد عند اه عندك زيد المذهبي
متقدمان هو مذهب الكوفيين والاخفش من جهة ومذهب البقية من جهة. فيما؟ نعم يعتمد فيما لم يعتمد الظرف على شيء. وقع بعده مرفوع فيما لم يعتمد الظرف على شيء وقع بعده مرفوع
المصريين الا الاخفش وجوب رفعه على الابتداء. والظرف خبر مقدم ومذهب الكوفيين والاخفش جواز رفعه على الفاعلية لانهم لا يشترطون الاعتماد. وبهذا نكون قد انتهينا من الباب الثاني. انتهينا من ثلث
اخدنا ثلثي الكتاب الان الثلث الاول هو الجمل اعراب الجمل فيه اربعة اربعة مسائل والباب الثاني الجار والمجرور فيه اربع مسائل. في الدرس القادم ان شاء الله سنأخذ تدريبات على الجار ونجول اذا علبت صفة او حالا
نأخذ ايضا باذن الله كيف يختلف المعنى في التعلق؟ ان علقته بهذا ايش يكون معنا؟ يعني حتى يظهر اثر التعلق من حيث المعنى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك